□ 賀祥林，肖細(xì)明

（1.湖北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院；2.湖北大學(xué) 高等人文研究院，湖北 武漢 430062）

論鄧小平道路、理論、制度“三個(gè)自信”的思想及其意義
——紀(jì)念鄧小平南方談話發(fā)表25周年

□ 賀祥林1，2，肖細(xì)明1

（1.湖北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院；2.湖北大學(xué) 高等人文研究院，湖北 武漢 430062）

鄧小平南方談話闡明了中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度是相互依存、相互作用、辯證統(tǒng)一的思想。在道路上必須要有理論作指導(dǎo)和制度作規(guī)范；理論來源于道路運(yùn)行與制度建設(shè)的實(shí)踐中；制度必須以道路運(yùn)行中各種社會(huì)關(guān)系的可行性為實(shí)現(xiàn)根據(jù)，又以理論中的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為理論依據(jù)。道路、理論、制度辯證統(tǒng)一于實(shí)踐過程之中。這個(gè)思想內(nèi)容的拓展表現(xiàn)就是既闡明了“三個(gè)自信”的思想，同時(shí)又闡明了“三個(gè)自憂”的思想，其中蘊(yùn)含著對立統(tǒng)一規(guī)律的思想。他往往是以闡明“三個(gè)自信”為前提，強(qiáng)調(diào)其首要意義，同時(shí)對“三個(gè)自憂”有著清醒自覺，注重排憂解困的意義。他特別注意針對道路上的不良現(xiàn)象排憂解難、針對理論上的不良現(xiàn)象排憂解惑、針對制度上的不良現(xiàn)象排憂除弊，最終闡明以增強(qiáng)“三個(gè)自信”為目的，從而把堅(jiān)定和增強(qiáng)“三個(gè)自信”與應(yīng)有和常備“三個(gè)自憂”看作是同一個(gè)過程，這其中蘊(yùn)含著共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的思想。這一思想具有重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

鄧小平三個(gè)自信思想；道路自信；理論自信；制度自信

1992年，鄧小平在南方談話中闡明了中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度辯證統(tǒng)一的思想，進(jìn)而闡明了“三個(gè)自信”與“三個(gè)自憂”的對立統(tǒng)一思想。盡管他在當(dāng)年尚未明確針對道路、理論、制度使用“辯證統(tǒng)一”“三個(gè)自信”與“三個(gè)自憂”的術(shù)語，但其思想內(nèi)容實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含其中是無可置疑的。以下我們本著馬克思“從后思索”的方法或回頭反思的方法，分四個(gè)層次來加以梳理與領(lǐng)悟。

1 鄧小平道路、理論、制度辯證統(tǒng)一的思想

鄧小平于1982年在黨的十二大開幕詞中首次提出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義?！保?］為了總結(jié)此后十余年全黨全國人民在偉大實(shí)踐中艱辛探索的經(jīng)驗(yàn)，他在南方談話中對于中國特色社會(huì)主義內(nèi)涵的把握不斷豐富，有分有合地闡明了中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度的思想，并首先體現(xiàn)為三者之間是相互依存、相互作用、辯證統(tǒng)一的思想。

鄧小平在南方談話第一部分就鮮明地闡發(fā)了這個(gè)思想。他開篇談到：“一九八四年我來過廣東，當(dāng)時(shí)，農(nóng)村改革搞了幾年，城市改革剛開始，經(jīng)濟(jì)特區(qū)才起步。八年過去了，這次來看，深圳、珠海特區(qū)和其他一些地方，發(fā)展得這么快，我沒有想到?？戳艘院螅判脑黾恿?。”［2］這是基于中國特色社會(huì)主義十余年實(shí)踐所闡發(fā)的樸實(shí)結(jié)論，既闡發(fā)了中國特色社會(huì)主義道路以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心所取得的新的成就，特別是肯定了從農(nóng)村到城市再到經(jīng)濟(jì)特區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其中蘊(yùn)含著黨和人民通過改革促進(jìn)了思想解放，從而形成了中國特色社會(huì)主義理論的新的共識(shí)；也闡發(fā)了通過從農(nóng)村改革到城市改革再到經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立等制度建設(shè)或制度安排的成就，從而構(gòu)建起中國特色社會(huì)主義制度新的輪廓。

