□顧玉平

（南通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南通 226019）

理想信念的結(jié)構(gòu)、生成與培育

□顧玉平

（南通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南通 226019）

理想信念是人們對(duì)美好未來的預(yù)期和堅(jiān)定不移的追求，是精神之“鈣”。理想信念蘊(yùn)含了事實(shí)與價(jià)值的雙重判斷。理想是信仰的土壤，信仰是理想的歸宿與花朵。信念是在已有信奉的基礎(chǔ)上堅(jiān)持不懈去實(shí)施的念想，實(shí)踐理念是其本質(zhì)特征。自信具有重要的社會(huì)學(xué)意義，在理想信念的譜系里，它是理想信念實(shí)現(xiàn)的必備的主觀條件。理想信念是在歷史、政治和文化三大因素的作用下生成的，社會(huì)性、實(shí)踐性、穩(wěn)定性、豐富性是理想信念的基本特征。理想信念的培育要遵循三大理念：國(guó)家意志、民族自覺、人的發(fā)展；要遵循三大原則：灌輸與引導(dǎo)相統(tǒng)一、事實(shí)與價(jià)值相呼應(yīng)、個(gè)人與社會(huì)相協(xié)調(diào)。

理想信念；精神之“鈣”；結(jié)構(gòu)；生成；培育

理想信念是人們對(duì)美好未來的預(yù)期和堅(jiān)定不移的追求，是精神之“鈣”。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的重要?dú)v史時(shí)期，理想信念的培育及其引領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的巨大推進(jìn)力。本文對(duì)理想信念的邏輯結(jié)構(gòu)及其生成與培育機(jī)理進(jìn)行分析，以求教同仁。

1 理想信念的邏輯結(jié)構(gòu)

理想信念是人們用于表達(dá)美好愿景的精神標(biāo)識(shí)，內(nèi)含理想、信仰、信念和自信四個(gè)要素，價(jià)值追求是它們的特質(zhì)。

1.1 何為理想

所謂理想，顧名思義是人們基于理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的對(duì)美好未來的向往。我們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂玫呐c理有關(guān)的詞組就有近60多種，撇開一些與理想所蘊(yùn)含的價(jià)值特質(zhì)不符的詞組，我們稍作分析就可以看到，理想首先要在理，其次在想。要做到在理，從大的方面看，理想要符合自然界和人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，小的方面說，要為人們的理智所認(rèn)可，因此，理想蘊(yùn)含了人們對(duì)事實(shí)與價(jià)值的雙重判斷。人們?cè)诤⑻釙r(shí)代也有理想，但其中情感因素居多，不妨稱之為向往。只有一個(gè)人能夠使用理智來分辨事理的時(shí)候，向往才能轉(zhuǎn)變?yōu)槔硐?。理智認(rèn)可下的理想，除了在理的因素外，還包含理想能否實(shí)現(xiàn)的因素。理想能否實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然要取決于主客觀條件是否成熟。就此而言，在理想的實(shí)現(xiàn)方式上一般有兩種情況。一種情況是理想只有一種，主客觀條件決定了人們對(duì)既在理想要始終如一，矢志不渝；一種情況是理想在變。主客觀條件的變化決定了人們對(duì)既在理想要進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性的考量，爾后再作抉擇。

1.2 何為信仰

所謂信仰，顧名思義是人們基于相信基礎(chǔ)上的對(duì)某種客體的仰止。我們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂玫呐c信有關(guān)的詞組也有近60多種，撇開一些與信仰所蘊(yùn)含的價(jià)值特質(zhì)不符的詞組，我們稍作分析也可以看到，信仰首先在于信，關(guān)鍵在于仰。而信仰又首先在于高大，從價(jià)值判斷來說，它是人們信奉的準(zhǔn)則、鐵律，高高在上，不可撼動(dòng)。前文提到，孩提時(shí)代的向往隨著時(shí)間和條件的變化可以轉(zhuǎn)化為理想，這里，理想也會(huì)隨著時(shí)間和條件的變化可以轉(zhuǎn)化為信仰。也就是說，理想與信仰有著內(nèi)在的聯(lián)系，理想是信仰的土壤，信仰是理想的歸宿。但是，理想和信仰也有區(qū)別。理想與信仰都離不開理與情。理想首先在理，理之直則想之切，氣也為之壯。而信仰源于理想，但高于理想。所謂高于理想，決不是說信仰出現(xiàn)后，理想只能屈居了。沒有理想哪有信仰，這個(gè)道理不言自明。筆者在這里想說明的是，信仰就其蘊(yùn)含的情感因素而言要高于理想。第一，理想可以歸一，也可以多變，但信仰只能歸一；第二，信仰是高山仰止，傾心相隨，萬變不離，與理想相比，具有強(qiáng)烈的情感色彩，“信仰是極為個(gè)人性的、動(dòng)態(tài)的和終極性的”［1］。以此看來，把信仰比做理想的花朵毫不為過。

