黃堅(jiān)

【摘 要】在梳理了撒哈拉以南非洲戲劇種類的基礎(chǔ)上，提出了翻譯工作必須要考慮不同國(guó)家地區(qū)的不同劇種的特點(diǎn)，才能突破戲劇和語(yǔ)言形成的障礙，從而實(shí)現(xiàn)譯本從源語(yǔ)向目標(biāo)語(yǔ)的成功轉(zhuǎn)化。

【關(guān)鍵詞】非洲文學(xué)；戲劇翻譯；撒哈拉以南

中圖分類號(hào)：I106.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0027-02

眾所周知，歐洲文學(xué)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其源頭可追溯到古希臘和羅馬時(shí)期。很大程度上當(dāng)代歐洲文學(xué)的進(jìn)化和發(fā)展，得益于對(duì)古希臘和羅馬經(jīng)典作品的翻譯和模仿。相比之下，非洲文學(xué)還很年輕，盡管已取得了相當(dāng)不錯(cuò)的成績(jī)，發(fā)展空間仍然巨大。與歐洲文學(xué)一樣，非洲文學(xué)的翻譯幫助其突破了不同文化和語(yǔ)言形成的障礙，使之在非洲大陸內(nèi)外廣泛傳播，確保了其持續(xù)發(fā)展性。因此，非洲文學(xué)的研究不應(yīng)該只局限于研究者的文學(xué)批評(píng)和認(rèn)知，還應(yīng)該要有翻譯理論家的反思和譯者的實(shí)踐。不過(guò)當(dāng)前非洲文學(xué)的翻譯沒(méi)有形成聚焦，各類文學(xué)體裁的翻譯只是淺嘗輒止。假如各類體裁的翻譯工作能夠更精、更專、更深的話，非洲文學(xué)的研究將取得更加令人矚目的成果。

確切地說(shuō)，迄今為止非洲文學(xué)的翻譯實(shí)踐和理論反思主要集中于非洲小說(shuō)。一些研究者注意到了這種不平衡，建議翻譯理論家和實(shí)踐者將注意力更多地投向其他文學(xué)體裁，如戲劇和詩(shī)歌。① 同樣值得注意的是，創(chuàng)作于非洲大陸的文學(xué)作品往往被研究者納入了一個(gè)大范疇，即非洲文學(xué)。然而，文學(xué)的范疇不僅僅局限于文化層面，還可以歸屬于地區(qū)層面和國(guó)家層面。很顯然，如果要對(duì)非洲文學(xué)有一個(gè)更細(xì)致、更綜合的認(rèn)識(shí)，相關(guān)研究必須要將上述各個(gè)層面考慮在內(nèi)。同樣，要確保非洲文學(xué)的翻譯更為成功，翻譯理論家和實(shí)踐者也不能只考慮非洲大陸的文化特點(diǎn)，還要考慮地區(qū)和國(guó)家的特點(diǎn)。本文所關(guān)注的不僅是廣義上非洲戲劇翻譯的問(wèn)題，更關(guān)注的是撒哈拉以南非洲戲劇的翻譯中存在的特有問(wèn)題，因?yàn)樵摰貐^(qū)的國(guó)家數(shù)量眾多、民族文化差異較大。②

一、撒哈拉以南非洲戲劇的種類

撒哈拉以南的非洲戲劇種類繁多。宗教劇是主要?jiǎng)》N之一，其主題和目標(biāo)人群都與宗教密切相關(guān)。細(xì)分之下，宗教劇包括了神話劇、假面劇、祭祀劇、儀式劇等。神話劇取材于觀眾熟知的神話傳說(shuō)，情節(jié)的發(fā)展與其說(shuō)是按照邏輯層層剝離，不如說(shuō)是按照表演者與觀眾共享的某種宗教“召喚”逐步展開(kāi)。這些神話記錄了民族風(fēng)俗的起源特性。與西方神話傳說(shuō)相似的是，非洲的創(chuàng)世神話里的主神是至上神。他和宙斯一樣是萬(wàn)物的主宰并且創(chuàng)造了萬(wàn)物。不過(guò)頗為有趣的是，至上神在非洲各地的名稱完全不一樣。例如，約魯巴人稱他為奧羅倫；曼代人叫他思蓋歐；阿散蒂人稱其為尼阿美；盧旺達(dá)人叫他伊瑪納等。與其他大陸各地區(qū)和民族同樣相似的是，非洲創(chuàng)世紀(jì)神話產(chǎn)生于距今久遠(yuǎn)的歷史時(shí)期，反映了非洲大陸各族人民對(duì)宇宙萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。不僅如此，創(chuàng)世紀(jì)神話還敘述了各種神祇的來(lái)歷，并且講述了神祇開(kāi)天辟地的不朽功績(jī)。在創(chuàng)世紀(jì)神話中，往往還夾雜了人類的起源神話。絕大多數(shù)非洲社會(huì)關(guān)于人類起源神話都有一種傾向性，那就是至上神在創(chuàng)造世界之后才創(chuàng)造了人類，而且與中國(guó)的女蝸神話一樣，人類是用泥土造就的，并且通常都是男女同時(shí)出現(xiàn)。