鄧小平接著指出：“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，使中國人民的生產(chǎn)力獲得解放，這是革命，所以革命是解放生產(chǎn)力。社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。過去，只講在社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，沒有講還要通過改革解放生產(chǎn)力，不完全。應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個(gè)講全了?！保?］這是由前述的樸實(shí)結(jié)論轉(zhuǎn)而作出的精辟論述，這一論述把“過去”關(guān)于社會(huì)主義道路和社會(huì)主義制度的理論與現(xiàn)在關(guān)于中國特色社會(huì)主義道路和中國特色社會(huì)主義制度的區(qū)別與聯(lián)系表達(dá)得很清晰。一方面講明了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民通過推翻“三座大山”的革命奪取了政權(quán)并建立起社會(huì)主義基本政治制度，進(jìn)而領(lǐng)導(dǎo)人民通過對生產(chǎn)資料所有制進(jìn)行改造而建立起社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，使中國走上社會(huì)主義道路并解放和發(fā)展了生產(chǎn)力；另一方面講明了中國社會(huì)主義基本制度確立以后，還要通過改革建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制及其與之相應(yīng)的政治體制等，以此來解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這實(shí)質(zhì)上闡明了在新的實(shí)踐中既要開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義道路又要構(gòu)建中國特色社會(huì)主義制度，這本身又是中國特色社會(huì)主義的理論之思。

鄧小平進(jìn)而指出：“要堅(jiān)持黨的十一屆三中全會(huì)以來的路線、方針、政策，關(guān)鍵是堅(jiān)持‘一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)’。不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?；韭肪€要管一百年，動(dòng)搖不得。只有堅(jiān)持這條路線，人民才會(huì)相信你，擁護(hù)你?！辈⒂嗅槍π缘靥岢觥盀槭裁次覀兊膰夷軌蚝芊€(wěn)定？就是因?yàn)槲覀兏懔烁母镩_放，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活得到了改善。所以，軍隊(duì)、國家政權(quán)，都要維護(hù)這條道路、這個(gè)制度、這些政策?！保?］這是從黨的十一屆三中全會(huì)以來，特別是從1987年黨的十三大制定出黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線以來的實(shí)踐出發(fā)，抓住黨的基本路線與百年戰(zhàn)略來闡明中國特色社會(huì)主義理論的關(guān)鍵內(nèi)容。他強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持基本路線中的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”，即以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)與不斷改善人民生活，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度三大基本內(nèi)涵之間是相互依存、相互作用、辯證統(tǒng)一的，并構(gòu)成為一個(gè)社會(huì)有機(jī)整體。因此，是否堅(jiān)持這條基本路線是關(guān)涉到黨和國家政權(quán)興衰與人民幸福與否的生命線。因而中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度，必須作為辯證統(tǒng)一的社會(huì)有機(jī)整體來加以維護(hù)。

鄧小平進(jìn)一步指出：“改革開放以來，我們立的章程并不少，而且是全方位的。經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、軍事、外交等各個(gè)方面都有明確的方針和政策，而且有準(zhǔn)確的表述語言?！青l(xiāng)改革的基本政策，一定要長期保持穩(wěn)定。當(dāng)然，隨著實(shí)踐的發(fā)展，該完善的完善，該修補(bǔ)的修補(bǔ)，但總的要堅(jiān)定不移。即使沒有新的主意也可以，就是不要變，不要使人們感到政策變了。有了這一條，中國就大有希望?！保?］聯(lián)系鄧小平上述使用到“這個(gè)制度、這些政策”，這里使用的“章程”“政策”等術(shù)語，它們都是相似同義的，其實(shí)質(zhì)就是制度，這是全方位地肯定了通過改革開放而確立的經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、軍事、外交等制度特別是體制（即具體制度的縮稱），同時(shí)要求隨著實(shí)踐的發(fā)展既要對基本制度堅(jiān)定不移，又要對具體制度不斷修正完善。這是側(cè)重從中國特色社會(huì)主義制度的自我完善與自我發(fā)展的視角，強(qiáng)調(diào)了這個(gè)制度中介對中國特色社會(huì)主義道路、理論起著根本保障作用，由此“中國就大有希望”。