1.3 何為信念

所謂信念，顧名思義就是在已有信奉的基礎(chǔ)上堅(jiān)定不移地去實(shí)施的念想。理想或信仰一旦確立以后，人們就會(huì)千方百計(jì)地將其付之于行動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。信念的前提依然是信，但其關(guān)鍵在于念。這個(gè)念與隨意的遐想不同，它必是經(jīng)過反復(fù)思考的念，或可稱之為實(shí)踐理念。實(shí)踐理念是理論到實(shí)際行動(dòng)中的必不可少的一環(huán)，包括指導(dǎo)思想、奮斗目標(biāo)、行動(dòng)綱領(lǐng)等一整套的理念設(shè)計(jì)。一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家乃至每個(gè)群體、每個(gè)個(gè)人，都有自己的信念。在政黨和國(guó)家的層面上，信念往往體現(xiàn)在其綱領(lǐng)或規(guī)劃的設(shè)計(jì)上。在群體和個(gè)人層面上，信念往往體現(xiàn)在集體規(guī)約或人生設(shè)計(jì)上。在有階級(jí)的社會(huì)里，信念一般來說體現(xiàn)在統(tǒng)治階級(jí)或執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想、意識(shí)形態(tài)或核心價(jià)值觀里，它們構(gòu)成了該階級(jí)或執(zhí)政黨的實(shí)踐理念，并通過教育、媒介、規(guī)約等把它們盡量固化為人們的行為規(guī)則。1848年1月，馬克思、恩格斯寫成了《共產(chǎn)黨宣言》，以文本的形式展示了共產(chǎn)黨包括無產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的信念。共產(chǎn)黨執(zhí)政以后，往往通過黨的章程、憲法及法規(guī)、代表大會(huì)、五年計(jì)劃、意識(shí)形態(tài)、核心價(jià)值等多種形式來展示自己的信念，并將其轉(zhuǎn)化為實(shí)踐理念。需要指出的是，信念是條件的產(chǎn)物，具有階段性特征。一般來說，信念是在對(duì)已有條件進(jìn)行了審視的基礎(chǔ)上形成的，隨著條件的變化，信念也會(huì)有修正、有增刪，也有可能放棄已有的信念，構(gòu)建新的信念。