在撒哈拉以南地區(qū)，假面劇深受當(dāng)?shù)孛癖姷臍g迎。面具的佩戴與中國(guó)京劇中的臉譜一樣，直白地向臺(tái)下觀眾傳遞大量程式化的信息。在很多劇目中，不同的面具與各個(gè)地區(qū)信奉的神明密切相連。戴著象征著神祇面具的演員在舞臺(tái)上的各種活動(dòng)，無(wú)不投射出濃郁的宗教儀式氣氛，讓想象中的抽象神祇活生生地降臨在舞臺(tái)上，給有著強(qiáng)烈宗教信仰的非洲觀眾們帶來(lái)了莫大的精神慰藉。

由于場(chǎng)地和交通的限制，劇團(tuán)會(huì)在各村落之間來(lái)回巡演，而某些演員會(huì)因自己的精湛技藝贏得無(wú)數(shù)擁躉，吸引他們從四面八方過(guò)來(lái)觀摩假面劇的表演。假面劇在撒哈拉以南的非洲地區(qū)占有很重要的地位。一部有名的假面劇就是某一地區(qū)的活廣告，發(fā)揮著文化推廣的作用。

與宗教劇并存的另一個(gè)重要?jiǎng)》N是世俗劇，它包含了民間劇、舞劇和歌劇。民間劇通過(guò)教育和引導(dǎo)年輕人遵循社會(huì)規(guī)范來(lái)發(fā)揮其社會(huì)功能。在將具有相同社會(huì)背景的人群緊緊吸引在一起的過(guò)程中，民間劇幫助人們了解本群體的社會(huì)風(fēng)俗和價(jià)值觀，從而完成身份認(rèn)同。歌劇和舞劇中的宗教元素較少，它們是純粹的娛樂(lè)，藝術(shù)色彩凝重。盡管有不少歌曲是以對(duì)社會(huì)隱晦批評(píng)的寓言方式存在，但多數(shù)情況下，歌劇中的歌曲是對(duì)社會(huì)弊端的直白諷刺。除開(kāi)宗教劇和世俗劇之外，撒哈拉以南的非洲戲劇中還有一個(gè)不可忽視的劇種，那就是雜劇。該劇種中既有娛樂(lè)的成分，也有宗教的元素，兩者雜糅在一起，難分彼此。雜劇范疇里還包含了一種被文學(xué)評(píng)論者稱之為“文學(xué)戲劇”的劇種。按照他們的觀點(diǎn)，這個(gè)劇種“心在非洲，頭深埋在歐洲和美國(guó)的兩翼中”。③從這句話來(lái)看，“文學(xué)戲劇”確實(shí)是一種“雜”劇，兼有非洲、歐洲乃至美國(guó)的要素。綜上簡(jiǎn)述，我們可以看出撒哈拉以南的非洲戲劇的特點(diǎn)是復(fù)雜且多樣的。

很顯然，上述諸劇種都有自己的特點(diǎn)。如果按照目標(biāo)語(yǔ)言和目標(biāo)文化來(lái)區(qū)分這些劇種的話，那么在翻譯的過(guò)程中，它們各自不同的特點(diǎn)必須引起譯者的高度重視。

二、戲劇翻譯中應(yīng)注意的要點(diǎn)