總的來說，鄧小平在南方談話第一部分對中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度辯證統(tǒng)一的思想作了開篇性闡發(fā)，這個(gè)思想又貫穿于全篇六個(gè)部分始終?？梢哉f，鄧小平談道路時(shí)言必涉及理論與制度，因?yàn)樵诘缆飞媳仨氁欣碚撟髦笇?dǎo)和制度作規(guī)范；他談理論時(shí)言必涉及道路與制度，因?yàn)槔碚摼蛠碓从诘缆愤\(yùn)行與制度建設(shè)的實(shí)踐之中；他談制度時(shí)言必涉及道路與理論，因?yàn)橹贫缺仨氁缘缆愤\(yùn)行中的各種社會(huì)關(guān)系的可行性為實(shí)現(xiàn)根據(jù)，又以理論中的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為理論依據(jù)。因而三大基本內(nèi)涵辯證統(tǒng)一于實(shí)踐過程之中。

2 鄧小平道路自信、理論自信、制度自信的思想

鄧小平南方談話關(guān)于道路、理論、制度辯證統(tǒng)一這一思想內(nèi)容的拓展表現(xiàn)為“道路自信、理論自信、制度自信”的思想亦即“三個(gè)自信”的思想。這一思想同樣貫穿于南方談話全篇六個(gè)部分始終?？梢哉f，他在第一個(gè)部分的首尾兩段結(jié)語中談到的 “看了以后，信心增加了”與“有了這一條，中國就大有希望”，就是從道路、理論、制度辯證統(tǒng)一的視角，初步表明了“三個(gè)自信”的思想。他在后續(xù)的五個(gè)部分則是以較大的篇幅依其道路、理論、制度辯證統(tǒng)一的良性互動(dòng)來闡明堅(jiān)定 “三個(gè)自信”的思想。

鄧小平談到：改革開放膽子要大一些，要敢于試驗(yàn)，看準(zhǔn)了的就大膽地試、大膽地闖。深圳的重要經(jīng)驗(yàn)就是敢闖。沒有一點(diǎn)闖的精神，沒有一點(diǎn)“冒”的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。他要求“每年領(lǐng)導(dǎo)層都要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對的就堅(jiān)持，不對的趕快改，新問題出來抓緊解決?！彼A(yù)示性或肯定性地指出：“恐怕再有三十年的時(shí)間，我們才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度。在這個(gè)制度下的方針、政策，也將更加定型化。現(xiàn)在建設(shè)中國式的社會(huì)主義，經(jīng)驗(yàn)一天比一天豐富。經(jīng)驗(yàn)很多，從各省的報(bào)刊材料看，都有自己的特色。這樣好嘛，就是要有創(chuàng)造性?！保?］他這里側(cè)重闡發(fā)的是道路自信與制度自信，但這個(gè)闡發(fā)本身是理論的，因而蘊(yùn)含理論自信，而且表明自信首先是來自全國各地在實(shí)踐中創(chuàng)造性地“試”與“闖”、理性地“看”與“干”，最后是建立在以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，對在道路、理論、制度的探索中對的敢于堅(jiān)持與不對的敢于修正這個(gè)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上的。