1.4 何為自信

所謂自信，顧名思義就是自己相信自己，這也是自信的關(guān)鍵所在。自信本是個(gè)心理學(xué)名詞，但具有重要的社會(huì)學(xué)意義。在理想信念的譜系里，自信有著極為重要的位置，它是實(shí)現(xiàn)理想信念的必備主觀條件。古往今來，凡彪炳史冊(cè)的重大事件都與英雄人物矢志不渝的奮斗相關(guān)，而歷史的風(fēng)云也從來沒有忘記寫上無數(shù)普通群眾的不懈努力。凡此，自信起到了極大的內(nèi)生力的作用。在歷史事件的宏偉畫卷中，有順境和逆境之分。在順境中充滿自信并不奇怪，但要在逆境中保持自信就難能可貴了。當(dāng)然，自信決不是空穴來風(fēng)，盲目的自信只會(huì)導(dǎo)致盲目的行動(dòng)，是不會(huì)有好結(jié)果的。在這里，我們不妨回顧一下馬克思的人生風(fēng)雨。馬克思出生在德意志聯(lián)邦普魯士王國(guó)萊茵省特里爾城一個(gè)律師家庭，家境不差。但自他立志為無產(chǎn)階級(jí)利益奮斗那天起，他的工作環(huán)境乃至經(jīng)濟(jì)狀況可謂是身處逆境了。馬克思一生中度過了幾乎長(zhǎng)達(dá)40年的流亡生活，而經(jīng)濟(jì)上的窘困只能靠戰(zhàn)友恩格斯來救助。1847年6月，正義者同盟在倫敦召開了第一次代表大會(huì)，馬克思因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困難未能出席。1867年，《資本論》第一卷出版，但據(jù)說《資本論》的稿費(fèi)還不夠償付寫這部書時(shí)吸掉的煙錢，盡管《資本論》的“每一個(gè)字都貴似金玉”（恩格斯）。那么，身處逆境中的馬克思為什么沒有改弦易轍？筆者以為，成就馬克思偉業(yè)的一個(gè)極為重要因素是他的自信，而他的自信來自于他對(duì)“兩個(gè)必然”的堅(jiān)定信念。在我們黨的歷史上，這樣的例子也是比比皆是。毛澤東有“暮色蒼?？磩潘?，亂云飛渡仍從容”的名句，也有“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的名句，我們從中可以形象地看到他的磨礪與自信。毛澤東帶領(lǐng)中國(guó)人民建立了新中國(guó)，鞏固了社會(huì)主義制度，凡此，缺乏自信是不可想象的。鄧小平一生即有“三起三落”，但他說過，“我是中國(guó)人民的兒子”。在改革開放中，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義大方向沒有錯(cuò)，不能變?！拔覀兘⒌纳鐣?huì)主義制度是個(gè)好制度，必須堅(jiān)持。我們馬克思主義者過去鬧革命，就是為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義崇高理想而奮斗?，F(xiàn)在我們搞經(jīng)濟(jì)改革，仍然要堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，年輕一代尤其要懂得這一點(diǎn)?！保?］115-116他在南方談話中說到，“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。一些國(guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。 哪有這回事！ ”［3］382-383鄧小平是改革開放的奠基人，其歷史性的功績(jī)與他的自信也是密切相關(guān)的。

綜觀理想信念的四個(gè)要素，它們之間從源到流，從開花到結(jié)果，是緊密聯(lián)系、相互作用的，是環(huán)環(huán)相扣、循環(huán)往復(fù)、以至無窮的，一句話，缺一不可。

2 理想信念的生成因素

理想信念的生成因素十分復(fù)雜，從社會(huì)發(fā)展的角度來說，大致分為歷史因素、政治因素和文化因素這三大方面。這三大因素相互作用、相互影響，共同孕育了理想信念的產(chǎn)生。

2.1 理想信念生成的三大因素

歷史因素是指前人給后人留下的有利于后人理想信念生長(zhǎng)的因素，包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也包括前人的習(xí)俗規(guī)約。

在人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中，社會(huì)的發(fā)展是由社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)所決定的。社會(huì)發(fā)展不僅依賴著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也需要人類精神世界的支持。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷促進(jìn)著人類精神世界的豐富，同時(shí)人類精神世界的豐富也反作用于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。凡此形成了一個(gè)社會(huì)的整體狀況，這個(gè)社會(huì)的整體狀況又給后人留下了判斷的依據(jù)。就物質(zhì)財(cái)富而言，它是理想信念生成的最深厚的根據(jù)。一般來說，人們對(duì)理想信念的設(shè)定首先要考慮到是否有利于生產(chǎn)力的提高及其物質(zhì)財(cái)富的增加，道理很簡(jiǎn)單，吃喝住穿是人類的第一需要。只有當(dāng)物質(zhì)財(cái)富的增加仍然不能有利于（間或有所損害）人的價(jià)值全面實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，才會(huì)考慮理想信念的其他實(shí)現(xiàn)方式。盡管如此，增加物質(zhì)財(cái)富的愿望不可能消失，只是被重視的程度不同罷了。資本主義社會(huì)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但也留下了物欲橫流、貧富不均等的弊病，這就給后人留下了如何改造的話題。比如，要建設(shè)好社會(huì)主義社會(huì)，我們既要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，也要消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，這也是社會(huì)主義的最為重要的理想信念。這方面，我們可以在鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論中領(lǐng)悟到理想信念前后相繼的關(guān)系。

