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        惡遍行世間,則何以為善?

        2017-03-07 18:47:37吳葉韻
        戲劇之家 2017年2期
        關(guān)鍵詞:馬克思主義

        【摘 要】英國劇作家蕭伯納的《芭巴拉少校》和德國劇作家布萊希特的《四川好人》,在主人公芭巴拉和沈黛的刻畫上相似點(diǎn)與不同點(diǎn)并存,這與兩位作家的個(gè)人經(jīng)歷和創(chuàng)作觀點(diǎn)息息相關(guān)。作為受馬克思主義影響深刻的批判現(xiàn)實(shí)主義者,他們都批判抨擊了資本主義社會(huì)的弊病及不合理的社會(huì)制度,但對于如何改革社會(huì),卻有著各自的看法,蕭伯納提倡資產(chǎn)階級內(nèi)部溫和漸進(jìn)的改良,而布萊希特卻持有更為堅(jiān)定的馬克思主義變革精神。

        【關(guān)鍵詞】蕭伯納和布萊希特;芭巴拉和沈黛;馬克思主義;改革社會(huì)

        中圖分類號:J804 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1007-0125(2017)01-0006-02

        蕭伯納戲劇《芭巴拉少?!分械呐鹘前虐屠?yàn)槿狈疱X而無法繼續(xù)慈善事業(yè);布萊希特的《四川好人》則講述了妓女沈黛因物質(zhì)匱乏及惡人橫行,而無法做到行善的同時(shí)保證自己的生存。善良似乎都被金錢所打倒。面對不公正的社會(huì),芭巴拉妥協(xié)并加入了父親的炸藥廠,走向救贖工人的事業(yè),而沈黛卻最終轉(zhuǎn)變成虛擬的無情表哥隋達(dá)。這不禁令人好奇,兩位女主角遭遇相似,為何采取的解決方法卻截然不同呢?事實(shí)上,她們的相似點(diǎn)與不同點(diǎn)反映了蕭伯納與布萊希特確實(shí)持有某種相似的社會(huì)立場,但對于改革社會(huì)有著各自不同的想法。

        一、芭巴拉與沈黛的相似點(diǎn)以及作者的創(chuàng)作意圖

        (一)善良的性格

        芭巴拉是救世軍里的一位少校。這是一個(gè)以軍隊(duì)形式為架構(gòu)和行政方針,并以基督教作為信仰基本的國際性宗教及慈善公益組織,以街頭布道、慈善活動(dòng)和社會(huì)服務(wù)著稱,主要目的是為了救贖窮人。身為一位滿懷仁愛之心的少校,芭巴拉將自己的一生致力于關(guān)愛窮苦人民、救贖墮落的靈魂。作為劇中的拯救者,她堪稱基督教的完美象征。沈黛盡管是一個(gè)卑微的妓女,但卻和芭巴拉一樣,有著一顆善良的心。她熱心友好,樂于助人,在自己生存堪憂的情況下還心系他人,廣泛施善,被稱為“城郊天使”。沈黛堪稱善德的化身。

        (二)理想的幻滅

        然而好人并未獲得好報(bào)。因?yàn)槿鄙儋Y金,救世軍面臨倒閉的危險(xiǎn),除非接受酒商包杰和火藥商父親安德謝夫的捐助,但這兩個(gè)資產(chǎn)階級商人罪惡的剝削手段令芭巴拉無法容忍。同樣,沈黛施舍米糧給邢夫人,非但沒得到任何感激,反被邢夫人百般侮辱;收留老房東一家,沒想到他們卻在她家里喝酒打鬧,惹是生非;木匠無理取鬧,把不該沈黛付的貨架錢算在她身上;房東也不相信沈黛的為人,催促她提供租房擔(dān)保;就連愛人楊森也利用她的感情騙她的錢。最終,沈黛發(fā)現(xiàn)自己實(shí)在無力繼續(xù)行善了,否則自己的生存將無法確保。助人與自助難道就真的無法同時(shí)存在嗎?

        (三)作者的創(chuàng)作意圖

        芭巴拉和沈黛的遭遇讓我們看到了金錢打倒一切的力量。然而,金錢本身并不是罪惡的根源,真正的罪惡是金錢背后的資本主義制度?!百Y產(chǎn)階級無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆,它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易,就再也沒有任何的聯(lián)系了?!?/p>

        正是像包杰和安德謝夫這樣的資產(chǎn)階級追逐利益,不斷剝削工人的廉價(jià)勞力,才使得失業(yè)的人越來越多,在貧困的邊緣苦苦掙扎。芭巴拉想要挽救他們的靈魂,卻無法擺脫資產(chǎn)階級的掌控,甚至連慈善組織也能被他們收購,“被挽救的”靈魂也都能被利用來做他們的工人。資產(chǎn)階級用金錢束縛了每一個(gè)人,在他們腦中已全然沒有任何宗教信仰或者良心存在。他們將整個(gè)社會(huì)變成了一家基于金錢和剝削的交易所,而愛、關(guān)心和信仰別無他法,只能妥協(xié)。

