李冉

【摘要】本文圍繞科學(xué)與創(chuàng)新進(jìn)行了一系列研究，對(duì)于科學(xué)創(chuàng)新的存在方式以及存在的意義做了剖析與詳細(xì)描述?？茖W(xué)與創(chuàng)新不可分割，前者講述了科學(xué)人的智力發(fā)展中的重要性，可被看作是人類文化最高最獨(dú)特的成就，在人類現(xiàn)代世界中，沒有其他力量可與科學(xué)思想的力量相匹敵；后者創(chuàng)新對(duì)于人類的意義也是極其重要，創(chuàng)新是人存在的普遍形式，本質(zhì)上也是人的創(chuàng)造性活動(dòng)。人存在的生活世界隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷地科學(xué)化，則發(fā)展必不可少，因此，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人對(duì)于如何發(fā)展也進(jìn)行了講解，揭示出實(shí)踐是人類的根本存在方式，從而對(duì)于實(shí)踐的具體內(nèi)容和性質(zhì)兩者而產(chǎn)生一系列的探索與描述。

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新 創(chuàng)造 實(shí)踐 發(fā)展

科學(xué)創(chuàng)新的存在方式，就是在人的存在中科學(xué)創(chuàng)新的意義。對(duì)科學(xué)創(chuàng)新存在方式的研究，在一定程度上也是對(duì)科學(xué)創(chuàng)新存在根據(jù)的追問。海德格爾曾說(shuō)：“任何存在論，如果他不曾首先從澄清存在的意義并把澄清存在的意義理解為自己的基本任務(wù)，那么，無(wú)論它具有多么豐富的范疇體系，歸根到底他仍然是盲目的，并背離了他最真實(shí)的意圖?！币虼?，加達(dá)默爾在《真理與方法》中分析“藝術(shù)作品的存在論及其詮釋學(xué)”的意義時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)作品存在意義的追

問，并認(rèn)為這種追問的線索不是作為藝術(shù)的藝術(shù)，即藝術(shù)的本質(zhì)問題，而是藝術(shù)的存在方式。同樣，科學(xué)創(chuàng)新的生存論研究，不能從科學(xué)創(chuàng)新作為科學(xué)創(chuàng)新的本質(zhì)出發(fā)，而必須研究科學(xué)創(chuàng)新在人的存在中的存在方式和存在意義。這種思路與研究線索反映了科學(xué)創(chuàng)新意義研究中邏輯主義與存在論的分歧。邏輯主義從科學(xué)的結(jié)果著眼來(lái)領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，用邏輯和形式的方法研究科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯形式和科學(xué)命題的邏輯結(jié)構(gòu)，往往現(xiàn)行規(guī)定科學(xué)發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)，進(jìn)而區(qū)分科學(xué)發(fā)現(xiàn)與非科學(xué)發(fā)現(xiàn)，以此來(lái)表征科學(xué)發(fā)現(xiàn)的意義。這種觀念由于沒有現(xiàn)行考察科學(xué)發(fā)現(xiàn)的條件，因而只能是一種康德意義上的獨(dú)斷論。與這種“邏輯上的概念不同”，海德格爾說(shuō)，“生存論概念把科學(xué)領(lǐng)會(huì)為一種生存方式，并從而是一種在世方式：對(duì)存在者與存在進(jìn)行揭示和開展的一種在世方式。”也就是說(shuō)，從生存論的視角看，科學(xué)、科學(xué)創(chuàng)新是從科學(xué)研究者具體的歷史的生活和存在方式中產(chǎn)生出來(lái)的，科學(xué)創(chuàng)新如其所是的存在根據(jù)，不首先在于科學(xué)創(chuàng)新作為科學(xué)所具有的本質(zhì)規(guī)定，而首先在于科學(xué)創(chuàng)新是從植根于人類日常生活世界的前科學(xué)創(chuàng)新方式演變而來(lái)這一事實(shí)。

科學(xué)創(chuàng)新源于前科學(xué)創(chuàng)新方式的歷史演變?！翱茖W(xué)的原型在我們的事業(yè)中往往是隱匿的，因此我們傾向于把他們當(dāng)作普遍常識(shí)或無(wú)知和迷信的產(chǎn)物而加以取消。”瓦托夫斯基在科學(xué)從前科學(xué)發(fā)展起來(lái)的起源性說(shuō)明中，討論了三種類型的前科學(xué)知識(shí)：a用某些想象的力量和存在物來(lái)獲得的知識(shí)；b從經(jīng)驗(yàn)中概括出來(lái)的知識(shí)；c某種有條理的操作規(guī)則或技術(shù)規(guī)則的指示。