政治因素是社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)及其制度文化，是理想信念生成的直接因素，具有強(qiáng)大的感召力。有學(xué)者指出：“理想信念是一個(gè)系統(tǒng)，其最高層面是政治理想，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理想的堅(jiān)定信仰和執(zhí)著追求；第二層面是道德理想，是對(duì)理想人格和理想的人際關(guān)系的追求和向往；第三層面是生活理想，是對(duì)美好生活的憧憬和向往，涉及生活方式、生活水平和生活質(zhì)量。第三層面屬于日常精神生活的范疇?！保?］這里，作者把政治理想置于理想信念系統(tǒng)的第一層面。事實(shí)上，在一個(gè)社會(huì)里，政治理想也往往是由政治因素直接催發(fā)的，它始終是理想信念生成的第一要素。政治因素通過政治結(jié)構(gòu)及其制度文化產(chǎn)生影響力。從形式上看，政治結(jié)構(gòu)是政黨的組織框架及其硬件設(shè)施，但其同時(shí)內(nèi)蘊(yùn)著意志的表達(dá)、權(quán)力的分配、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等等文化特征。所謂道德理想、生活理想的種種愿景就已經(jīng)在這樣的結(jié)構(gòu)和制度文化里顯露端倪了。

文化因素是指精神財(cái)富的感召力。文化伴隨著人類文明的出現(xiàn)而出現(xiàn)，同時(shí)也伴隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。就理想信念而言，它自身就是一種文化，因此，文化對(duì)理想信念的影響主要表現(xiàn)為價(jià)值觀之間的傳遞。文化因素對(duì)理性信念生成的感召力主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，文化是理想信念生成的精神紐帶。無論是個(gè)人還是群體或是民族，理想信念總是先歸屬于社會(huì)集體意識(shí)的文化共同體之中。理想信念是在人們參加社會(huì)實(shí)踐的過程中孕育成長(zhǎng)的，而這個(gè)過程本身就是呈現(xiàn)和交流各種價(jià)值觀的過程，藉此每個(gè)人心中的愿望上升到整個(gè)社會(huì)的集體意識(shí)之中，為人所認(rèn)可或詬病，從而為形成日后固守的理想信念奠定了基礎(chǔ)。第二，文化是培育理想信念的重要依托。理想信念的構(gòu)建是離不開文化環(huán)境熏陶的。與政治因素相比，文化的影響力更加注重軟實(shí)力的滲透。理想信念是否具有穿透力，是否具有持久力，決不取決于形形色色的命令，而是取決于它是否內(nèi)化于心，令人心動(dòng)。當(dāng)今世界各國(guó)在對(duì)大學(xué)生的理想信念培育上，放在主渠道位置上的還是教育教學(xué)，體現(xiàn)了執(zhí)政者明智的選擇。

2.2 理想信念生成的主要特征

理想信念是在歷史、政治和文化三大因素的作用下生成的，因此它具有以下四個(gè)特征：

第一，社會(huì)性。理想信念之所以具有社會(huì)歷史性的特征，原因有兩點(diǎn)：首先是因?yàn)閳?jiān)持理想信念的主體是人，人有兩種屬性，即自然屬性和社會(huì)屬性。人的自然屬性是人存在和發(fā)展的前提，但是社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，因?yàn)槿耸沁@個(gè)社會(huì)的產(chǎn)物，人的生產(chǎn)活動(dòng)具有社會(huì)性。人的自然屬性是其與動(dòng)物的共性，而社會(huì)性才是人區(qū)別于動(dòng)物的根本屬性。其次是因?yàn)槔硐胄拍畹男纬墒侨藗兺ㄟ^社會(huì)實(shí)踐而培育出的，而實(shí)踐的一種重要屬性就是其具有社會(huì)歷史性。馬克思說：“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動(dòng)，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接交往的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會(huì)的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的。不僅我的活動(dòng)所需的材料，甚至思想家用來進(jìn)行活動(dòng)的語言本身，都是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會(huì)的活動(dòng)；因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會(huì)做出的，并且意識(shí)到我自己是社會(huì)的存在物?！保?］所以，人的任何實(shí)踐活動(dòng)都離不開社會(huì)，都具有鮮明的社會(huì)歷史性。