鄧小平談到：“從國際經(jīng)驗(yàn)來看，一些國家在發(fā)展過程中，都曾經(jīng)有過高速發(fā)展時(shí)期，或若干高速發(fā)展階段。日本、南朝鮮、東南亞一些國家和地區(qū)，就是如此?，F(xiàn)在，我們國內(nèi)條件具備，國際環(huán)境有利，再加上發(fā)揮社會(huì)主義制度能夠集中力量辦大事的優(yōu)勢，在今后的現(xiàn)代化建設(shè)長過程中，出現(xiàn)若干個(gè)發(fā)展速度比較快、效益比較好的階段，是必要的，也是能夠辦到的。我們就是要有這個(gè)雄心壯志?！保?］從國際經(jīng)驗(yàn)與國內(nèi)條件的比較中，鄧小平看到現(xiàn)在中國道路與中國制度具有優(yōu)勢，同時(shí)國際環(huán)境有利，認(rèn)為中國今后也會(huì)出現(xiàn)若干個(gè)發(fā)展比較快，效率比較好的階段，并鼓勵(lì)“我們就是要有這個(gè)雄心壯志?！彼A(yù)言之后的20余年中國會(huì)實(shí)質(zhì)地呈現(xiàn)出一個(gè)高速發(fā)展與效率較高的時(shí)期，他當(dāng)時(shí)側(cè)重闡明的是道路自信與制度自信，但這個(gè)闡發(fā)本身又是理論的，因而蘊(yùn)含理論自信。

鄧小平指出，“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來的，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是。過去我們打仗靠這個(gè)，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個(gè)?！保?］他這是側(cè)重闡發(fā)作為中國特色社會(huì)主義理論的精髓是實(shí)事求是，并強(qiáng)調(diào)這個(gè)理論自信，強(qiáng)調(diào)在“搞建設(shè)、搞改革”的實(shí)踐中人民群眾與領(lǐng)導(dǎo)集體在道路與制度上的創(chuàng)造與提升，特別強(qiáng)調(diào)要以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)道路與制度，以此來增強(qiáng)道路自信與制度自信。

鄧小平說：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的。資本主義代替封建主義的幾百年間，發(fā)生過多少次王朝復(fù)辟？所以，從一定意義上說，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事?！保?］這里他首先高揚(yáng)了馬克思主義理論自信，隨之運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的理論，從古代到近代、從現(xiàn)代到當(dāng)代的宏闊歷史時(shí)空，揭示了人類社會(huì)道路與人類社會(huì)制度的更替走向，闡明每一更替過程都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。他側(cè)重指明了蘇東國家道路與制度演變之后，人民或經(jīng)受鍛煉或吸取教訓(xùn)，都將或遲或早促使社會(huì)主義走上更加健康的發(fā)展道路與構(gòu)建更加完善的制度，這會(huì)促使我們進(jìn)行理論反思，從而增強(qiáng)“三個(gè)自信”。

3 鄧小平既堅(jiān)定“三個(gè)自信”又應(yīng)有“三個(gè)自憂”的對立統(tǒng)一思想

強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定“三個(gè)自信”，是否應(yīng)有“三個(gè)自憂”呢？鄧小平在南方談話中作了肯定回答，他在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定“三個(gè)自信”的同時(shí)，又闡明了應(yīng)有“三個(gè)自憂”的思想。他依其道路、理論、制度辯證統(tǒng)一過程中的不良表現(xiàn)所闡明的“三個(gè)自憂”的思想，實(shí)質(zhì)上是他晚年憂患意識(shí)的概括或生前的政治交待。

他認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義道路上的根本任務(wù)是又快又好地發(fā)展生產(chǎn)力，對此不能像小腳女人一樣。他指出：“現(xiàn)在，周邊一些國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比我們快，如果我們不發(fā)展或發(fā)展得太慢，老百姓一比較就有問題了?！彼J(rèn)為“低速度就等于停步，甚至等于后退。要抓住機(jī)會(huì)，現(xiàn)在就是好機(jī)會(huì)。我就擔(dān)心喪失機(jī)會(huì)。”［10］如果“變得謹(jǐn)小慎微，不敢解放思想，不敢放開手腳，結(jié)果是喪失時(shí)機(jī)，猶如逆水行舟，不進(jìn)則退?！保?1］這是他對這條道路上國家能否富強(qiáng)與能否滿足人民期盼的憂思。