為了讓撒哈拉以南非洲戲劇的翻譯達(dá)到預(yù)期目的，譯者首先應(yīng)該考慮的問(wèn)題是，他即將翻譯的戲劇究竟歸屬哪個(gè)范疇。解決了這個(gè)問(wèn)題后，譯者還需要考慮不同劇種所具備的顯著特征，如戲劇主旨、主要受眾、戲劇結(jié)構(gòu)、戲劇風(fēng)格、傳統(tǒng)手法和戲劇服飾等。本文以宗教劇中的儀式劇為例進(jìn)行分析，以此為撒哈拉以南非洲戲劇的翻譯提供參考。

通常情況下，儀式劇包含了這些典型特征。第一，儀式首先是為了達(dá)到一種狀態(tài)。初始期的“零”狀態(tài)可以被視為儀式的開(kāi)始。接著一個(gè)重要的問(wèn)題被提出，臺(tái)上所有的群體都期待去解決這個(gè)問(wèn)題。第二，儀式呈現(xiàn)的是一個(gè)螺旋上升的過(guò)程。在此過(guò)程中，一個(gè)人的良知將從一個(gè)較低點(diǎn)上升至一個(gè)較高點(diǎn)。第三，所有參與者（演員）將以一種創(chuàng)新性的方式，齊心協(xié)力去解決那個(gè)問(wèn)題。第四，莊嚴(yán)肅穆的場(chǎng)景和充滿詩(shī)意的氣氛相融合，喚醒了人類和超自然的世界。第五，儀式具有程式化的本質(zhì)。它的有效性是以重復(fù)為基礎(chǔ)的。這就是為什么儀式劇中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)疊句，因?yàn)榀B句既可以引起觀眾對(duì)儀式重要性的注意，也可以消除儀式給觀眾帶來(lái)的緊張不安的效果。第六，儀式是具有象征意義的行動(dòng)，而儀式的每一個(gè)階段都具有它的象征價(jià)值。每一個(gè)手勢(shì)、每一件配飾、每一個(gè)布置、每一句臺(tái)詞都是舞臺(tái)話語(yǔ)的組成部分，吸引了臺(tái)上所有人的參與。儀式服裝的顏色相對(duì)固定，提醒舞臺(tái)上的演員，他所扮演的角色需要注入什么，如何才能吸引臺(tái)下的觀眾，給他們留下深刻的印象。第七，儀式劇的手勢(shì)是系統(tǒng)化的，它可以起到治療、凈化、譴責(zé)、指派、創(chuàng)建和毀滅等作用。每一個(gè)手勢(shì)的使用都會(huì)將隱藏的信息傳遞給觀眾，由此手勢(shì)可以達(dá)到演講般的效果并且逐步固定下來(lái)。配飾也是如此。每一個(gè)配飾不僅僅是為裝飾服務(wù)的，它也能夠傳遞信息。第八，儀式劇中的音樂(lè)不僅能為觀眾帶來(lái)美的享受，而且也起到了交流互動(dòng)的作用。鼓聲、鑼聲都有各自的信息，它們?cè)谖枧_(tái)上部分承擔(dān)了獨(dú)白和對(duì)白的角色。第九，特定場(chǎng)合下，演講帶有一種神圣的氣氛。它由專人精心編撰，以確保演講與藝術(shù)法則保持一致。第十，咒語(yǔ)是頗受儀式劇青睞的話語(yǔ)形式。通常情況下，咒語(yǔ)由奇數(shù)男性和偶數(shù)女性的組合配合鼓點(diǎn)和音符高聲念出。它也具備治愈、安撫、刺激等功能。