        至于沈黛,盡管劇中并無直接跡象顯示其理想幻滅是由資產(chǎn)階級造成的,但我們?nèi)阅軓闹虚g接感受到這一點(diǎn)。據(jù)布萊希特所說,《四川好人》中的“四川”,泛指一個(gè)人剝削人的社會(huì),暗示該劇與資本主義制度有關(guān)。而且在該劇后半部分也可以看到楊森和隋達(dá)狼狽為奸,壓榨工人的現(xiàn)象,形象地展示了資本主義經(jīng)濟(jì)剝削的場景。因而我們完全有理由認(rèn)為,那些窮人并非生而邪惡,而是受這個(gè)人剝削人的不合理的社會(huì)制度所害。這個(gè)制度讓他們習(xí)慣了剝削,因而在受資產(chǎn)階級剝削之后,一旦發(fā)現(xiàn)可壓榨之人,便很自然地轉(zhuǎn)變成了剝削者。

        通過描繪這兩位善良女性所遭受到的理想幻滅,蕭伯納和布萊希特都揭露和抨擊了壓榨平民的不公正的社會(huì)制度,這一點(diǎn)正是她們理想幻滅的根源。

        二、芭巴拉與沈黛的不同點(diǎn)以及作者的創(chuàng)作意圖

        (一)理想幻滅后不同的轉(zhuǎn)變

        理想幻滅后,芭巴拉陷入了巨大的失望,甚至想要離開救世軍。然而,經(jīng)過無數(shù)次的思想斗爭后,她最終回到了救世軍,并決定加入父親的工廠,投入救贖工人的事業(yè)中去。芭巴拉似乎采取了一種折中的方式,既能回歸救贖靈魂的偉大事業(yè),又不必受資金困乏的威脅,結(jié)局因而很有一種圓滿的意味。然而沈黛卻采取了一種相當(dāng)極端甚至令人難以置信的做法。她戴上了一副假面具,搖身一變成了自己虛擬的表哥隋達(dá)。與善良的沈黛不同,隋達(dá)冷漠無情、刻薄自私、不顧他人死活。他不同情可憐的窮人,一切按理法決斷;擔(dān)心得罪富人蘇富,昧著良心拒絕為老王作證;侵占了老房東的煙葉,據(jù)為己有;逼迫窮人為自己的煙廠工作,并且不斷剝削他們以獲取利益,等等。隋達(dá)是剝削資產(chǎn)階級的典型代表,也正是他的出現(xiàn),才解決了沈黛的種種生存問題。

        (二)作者的創(chuàng)作意圖

        芭巴拉篤信信仰和救贖的力量,而安德謝夫卻只相信金錢和火藥的權(quán)威。一般來說,這兩種力量只能對立,不會(huì)融合到一起。然而,在劇本末尾,蕭伯納卻以芭巴拉的轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)了這種融合。通過這種處理,蕭伯納向我們“鼓吹一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)”,在那里,金錢和信仰相輔相成,從而流露出他對社會(huì)改革的看法,即金錢與信仰、物質(zhì)與靈魂對于一個(gè)良好的社會(huì)來說都是不可缺失的,而且只有通過社會(huì)精英將這兩種力量結(jié)合,才是改革的正確道路。

        沈黛轉(zhuǎn)變?yōu)樗暹_(dá)令人震驚,一個(gè)好人怎么就突然之間變成了壞人呢?事實(shí)上,沈黛和隋達(dá)并不是兩個(gè)不同的人,而是一個(gè)人的兩個(gè)不同面,通過這種轉(zhuǎn)變,布萊希特暗示我們,人的性格矛盾復(fù)雜,而通過夸大沈黛的性格矛盾,布萊希特意欲達(dá)到一種“陌生化效果”,即“對一個(gè)事件或一個(gè)人物進(jìn)行陌生化,首先很簡單,把事件或人物那些不言自明的,為人熟知的和一目了然的東西剝?nèi)?,使人對之產(chǎn)生驚訝和好奇心?!?。好人沈黛突然變成壞人隋達(dá),這就使得沈黛的性格撲朔迷離,讓人覺得不可思議。這樣的“雙面人”剝?nèi)チ擞^眾心中習(xí)以為常的觀念,使他們對于熟悉的人產(chǎn)生陌生的感覺,于驚訝和疑惑中與舞臺(tái)人物之間保持了一種距離,從而避免沉浸于戲劇情節(jié)甚至產(chǎn)生共鳴,進(jìn)而冷靜思考沈黛的遭遇,自然而然,他們便能想到這悲劇根源來自于不合理的社會(huì)制度,甚至能試圖分析并找出合理的方式來改變社會(huì),而這一點(diǎn)也正是布萊希特想要通過作品達(dá)到的社會(huì)政治目的。

        盡管布萊希特在劇中并未明確告訴我們社會(huì)改革的辦法,這也給觀眾留下了想象的空間,但顯而易見的是,他并無一點(diǎn)向資本主義妥協(xié)的念頭。相反,通過描繪善良被迫變成惡行以求生存的悲劇,他對這個(gè)不公正的社會(huì)制度進(jìn)行的批判,較之蕭伯納更為徹底和堅(jiān)定。