他認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義道路的本質(zhì)之一是全體人民共同富裕，“如果富的愈來愈富，窮的愈來愈窮，兩極分化就會(huì)產(chǎn)生。”［12］關(guān)于這個(gè)問題，此前他說過：“共同富裕，我們從改革一開始就講，將來總有一天要成為中心課題?！鐣?huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。如果搞兩極分化，情況就不同了，民族矛盾、區(qū)域間矛盾、階級(jí)矛盾都會(huì)發(fā)展，相應(yīng)地中央和地方的矛盾也會(huì)發(fā)展，就可能出亂子”［13］。 此后他說過：“題目已經(jīng)出來了，解決這個(gè)問題比解決發(fā)展起來的問題還困難。分配的問題大得很。我們講要防止兩極分化，實(shí)際上兩極分化自然出現(xiàn)。要利用各種手段、各種辦法、各種方案來解決這些問題。”［14］這是他對這條道路上關(guān)涉廣大人民福祉的特別憂思。

他認(rèn)為，中國特色社會(huì)主義理論的精髓是實(shí)事求是，但是總有違背這個(gè)精髓的種種表現(xiàn)。譬如，在當(dāng)時(shí)實(shí)際工作中總有人企望 “辦什么事情都有百分之百的把握，萬無一失”，總是盲目地“自以為是，認(rèn)為百分之百正確”，他認(rèn)為，“沒那么回事，我就從來沒有那么認(rèn)為”［15］。這是他對在實(shí)際工作中存在的“自以為是”作風(fēng)的憂思。再譬如，他提倡“學(xué)馬列要精，要管用的”，認(rèn)為“長篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的，群眾怎么讀？要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到”，并強(qiáng)調(diào)“不要提倡本本”［16］。他認(rèn)為形式主義還表現(xiàn)為“電視一打開，盡是會(huì)議。會(huì)議多，文章太長，講話也太長，而且內(nèi)容重復(fù)”，他認(rèn)為這種“形式主義也是官僚主義”，提出“要騰出時(shí)間來多辦實(shí)事，多做少說。 ”［17］這是他對“以本為是”與由此導(dǎo)致的形式主義的憂思。

鄧小平談到：“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。對辦特區(qū)，從一開始就有不同意見，擔(dān)心是不是搞資本主義。深圳的建設(shè)成就，明確回答了那些有這樣那樣擔(dān)心的人。特區(qū)姓‘社’不姓‘資’。從深圳的情況看，公有制是主體，外商投資只占四分之一，多搞點(diǎn)‘三資’企業(yè)，不要怕。 ”［17］這是針對當(dāng)時(shí)很多抱有封閉僵化思想的人而說的，并對此進(jìn)行了有理有據(jù)的批駁。這是他對當(dāng)時(shí)的“左”的東西的憂思。他說，“在整個(gè)改革開放過程中，必須始終注意堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。十二屆六中全會(huì)我提出反對資產(chǎn)階級(jí)自由化還要搞二十年，現(xiàn)在看起來還不止二十年。資產(chǎn)階級(jí)自由化泛濫，后果極其嚴(yán)重。特區(qū)搞建設(shè)，花了十幾年時(shí)間才有這個(gè)樣子，垮起來可是一夜之間啊。垮起來容易，建設(shè)就很難。在苗頭出現(xiàn)時(shí)不注意，就會(huì)出事?！保?9］這是他對當(dāng)時(shí)的“右”的東西的憂思。他對這兩種東西的憂思深重，認(rèn)為“現(xiàn)在，有右的東西影響我們，也有‘左’的東西影響我們”，而其危害是“‘右’可以葬送社會(huì)主義，‘左’也可以葬送社會(huì)主義”［20］。這兩種東西在不同歷史階段具有不同表現(xiàn)，用現(xiàn)階段的話來說，“左”就是要“走封閉僵化的老路”，“右”就是要 “走改旗易幟的邪路”，其“老路”是要與封閉僵化的理論與制度相配套，其“邪路”是要與改旗易幟的理論與制度相配套，這兩種東西造成的嚴(yán)重危害都是需要特別加以正視的。由此可以說，這是鄧小平晚年的最大憂思。