除開(kāi)上述需要注意的特點(diǎn)之外，譯者還需牢記一點(diǎn)，那就是絕大部分非洲戲劇家仍使用歐洲語(yǔ)言（英語(yǔ)或法語(yǔ)為主）來(lái)表現(xiàn)或描述他們各自生活的國(guó)家或地區(qū)的文化、社會(huì)政治的元素，而他們的創(chuàng)作靈感正是扎根于此。也就是說(shuō)，他們的創(chuàng)作本身就是一種翻譯，即將他們的母語(yǔ)換成另外一門語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)。要知道，許多非洲土語(yǔ)并沒(méi)有書面語(yǔ)言，只是以口語(yǔ)的方式存在。當(dāng)看到非洲劇本中夾雜了英語(yǔ)或法語(yǔ)，以及非洲戲劇家的土語(yǔ)時(shí)，我們不要覺(jué)得奇怪，這是因?yàn)閯∽骷覀兩硖幍木褪请p語(yǔ)的環(huán)境。詞法、句法、格言、意象、對(duì)話、修辭等各個(gè)方面所反映出來(lái)的是他們面對(duì)語(yǔ)言雜糅的矛盾心理。而這一切自然給翻譯工作帶來(lái)了不小的難度，因?yàn)樽g者必須要充分考慮劇作家的母語(yǔ)思維方式，同時(shí)兼顧歐洲殖民語(yǔ)自身的句法特征。只有這樣，非洲劇本的內(nèi)涵和外延才會(huì)保持完整，從而順利地完成從源語(yǔ)向目標(biāo)語(yǔ)的轉(zhuǎn)變。對(duì)于中國(guó)譯者來(lái)說(shuō)，這項(xiàng)工作更有難度，因?yàn)橐鎸?duì)的是雙重甚至三重障礙。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前中非間的經(jīng)貿(mào)往來(lái)日益密切。戲劇是一門綜合性藝術(shù)，集文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、繪畫等于一身，見(jiàn)證了人類發(fā)展的文明史。如果我們翻譯更多的非洲戲劇并將其推廣，就能夠讓更多人知道非洲、認(rèn)識(shí)非洲、了解非洲，這無(wú)疑會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)中非間的文化交流，間接地鞏固中非間的經(jīng)貿(mào)合作。

注釋：

① 在他的博士論文“映像的轉(zhuǎn)移：非洲文學(xué)翻譯中‘法譯英的若干問(wèn)題”中，摩西·恩安伊·尼恩塔伊主要關(guān)注了非洲小說(shuō)，不過(guò)在論文結(jié)束語(yǔ)中他建議對(duì)非洲口頭文學(xué)、戲劇和詩(shī)歌的翻譯應(yīng)該進(jìn)一步研究，以此彌補(bǔ)論文的不足。

② 非洲目前有59個(gè)國(guó)家和地區(qū)。在地理上，習(xí)慣將非洲分為北非、東非、西非、中非和南非五個(gè)地區(qū)，撒哈拉以南非洲國(guó)家籠統(tǒng)上可以視為除北非8個(gè)國(guó)家以外的非洲國(guó)家。撒哈拉以南的非洲文學(xué)對(duì)應(yīng)的是撒哈拉以北的阿拉伯文學(xué)（即北非文學(xué)）。

③ 詳見(jiàn) Cf. J.P. Clark.“Aspects of Nigerian Drama”

in Drama and theatre in Nigeria， Lagos， Nigeria Magazine，1981，66.

參考文獻(xiàn)：

[1]J.P. Clark， Aspects of Nigerian Drama， in Drama and theatre in Nigeria[C]. Lagos， Nigeria Magazine， 1981.

[2]Moses Nunyi Nintai， Mapping Transference： Problems of African Literature and Translation from French into English[D]. the University of Warwick， 1993.

[3]Aaltonen， S. Rewriting the Exotic： The Manipulation of Otherness in Translated Drama， in Proceedings of XIII FIT World Congress[C]， ed. by Catriona Picken. London： Institute of Translation and Interpreting， 26-33. （1993）.

[4]黃堅(jiān).從劇場(chǎng)狂歡到社會(huì)批判——非洲元戲劇面面觀[J].戲劇藝術(shù)，2015（5）.

[5]劉鴻武.非洲文化研究綜述[J].西亞非洲，2011（5）.

作者簡(jiǎn)介：

黃 堅(jiān)（1971-），男，湖南長(zhǎng)沙人，文學(xué)博士，長(zhǎng)沙理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：戲劇文化、電影美學(xué)。

基金項(xiàng)目：湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代非洲戲劇家作品中的身份認(rèn)同研究”，項(xiàng)目編號(hào)：15YBA010；湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“美國(guó)主流媒體的中國(guó)形象塑造及其對(duì)中國(guó)的啟示研究”，項(xiàng)目編號(hào)：15WLH02。