        三、產(chǎn)生相似點(diǎn)與不同點(diǎn)的原因

        蕭伯納(1856-1950)和布萊希特(1898-1956)處于相似的時(shí)期,都是批判現(xiàn)實(shí)主義作家。他們看到了工業(yè)化和現(xiàn)代化發(fā)展帶來的各種社會(huì)問題,并義無反顧地承擔(dān)起揭露社會(huì)問題的責(zé)任。他們都反對“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張,堅(jiān)定地認(rèn)為文藝作品理應(yīng)基于生活,反映社會(huì)的真實(shí)面貌。因而蕭伯納的劇作被稱為“問題劇”,布萊希特也在《戲劇小工具篇》里闡明“戲劇必須提供人類共同生活的不同反映,不僅是不同的共同生活的反映,而且也要提供不同形式的反映?!?。另外,這兩位劇作家都對馬克思主義有很大的興趣,其作品也受到了馬克思主義理論影響。芭巴拉和沈黛所遭受的困難,正是他們對罪惡資產(chǎn)階級剝削以及不公正社會(huì)制度的嚴(yán)厲控訴。

        盡管如此,蕭伯納與布萊希特對馬克思主義的接受程度并不一樣。1884年蕭伯納加入了費(fèi)邊社,這是一個(gè)由中產(chǎn)階級社會(huì)主義者,致力于在資產(chǎn)階級內(nèi)部進(jìn)行漸進(jìn)式溫和改良而非暴力革命的組織。另外,《芭巴拉少校》寫作之時(shí)一戰(zhàn)還未爆發(fā),黃嘉德認(rèn)為,一戰(zhàn)前蕭伯納的劇作還充滿著對未來的樂觀主義精神,盡管他嚴(yán)厲批判資產(chǎn)階級社會(huì),但仍然相信那些社會(huì)弊病可以被清除,資本主義制度還是可以延續(xù)下去的。與之相反,布萊希特從28-29歲開始,就成為了一名堅(jiān)定的馬克思主義者,“他篤信馬克思主義的階級立場,用馬克思主義認(rèn)識論指導(dǎo)他的陌生化理論,還用辯證唯物主義和歷史唯物主義指引他的創(chuàng)作。”此外,他的個(gè)人經(jīng)歷比蕭伯納更為悲慘。因?yàn)槠湫叛鲴R克思主義,于納粹興起之時(shí)被迫逃離德國,更被納粹剝奪德國國籍。他在國外逃亡15年之久,所有這些因素都深化了其馬克思主義信仰。他甚至在《把現(xiàn)實(shí)主義作為斗爭的方法》中表明“必須對生產(chǎn)方式等進(jìn)行完全的改革。必須放棄資產(chǎn)階級組織政府的形式。”

        因此,布萊希特絕不會(huì)采取向資本主義妥協(xié)的做法。通過沈黛的深刻改變,我們可以看出,他對不公正的資本主義社會(huì)的強(qiáng)烈抨擊。聯(lián)系布萊希特的社會(huì)觀,我們完全有理由相信,他心中的社會(huì)改革應(yīng)該是一種脫離資本主義的全面變革。

        四、結(jié)語

        通過分別描繪兩個(gè)善良女人的遭遇,蕭伯納和布萊希特都把矛頭直指不公正的社會(huì)制度,盡其所能抨擊資本主義社會(huì)的罪惡與虛偽,并通過不同的人物塑造,試圖探索社會(huì)改革的正確之道。無論是提倡資產(chǎn)階級內(nèi)部的溫和改良,還是社會(huì)制度的完全變革,這兩位劇作家都向我們顯示了深刻的社會(huì)責(zé)任感,這是他們令后世景仰的一大原因。

        參考文獻(xiàn):

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        [3]陳茂慶.大膽爸爸與大膽媽媽:試比較蕭伯納與布萊希特劇作中的兩個(gè)人[J].戲劇藝術(shù),2011,(5):53.

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        [5](德)布萊希特.布萊希特論戲劇[C].丁揚(yáng)忠等譯.北京:中國戲劇出版社,1990,62.

        [6](德)布萊希特.布萊希特論戲劇[C].丁揚(yáng)忠等譯.北京:中國戲劇出版社,1990,7.

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        [8](德)布萊希特.布萊希特論戲劇[C].丁揚(yáng)忠等譯.北京:中國戲劇出版社,1990,117.

        [9]黃嘉德.從作品分期看蕭伯納戲劇的特點(diǎn)——紀(jì)念蕭伯納誕辰一百三十周年[J].山東外語教學(xué),1986(2).

        [10]蕭伯納.芭巴拉少校:英漢對照[M].英若誠譯.北京:中國對外翻譯出版公司,1999.

        作者簡介:

        吳葉韻,女,江蘇無錫人,南京師范大學(xué)外國語學(xué)院在讀碩士,研究方向:英美文學(xué)等。

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