邱菲+鄭昕

【摘 要】對于中華民族文化來說，秦腔是華夏民族文化的瑰寶，是戲曲音樂文化發(fā)展的根基，它深刻詮釋了漢文化的發(fā)展，成為了中華民族精神財(cái)富的組成部分。因此，如今振興秦腔是十分重要的。因?yàn)樗粌H是民族凝聚和諧的鄉(xiāng)土語言的傳媒，也是感召社會和諧的民族文化基石。

【關(guān)鍵詞】秦腔；文化；發(fā)展

中圖分類號：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0042-01

秦腔曾經(jīng)有輝煌的發(fā)展高潮，它曾被譽(yù)為“中國梆子聲腔體系的鼻祖”。明末清初時(shí)，陜西的地界是非常大的，它包括今天陜西境內(nèi)及甘肅、青海、寧夏地區(qū)，所以隨著各種秦腔劇團(tuán)相繼興起，它以極快的速度不斷向外省傳播，到了清代，已經(jīng)遍及全國，成為社會文化的中流砥柱，這時(shí)，各地的梆子、亂彈、皮簧等多種地方戲曲都曾因?yàn)榍厍坏膹V泛流傳而興起與發(fā)展，形成了我國梆子聲腔體系（亂彈）的代表劇種。因此也可以說后來的梆子腔等許多劇種，都是秦腔的變體。經(jīng)過長期的藝術(shù)實(shí)踐和競爭，秦腔已經(jīng)成為全國戲曲的一面旗幟。直到今天，秦腔仍然承載著廣大西部地區(qū)人民的精神寄托，是人們互相交流情感的一種方式，充分體現(xiàn)了它的歷史性和現(xiàn)實(shí)功能。

如今存在著一種社會現(xiàn)象，那就是國人民族精神逐漸缺失，民族凝聚力的逐步減弱，傳統(tǒng)邊緣化的變異現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，這些現(xiàn)象都與民族的文化有關(guān)聯(lián)。有一句俗語是這么說的：“越是民族的文化，也就是越具有世界性的文化”，沒有民族性也就沒有世界性。那么這個(gè)時(shí)候秦腔的存在就關(guān)系到民族性存在的問題，由于秦腔是民族文化的活化石，它為研究漢族文化、追蹤古老藝術(shù)形式提供了重要的線索。因此，想要振興民族文化和振興民族精神，我們必須學(xué)會振興和發(fā)展秦腔藝術(shù)。

目前，廣大農(nóng)村、城市，廣泛存在秦腔文化的愛好者和秦腔藝術(shù)信仰者，為了使秦腔藝術(shù)的生命價(jià)值能夠更好地體現(xiàn)，有更大的發(fā)展和進(jìn)步空間，它必須滿足人們現(xiàn)實(shí)的審美需求，締造現(xiàn)實(shí)性的藝術(shù)效果，才能取悅于民。只有做到很好地發(fā)展、振興秦腔，才能更好地滿足聽眾的審美需求，再由他們的優(yōu)良感知傳導(dǎo)給更多觀眾乃至下一代，由此來使發(fā)展秦腔藝術(shù)的天地越來越寬，世代相傳，生生不息。

我們試著對如今秦腔藝術(shù)處于弱勢的原因進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)主要由于現(xiàn)代文化娛樂方式變化迅速，以高科技為主體的文化擠占了傳統(tǒng)文化的空間。而相對來說，由于這些有效的高科技手段無法充分運(yùn)用在秦腔戲劇中，它仍主要通過演員的“唱念做打”表現(xiàn)出來傳達(dá)給觀眾，因此在劇情、人物塑造和背景表現(xiàn)力上，對觀眾都已經(jīng)沒有吸引力了。歸根結(jié)底就是說，由于人們生活質(zhì)量的提高，人們喜歡的娛樂方式已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們更喜歡快節(jié)奏的生活，比如電視、電影、電子游戲、電腦等娛樂方式。秦腔在時(shí)空、思維模式的變化上已經(jīng)脫節(jié)，所以很難在角色與觀眾產(chǎn)生心靈碰擊。除此之外還有另一個(gè)原因，那便是簡陋的劇場和設(shè)施已大大遠(yuǎn)離了觀眾的娛樂需求。主要有以下幾點(diǎn)：一是演出場所簡陋，科技含量不高；二是秦腔的模式古老，表現(xiàn)形式太陳舊；三是戲劇的創(chuàng)作和演出與當(dāng)今時(shí)代落差太大，不適合現(xiàn)代人的口味，在審美意識上有嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象；四是戲劇的本身在表現(xiàn)結(jié)構(gòu)、表演形式上缺乏創(chuàng)新意識，老套陳規(guī)，無吸引力。如果我們要強(qiáng)化和改變大眾對秦腔的需求，回到明、清時(shí)期，民國初期那種狂熱的程度，估計(jì)是不大可能了。所以現(xiàn)在就造成了秦腔劇種的社會效益差，處于時(shí)代邊緣，直接威脅秦腔藝術(shù)的生命力。

如今秦腔成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對象，既可喜又可嘆，可喜在于它的古老它的傳統(tǒng)，它的根深蒂固；可嘆在于一旦列入保護(hù)行列，會在發(fā)展進(jìn)程中受到阻礙，有了很大的局限性。社會文明和現(xiàn)代文明告訴我們：任何藝術(shù)種類，如果不跟隨時(shí)代步伐前進(jìn)，到頭來只能是死路一條。那么讓傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，相輔相成，就是一條對秦腔藝術(shù)發(fā)展的可行路子，拋棄陳舊的，添補(bǔ)新鮮的，給秦腔以充實(shí)，以鮮活，要演人民群眾喜聞樂見的戲，要創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂見的劇目，讓人民群眾在高雅的藝術(shù)享受中進(jìn)行對秦腔的普及。如何使秦腔劇種從低谷的困境中走出來，除了改革、創(chuàng)新，再無別的路子，如何做好這一具有歷史意義的工程，是我們?nèi)貎号酥寥珖嗣癖仨氺o心思考的重要話題。我認(rèn)為，首先必須站在歷史發(fā)展的高度，去評價(jià)更新與發(fā)展它的重要性和必要性，由此取得社會各界的大力支持；其次是遵循劇種本身的規(guī)律特點(diǎn)進(jìn)行改革創(chuàng)新，解決它本身的不足，才能有振興和發(fā)展的可能。

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[7]葉長海，張福海.中國戲劇史[M].上海古籍出版社，2004.

作者簡介：

邱 菲（1991-），女，西安工程大學(xué)研究生，研究方向：戲曲服裝；

鄭 昕（1987-），女，西安工程大學(xué)研究生，研究方向：戲劇戲曲理論。