他還對社會(huì)上種種丑惡現(xiàn)象與共產(chǎn)黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象深懷憂思。他特別談到：“在整個(gè)改革開放過程中都要反對腐敗。對于干部和共產(chǎn)黨員來說，廉政建設(shè)要作為大事來抓。還是要靠法制，搞法制靠得住些?！保?1］社會(huì)上種種丑惡現(xiàn)象和黨內(nèi)的腐敗現(xiàn)象都屬于背離我們的道路、理論、制度而逆動(dòng)的現(xiàn)象。他晚年對反腐倡廉談過很多，這是他對黨的建設(shè)的最大憂思。

鄧小平關(guān)于“三個(gè)自信”與“三個(gè)自憂”的思想之間還蘊(yùn)含著對立統(tǒng)一的思想，這是因?yàn)樗鼈冎g的對立不是絕對的而是相對的。他往往是以闡明“三個(gè)自信”為前提，強(qiáng)調(diào)其首要意義，同時(shí)對“三個(gè)自憂”有著清醒自覺，不回避不畏懼，而是注重排憂解困的意義。他特別注意針對道路上的不良現(xiàn)象排憂解難、針對理論上的不良現(xiàn)象排憂解惑、針對制度上的不良現(xiàn)象排憂除弊，他以此為手段，最終闡明以增強(qiáng)“三個(gè)自信”為目的，從而把堅(jiān)定和增強(qiáng)“三個(gè)自信”與應(yīng)有和常備“三個(gè)自憂”看作是同一個(gè)過程，這其中蘊(yùn)含著共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的思想。這正如馬克思指出：“沒有對抗，就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律?！保?2］

既然是這樣一個(gè)帶有規(guī)律性的過程，或者說其中蘊(yùn)含著共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的思想。那么掌控這個(gè)過程的力量是什么呢？鄧小平的回答是人，是共產(chǎn)黨人特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)集體及其領(lǐng)導(dǎo)下的全體人民。他談到：“正確的政治路線要靠組織路線來保證。中國的事情能不能辦好，社會(huì)主義和改革開放能不能堅(jiān)持，經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來，國家能不能長治久安，從一定意義上說，關(guān)鍵在人。帝國主義搞和平演變，把希望寄托在我們以后的幾代人身上。江澤民同志他們這一代可以算是第三代，還有第四代、第五代”。他特別強(qiáng)調(diào)要把共產(chǎn)黨員、干部、軍隊(duì)、人民和青年教育好，認(rèn)為“中國要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部。對這個(gè)問題要清醒，要注意培養(yǎng)人，要按照‘革命化、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化’的標(biāo)準(zhǔn)，選拔德才兼?zhèn)涞娜诉M(jìn)班子。我們說黨的基本路線要管一百年，要長治久安，就要靠這一條。真正關(guān)系到大局的是這個(gè)事?！x人民公認(rèn)是堅(jiān)持改革開放路線并有政績的人，大膽地放進(jìn)新的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)里，使人民感到我們真心誠意搞改革開放。人民，是看實(shí)踐。人民一看，還是社會(huì)主義好，還是改革開放好，我們的事業(yè)就會(huì)萬年長青。”［23］事實(shí)證明，江澤民同志、胡錦濤同志、習(xí)近平同志先后就任總書記以來的一屆又一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全體人民繼承踐行了鄧小平同志的政治交待。