第二，實(shí)踐性。理想信念是人們?cè)趯?duì)社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)及發(fā)展規(guī)律的總結(jié)基礎(chǔ)上形成的觀念，其實(shí)踐性主要體現(xiàn)在它客觀系統(tǒng)地總結(jié)了歷史上實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的方方面面。從歷史發(fā)展的進(jìn)程中我們可以很明顯地看到，任何一個(gè)時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐都是需要科學(xué)的理想信念來引導(dǎo)其發(fā)展的。從馬克思列寧主義、毛澤東思想到現(xiàn)在的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，無一不對(duì)其所處的時(shí)代發(fā)展起到了強(qiáng)大的推動(dòng)作用。所以，樹立的理想信念科學(xué)與否是離不開實(shí)踐的檢驗(yàn)的。

第三，穩(wěn)定性。每個(gè)人的理想信念并不是一朝一夕形成的，而是他們從歷史經(jīng)驗(yàn)和自身實(shí)踐中不斷總結(jié)出來的。當(dāng)一個(gè)人接受到的思想觀點(diǎn)上升為理想信念時(shí)，這并不僅僅是理性上的認(rèn)同，更有感性上的支持，從而形成了堅(jiān)不可摧的理想信念。這就意味著，即使突然在理性上對(duì)所堅(jiān)持的理想信念有所懷疑，感性上的支持也會(huì)或多或少地打消這種懷疑，從而使理想信念更加穩(wěn)定。究其原因，人們對(duì)理想信念的堅(jiān)持并不是空穴來風(fēng)，而是人們?cè)趯?duì)人類歷史發(fā)展過程的經(jīng)驗(yàn)和客觀規(guī)律的總結(jié)的基礎(chǔ)上得出的理性的判斷。此外，理想信念的穩(wěn)定性還在于每個(gè)人堅(jiān)守。一個(gè)不能夠隨時(shí)堅(jiān)定自己的理想信念的人，也是一個(gè)沒有原則的人，當(dāng)然也是不可依賴和信任的人。當(dāng)然，理想信念的穩(wěn)定性也是相對(duì)的，它必須時(shí)刻與實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中實(shí)時(shí)檢驗(yàn)，才能一直保持與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容，讓人們更信服，更堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)它。

第四，豐富性。理想與信念的密切聯(lián)系和相互作用組成了理想信念。理想是多樣的，有社會(huì)理想、個(gè)人理想、政治理想、經(jīng)濟(jì)理想等等；信念也是多樣的，有科學(xué)信念、道德信念、生活信念、政治信念、經(jīng)濟(jì)信念等等。理想信念的多樣性是來源于人們生活實(shí)踐的豐富性和人們生活需求的多樣性。這些不同的理想信念有些在本質(zhì)上就存在差異，有些雖然本質(zhì)上沒有差異，但是在層次上仍然存在不同。多樣性并不意味著這些不同層次的理想信念之間的分離性和本質(zhì)上的差異性，多樣性應(yīng)該是差異和相同的對(duì)立和統(tǒng)一。本質(zhì)相同而層次不同并不是無法跨越的鴻溝，我們應(yīng)求同存異，吸收不同層次的理想信念，形成科學(xué)統(tǒng)一的共同理想信念。

3 理想信念的培育機(jī)理

前文筆者對(duì)理想信念的基本結(jié)構(gòu)和生成因素作了分析，現(xiàn)在我們來分析理想信念培育所要遵循的基本理念和普遍規(guī)律。

理想信念的培育一般來說要遵循三大理念：一是國(guó)家意志，二是民族自覺，三是人的發(fā)展。

3.1 國(guó)家意志

所謂遵照國(guó)家意志，是指理想信念培育要遵照國(guó)家意志走，要把國(guó)家意志貫穿于理想信念培育的全過程，這是理想信念培育所必須遵循的政治大方向。歷史上每個(gè)國(guó)家都有自己的意志表達(dá)，意志表達(dá)的主體是該國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)及其執(zhí)政黨意志，經(jīng)典作家早就說過，統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。一定的社會(huì)存在產(chǎn)生一定的社會(huì)意識(shí)，“在一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)中，如果基本的文化技能已經(jīng)普及，溝通的渠道已經(jīng)擴(kuò)大和暢通，一切可能做到的都已經(jīng)準(zhǔn)備好，這樣就會(huì)出現(xiàn)一種對(duì)整個(gè)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，并且就有價(jià)值。”［6］但統(tǒng)治階級(jí)不會(huì)任由其他意識(shí)隨意發(fā)展蔓延，統(tǒng)治階級(jí)及其執(zhí)政黨要把自己的意志滲透到全民的意志中去，一定會(huì)精心構(gòu)建意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)播的網(wǎng)絡(luò)體系，包括對(duì)理想信念培育的性質(zhì)和方向的設(shè)定。在剝削階級(jí)社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)的意志只代表少數(shù)人的利益集團(tuán)，理想信念培育往往采取虛假的乃至粗暴的方式。在社會(huì)主義國(guó)家里，由于領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)及其執(zhí)政黨與全體人民的利益在根本上是一致的，他們?cè)谝庵颈磉_(dá)上就有了共同的心聲。因此，理想信念培育上主要采取真誠(chéng)的協(xié)商的方式。

3.2 民族自覺

民族自覺是指理想信念的培育要擔(dān)負(fù)起全民族自覺的責(zé)任。任何一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)及其執(zhí)政黨都會(huì)把自己至于全民的方陣之中，努力喚起全民族與其共同奮斗。我們姑且把統(tǒng)治階級(jí)及其執(zhí)政黨的施政綱領(lǐng)叫做主流意識(shí)形態(tài)，把主流意識(shí)形態(tài)植入到各民族意識(shí)之中，成為共同奮斗的強(qiáng)大基因，是理想信念培育的首要任務(wù)。與此同時(shí)，在喚醒民族意識(shí)的理想信念培育中，還要涉及到盡可能地滿足占全民族的共同利益的訴求，否則，培育的結(jié)果將會(huì)走樣。除此之外，各民族都有自己的文化傳統(tǒng)，理想信念培育還要兼顧到各民族文化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的吸納程度。當(dāng)然，在剝削階級(jí)社會(huì)里，由于統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間利益鏈的斷裂，人民群眾對(duì)理想信念的培育往往采取一種虛以應(yīng)付的方式。在社會(huì)主義社會(huì)里，由于社會(huì)主義制度的性質(zhì)的人民性，就從根本上解決了這個(gè)難題。

3.3 人的發(fā)展

所謂人的發(fā)展是指理想信念培育的價(jià)值指向和實(shí)際效果。理想信念培育是文化傳播的一種方式，無論是頂層設(shè)計(jì)還是實(shí)踐綱領(lǐng)，無論是課堂教學(xué)還是環(huán)境教育，都離不開文化的浸染，這是陶冶心靈的必備程序。但應(yīng)該看到，文化的生命力最終還要到其產(chǎn)生的實(shí)際效果中尋找。馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》可視為共產(chǎn)黨的施政綱領(lǐng)的頂層設(shè)計(jì)，但他們理想的落腳點(diǎn)，是要建立這樣一個(gè)聯(lián)合體，在哪里每個(gè)人都是自由發(fā)展的，每個(gè)人的自由發(fā)展又助推了一切人的自由發(fā)展。今天，以習(xí)近平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人的治國(guó)理政大方略，其落腳點(diǎn)是完成“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。以此看來，助推人的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展應(yīng)是檢驗(yàn)理想信念培育效果的最終標(biāo)準(zhǔn)。