鄧小平的南方談話還以遠(yuǎn)見卓識(shí)的歷史眼光，一方面從中國特色社會(huì)主義制度這個(gè)根本保障著眼，把自信、自憂與憂而奮進(jìn)結(jié)合起來談到：“我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處在初級(jí)階段。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心?！保?4］另一方面從中國特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)共同理想目標(biāo)著眼，把自信、自憂與憂而奮進(jìn)結(jié)合起來談到：“我們要在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路上繼續(xù)前進(jìn)。資本主義發(fā)展幾百年了，我們干社會(huì)主義才多長時(shí)間！……如果從建國起，用一百年時(shí)間把我國建設(shè)成為中等水平的發(fā)達(dá)國家，那就很了不起！從現(xiàn)在起到下世紀(jì)中葉，將是很要緊的時(shí)期，我們要埋頭苦干。我們肩膀上的擔(dān)子重，責(zé)任大?。　保?5］他這個(gè)關(guān)于制度自信與道路自信的精辟論述本身又是理論的，因而這個(gè)理論自信就是我們的行動(dòng)指南。

4 鄧小平“三個(gè)自信”與“三個(gè)自憂”思想的重要意義

鄧小平南方談話中舉的旗幟，無疑就是中國特色社會(huì)主義，主題詞或關(guān)鍵詞就是道路、理論、制度，其關(guān)于道路、理論、制度辯證統(tǒng)一的思想是確定無疑的，有著堅(jiān)實(shí)的文本依據(jù)。不過，他當(dāng)時(shí)還沒有對其展開論述的內(nèi)容分別作出“道路自信”“理論自信”“制度自信”亦即“三個(gè)自信”的概括，但是“三個(gè)自信”與“三個(gè)自憂”對立統(tǒng)一的思想，同樣也是確定無疑并有著堅(jiān)實(shí)文本依據(jù)的?！叭齻€(gè)自信”與“三個(gè)自憂”對立統(tǒng)一的思想既有重要理論意義，又有重要現(xiàn)實(shí)意義。

其理論意義在于：首先從總體上看，他抓住馬克思主義實(shí)事求是這個(gè)理論精髓來闡發(fā)這個(gè)思想，是一篇解放思想、實(shí)事求是地闡發(fā)中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度辯證統(tǒng)一、“三個(gè)自信”與“三個(gè)自憂”對立統(tǒng)一的理論宣言書，是與馬克思列寧主義、毛澤東思想一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新；其次從中國特色社會(huì)主義理論體系上看，他運(yùn)用歷史唯物論與歷史辯證法，特別是關(guān)于社會(huì)主義一般道路、理論、制度及政黨建設(shè)與執(zhí)政規(guī)律思想，為闡明中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度“三個(gè)自信”與“三個(gè)自憂”的思想開辟了先河，其作為鄧小平理論的重要內(nèi)容，為后來“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀與習(xí)近平總書記一系列重要講話對這一思想的創(chuàng)新發(fā)展，提供了理論基礎(chǔ)并產(chǎn)生了深刻影響。

其現(xiàn)實(shí)意義在于：首先，從黨的行動(dòng)綱領(lǐng)視角看，他既為中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度“三個(gè)自信”與“三個(gè)自憂”的思想開辟了先河，又引發(fā)了這個(gè)思想的不斷創(chuàng)新，并在黨的十八大上匯集成了黨的理論結(jié)晶，成為黨的行動(dòng)綱領(lǐng)。在黨的十八大報(bào)告與黨的十八大修正的《黨章》中都把中國特色社會(huì)主義偉大旗幟下的基本內(nèi)涵規(guī)定為中國特色社會(huì)主義道路、中國特色社會(huì)主義理論、中國特色社會(huì)主義制度三大基本內(nèi)涵，并提出“三個(gè)自信”的基本口號(hào)，特別是黨的十八大報(bào)告對這條道路、這個(gè)理論、這個(gè)制度的基本內(nèi)涵都作出了系統(tǒng)的闡明，由此成為全黨的行動(dòng)綱領(lǐng)。其次，從實(shí)踐中掌握道路、理論、制度辯證關(guān)系視角看，他關(guān)于道路、理論、制度辯證統(tǒng)一的思想，對于貫徹黨的十八大關(guān)于“三者統(tǒng)一”的精神具有重要啟示意義。黨的十八大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國特色社會(huì)主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在建設(shè)社會(huì)主義長期實(shí)踐中形成的最鮮明特色?！保?6］這本身就是黨對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的一個(gè)鮮明總結(jié)。最后，從實(shí)踐中堅(jiān)定“三個(gè)自信”的視角看，他關(guān)于道路、理論、制度既要堅(jiān)定“三個(gè)自信”又應(yīng)有“三個(gè)自憂”的思想，對于貫徹黨的十八大提出的要堅(jiān)定“三個(gè)自信”精神并認(rèn)真解決“困難和問題”具有重要啟示意義。黨的十八大報(bào)告指出：“只要我們胸懷理想、堅(jiān)定信念，不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰，頑強(qiáng)奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗，就一定能在中國共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，就一定能在新中國成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。全黨要堅(jiān)定這樣的道路自信、理論自信、制度自信！”［27］黨的十八大報(bào)告還指出：“同時(shí)，必須清醒看到，我們工作中還存在許多不足，前進(jìn)道路上還有不少困難和問題?！眻?bào)告坦陳了六大方面的困難和問題后強(qiáng)調(diào)指出：“對這些困難和問題，我們必須高度重視，進(jìn)一步認(rèn)真加以解決。 ”［28］