在滿足上述三大要件的基礎(chǔ)上，理想信念的培育要遵循下述三大原則：

一是灌輸與引導(dǎo)相統(tǒng)一。灌輸是理想信念培育的一種常用方式。正如任何一種理論不是自發(fā)形成的，成熟的理論是思想家辛勤耕耘的結(jié)果一樣，任何一種理想信念也都不是自發(fā)形成的，而理想信念的穩(wěn)定性和持久性更是離不開“園丁”的辛勤澆灌。列寧在《怎么辦？》一書中主張可以使用灌輸?shù)霓k法提高工人的社會(huì)民主主義意識(shí)，不過，列寧所說的灌輸決不等同于一種簡(jiǎn)單的粗暴的操作。列寧認(rèn)為，先進(jìn)的理論是不可能從自發(fā)的群眾實(shí)踐中產(chǎn)生的，因?yàn)?，“工人本來也不可能有社?huì)民主主義的意識(shí)”“這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”。此外，先進(jìn)的理論也不可能為群眾所自發(fā)的理解和接受，需要通過灌輸?shù)姆绞竭_(dá)到使受眾者醍醐灌頂?shù)哪康?。其?shí)，灌輸?shù)姆绞讲皇橇袑幍莫?dú)特發(fā)明。學(xué)者肖應(yīng)紅認(rèn)為，“歷史上任何革命階級(jí)，在奪取政權(quán)和鞏固統(tǒng)治地位的過程中，都會(huì)盡一切可能向人們灌輸本階級(jí)的思想體系，以論證其合法性，使統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)成為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)”［7］，筆者感到是有道理的。灌輸?shù)姆绞绞且环N指令性的培育方式，一個(gè)階級(jí)一旦掌握政權(quán)后，采取灌輸?shù)姆绞綄?duì)社會(huì)大眾進(jìn)行理想信念的培育則更具有便利性，“一個(gè)普通的假定是，學(xué)習(xí)是通過以報(bào)酬手段強(qiáng)化一些特定行動(dòng)而達(dá)到的（無論是否完全如此）。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，習(xí)慣性的反應(yīng)就是在過去得到良好強(qiáng)化的反應(yīng)。”［8］不過，理想信念的堅(jiān)固性還需要受眾者內(nèi)心的體驗(yàn)和認(rèn)同，只有把這個(gè)問題解決了，理想信念才具有持久性和爆發(fā)力。為此，理性信念培育中還需要運(yùn)用引導(dǎo)的辦法，動(dòng)之以情，曉之以理，以加速受眾者由自發(fā)領(lǐng)悟向自覺接受轉(zhuǎn)變。

二是事實(shí)與價(jià)值相呼應(yīng)。理想信念的培育總的來說是言理說教，但是要做到言而有信，還是需要由事實(shí)來支撐。馬克思就說過：“歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！保?］現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)常?？吹揭恍┛昭▉盹L(fēng)的說教，冠冕堂皇卻言之無據(jù)，這種說教注定是沒有生命力的。任何一種理論要說服人，讓人信服，必須具備兩大要件，一是要有科學(xué)性，二是要經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。就馬克思主義而言，為什么有那么多人信服它，因?yàn)槭紫人强茖W(xué)的。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，并且科學(xué)地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律；馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)所在，科學(xué)地闡明了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、發(fā)展以及滅亡的客觀規(guī)律；科學(xué)社會(huì)主義科學(xué)地揭示了社會(huì)主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡的設(shè)想和應(yīng)堅(jiān)持的基本原則。馬克思主義理論的科學(xué)性是任何一種意識(shí)形態(tài)理論體系所無法比擬的。馬克思主義理論的科學(xué)性還在于它經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。也許有人說，社會(huì)主義處于低潮期，而資本主義倒是腐而不朽、垂而不死，是不是表明馬克思主義已沒有生命了，相信馬克思主義是一種誤判？這里，筆者不想用多少筆墨給予辯護(hù)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的成功實(shí)踐就是個(gè)明證。在一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家里，運(yùn)用馬克思主義來糾偏的實(shí)例也比比皆是，這也是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

不過，言及于此，還得引進(jìn)“價(jià)值”這個(gè)概念。事實(shí)與價(jià)值有聯(lián)系，事實(shí)是價(jià)值的根。所不同的是，價(jià)值已經(jīng)融進(jìn)了主觀的判斷，事實(shí)盡管不可爭(zhēng)辯，但價(jià)值就有可塑性。就理想信念而言，它離不開事實(shí)，但所言之事實(shí)是否管用，又是個(gè)話題。凡此，理想信念的培育將涉及可信性和可用性兩個(gè)問題?？昭▉盹L(fēng)的說教是沒有資格談可用性的，而言之鑿鑿的說教盡管是可信的，但具有價(jià)值意識(shí)的腦袋還要拷問其可用性，這對(duì)于理想信念的培育尤為重要?？傊?，有說服力的理想信念必須建立在事實(shí)與價(jià)值相匹配的基礎(chǔ)上。

三是個(gè)人與社會(huì)相協(xié)調(diào)。社會(huì)是由生命的無數(shù)個(gè)人組成的。每個(gè)個(gè)人都有自己的理想信念，都必須得到尊重。任何一個(gè)階級(jí)、一個(gè)政黨、一個(gè)團(tuán)體要想完成自己的使命，需要群策更需要群力。人類社會(huì)自有階級(jí)以來，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)總體來說都做不到對(duì)個(gè)人的尊重，要么把窮苦大眾置于劣境，分割包圍，各個(gè)擊破；要么讓少數(shù)個(gè)人唯利是圖，風(fēng)光無限，但卻是畸形發(fā)展。經(jīng)典作家設(shè)想的美好社會(huì)是每個(gè)人自由發(fā)展的社會(huì)，而不是少數(shù)人更不是個(gè)別人自由發(fā)展的社會(huì)。社會(huì)主義社會(huì)里，熱愛社會(huì)主義、擁護(hù)社會(huì)主義的每個(gè)人都是社會(huì)主義的公民，他們的美好愿望是無數(shù)個(gè)細(xì)流，融合組成整個(gè)社會(huì)的美好愿望，都值得尊重和保護(hù)。這就要求理想信念的培育還須建立在對(duì)個(gè)體生命的充分尊重的基礎(chǔ)之上，切莫以為單單以階級(jí)、組織的名義來說教就會(huì)力量無窮。

當(dāng)然，個(gè)人也畢竟是個(gè)人，而且是無數(shù)個(gè)差異的個(gè)人，個(gè)人的價(jià)值終究要由社會(huì)價(jià)值來衡量。因此，個(gè)人的愿望只有為社會(huì)所接納，只有融入到社會(huì)群體的洪流之中才能實(shí)現(xiàn)。一個(gè)沉湎于個(gè)人理想的人，一個(gè)脫離了社會(huì)而獨(dú)自?shī)^斗的人，是不現(xiàn)實(shí)的，理想注定會(huì)幻滅。在這方面，恩格斯就是個(gè)很好的正面例證。普列漢諾夫說：“恩格斯把自己的全部生命獻(xiàn)給一個(gè)非常崇高的目的：解放無產(chǎn)階級(jí)。他也曾有過‘理想’，但是他的理想從來沒有脫離過現(xiàn)實(shí)。他的理想，也就是現(xiàn)實(shí)，但這是明天的現(xiàn)實(shí)，是將要發(fā)生的現(xiàn)實(shí)，它將要發(fā)生并不是因?yàn)槎鞲袼故且粋€(gè)有理想的人，而是因?yàn)槟壳艾F(xiàn)實(shí)的特性就是如此，因?yàn)槟强梢越凶龆鞲袼沟睦硐氲拿魈斓默F(xiàn)實(shí)，是應(yīng)該從目前的現(xiàn)實(shí)中，應(yīng)該按照目前現(xiàn)實(shí)本身的內(nèi)部規(guī)律發(fā)展而來的?！保?0］一句話，理想信念培育要做得實(shí)，做得深，做得透，就必須把個(gè)人的愿望與社會(huì)的回饋結(jié)合起來，不斷地提高契合度，理想信念的培育效應(yīng)才會(huì)愈加顯著。

［1］威爾佛雷德·坎特韋爾·斯密斯.宗教的意義與終結(jié)［M］.董江陽，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005：283.

［2］［3］鄧小平文選：第 3 卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［4］周中之，余玉花.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期理想信念教育研究［J］.上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，2001（1）：91.

［5］馬克思恩格斯全集：第 42 卷［M］.北京：人民出版社，1979：122.

［6］雷蒙德·威廉斯.文化與社會(huì)［M］.吳松江，等譯.北京：北京大學(xué)出版社，1991：359-360.

［7］肖應(yīng)紅.列寧“灌輸”思想對(duì)當(dāng)前中國(guó)的啟示:重溫《怎么辦?》感言［J］.人民論壇，2012（23）：181.

［8］羅伯特·A·達(dá)爾.現(xiàn)代政治分析［M］.王滬寧，等譯.上海：上海譯文出版社，1987：57.

［9］馬克思恩格斯選集：第 3 卷［M］.北京：人民出版社，1995：776.

［10］習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社，2014：50.

責(zé)任編輯 梅瑞祥

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.07.012

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A

1004-0544（2017）07-0067-06

江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（13DSB006）；江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指導(dǎo)項(xiàng)目（2015SJD634）。

顧玉平（1963-），男，江蘇通州人，哲學(xué)博士，南通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。