我們認(rèn)為，當(dāng)前強(qiáng)調(diào)“三個(gè)自信”并在實(shí)踐中展現(xiàn)自信，應(yīng)當(dāng)成為全黨全國各族人民堅(jiān)定的言行，但是自信不可過度而應(yīng)適度，自憂也不可過度而應(yīng)適度。我們既不認(rèn)同黨內(nèi)外過度自信與過度自憂這么兩種不當(dāng)思緒，也不認(rèn)同國外唱盛中國與唱衰中國這么兩種聲調(diào)。在自信與自憂上要切近地把握好適度原則，這也是打好實(shí)事求是這張哲學(xué)牌的內(nèi)在要求。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在“三個(gè)自信”的基礎(chǔ)上進(jìn)而提出“文化自信”，認(rèn)為“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”［29］這是與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新馬克思主義理論的最新體現(xiàn)，無疑是對鄧小平及黨的十八大關(guān)于“三個(gè)自信”思想的繼承與發(fā)展。

總之，我們要緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，既要堅(jiān)定和增強(qiáng)“三個(gè)自信”，勇于創(chuàng)造正價(jià)值、盡力釋放正能量，又要應(yīng)有和常備“三個(gè)自憂”，善于轉(zhuǎn)化某些負(fù)價(jià)值，敢于排除有害負(fù)能量，既要堅(jiān)定和增強(qiáng)“三個(gè)自信”的思想，更要堅(jiān)定和增強(qiáng)“文化自信”的思想，把馬克思主義與當(dāng)代中國的實(shí)際相結(jié)合、與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合，為不斷奪取中國特色社會(huì)主義新勝利、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗！

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［15］［16］［17］［18］［19］［20］［21］［23］［24］［25］鄧小平文選：第 3 卷［M］.北京：人民出版社，1993：3，370，370，370-371，371，372，377，382，382-383，375，377，374，364，372，382，381-382，372-373，379，375，379，380-381，379-380，383.

［14］鄧小平年譜（1975—1997）：下［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004：1364.

［22］馬克思恩格斯全集：第 4 卷［M］.北京：人民出版社，1958：104.

［26］［27］［28］中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)文件匯編［M］.北京：人民出版社，2012：12，15，5.

［29］習(xí)近平：在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話［N］.人民日報(bào),2016-07-02.

責(zé)任編輯 梅瑞祥

10.14180/j.cnki.1004-0544.2017.07.005

A849.1

A

1004-0544（2017）07-0029-06

湖北大學(xué)當(dāng)代中國主流文化研究項(xiàng)目（540-0750361）。

賀祥林（1954-），男，湖北赤壁人，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院暨高等人文研究院二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師；肖細(xì)明（1981-），女，湖北通城人，湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。