這三種知識(shí)的每一種都代表一種創(chuàng)新的前科學(xué)存在方式。創(chuàng)新的這三種前科學(xué)方式，本質(zhì)上是對(duì)人的歷史性和實(shí)踐性中的存在方式的解釋與展開。不論是神話詩(shī)式的創(chuàng)造，描述性的經(jīng)驗(yàn)概括，還是操作規(guī)則的總結(jié)，都植根于人存在的生活世界，證明和揭示了人是理性的存在，并在人的存在與外部自然的存在、人的不同文化樣式、文化存在的關(guān)系中創(chuàng)造著人的存在，實(shí)現(xiàn)著人的自我創(chuàng)新。將自然與人的行為規(guī)范和社會(huì)立法相聯(lián)系，使人們?cè)谧匀唤?、社?huì)和日常生活中認(rèn)識(shí)的“自然規(guī)律”概念借用了人的規(guī)則的規(guī)定性或立法性的觀念，并因此把自然界設(shè)想成是合乎人類理性的東西，從中我們繼承了自然界“遵守規(guī)律這種常識(shí)性概念”。創(chuàng)新的前科學(xué)方式，在觀念和思維方式上，不僅為科學(xué)創(chuàng)新也為科學(xué)自身的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

科學(xué)創(chuàng)新作為一種具有自己本質(zhì)規(guī)定的與眾不同的人的創(chuàng)新活動(dòng)或創(chuàng)新方式，它植根于我們共同具有的與眾不同的普遍人類能力之中，是創(chuàng)新的科學(xué)方式的歷史演變和文化選擇的結(jié)果?！耙婚T發(fā)展了的科學(xué)的更廣泛的概念涉及到理性解釋，經(jīng)驗(yàn)的或描述性的規(guī)律，涉及到自然的必然性及決定論的觀念”。 “科學(xué)是人的智力發(fā)展中的最后一步，并且可以被看作是人類文化最高最獨(dú)特的成就”，“在我們現(xiàn)代世界中，再?zèng)]有第二種力量可以與科學(xué)思想的力量相匹敵。”卡西爾對(duì)科學(xué)的贊美，充分展示了科學(xué)在人類生存和發(fā)展中的地位?？茖W(xué)不僅是鞏固人類持續(xù)生存的主要工具，而且也是造就人的全面發(fā)展，使人類依靠理性智能而實(shí)現(xiàn)自我控制的重要工具?！斑@種理性的自我控制，這種對(duì)于我們自己的本性的明確認(rèn)識(shí)就是人類自我認(rèn)識(shí)的理想，就是在實(shí)現(xiàn)雅典哲學(xué)家們所說(shuō)的‘認(rèn)識(shí)你自己的目標(biāo)?！币虼俗鳛槿祟惿娴囊环N主要工具，科學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)造著人的存在方式，人存在的生活世界隨著科學(xué)的發(fā)展不斷地科學(xué)化。從這種意義上說(shuō)，人的創(chuàng)新的各種非科學(xué)方式必然以科學(xué)創(chuàng)新為基礎(chǔ)。科學(xué)創(chuàng)新在人的存在的創(chuàng)新中處于優(yōu)先地位。它是用科學(xué)的概念和概念框架說(shuō)明人的理性的創(chuàng)造性活動(dòng)。科學(xué)創(chuàng)新在人的存在中的優(yōu)先地位還表現(xiàn)為它是科學(xué)產(chǎn)生以后人類社會(huì)

發(fā)展的根本存在方式。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人從“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一根本觀點(diǎn)出發(fā)，揭示出“實(shí)踐是人類的根本存在方式”。但就實(shí)踐的具體內(nèi)容和性質(zhì)而言，有重復(fù)性實(shí)踐和創(chuàng)造性實(shí)踐之分，重復(fù)性實(shí)踐是以模仿和復(fù)制為特征的實(shí)踐活動(dòng)，它是對(duì)己有的實(shí)踐過(guò)程和實(shí)踐結(jié)果的模仿和復(fù)制，體現(xiàn)了人類活動(dòng)的繼承性和延續(xù)性。它表現(xiàn)為同一物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，同一精神文化產(chǎn)品的重復(fù)制作，也表現(xiàn)為同一理想、理論和知識(shí)的教育、傳播和擴(kuò)散。重復(fù)性實(shí)踐提供了人類生存和發(fā)展所必須的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，它是人類存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。而創(chuàng)新性實(shí)踐是以探索為動(dòng)力，以創(chuàng)新為目標(biāo)的實(shí)踐活動(dòng)。它體現(xiàn)了人類實(shí)踐的質(zhì)變、飛躍和發(fā)展，是主體立足于現(xiàn)存世界，超越現(xiàn)存世界，對(duì)理想世界的價(jià)值追求、價(jià)值生成和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的價(jià)值運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是主體的存在意識(shí)和存在技能的對(duì)象化和現(xiàn)實(shí)化，是站在巨人肩膀上而超越巨人，立足現(xiàn)實(shí)而指向未來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)，是重復(fù)性實(shí)踐的飛躍和升華。如果說(shuō)重復(fù)性實(shí)踐保證了人類的生存，那么創(chuàng)新性實(shí)踐則促進(jìn)了人類的提升和發(fā)展。重復(fù)性實(shí)踐是人類生存的根本方式，創(chuàng)新性實(shí)踐是人類發(fā)展的根本方式?？茖W(xué)創(chuàng)新作為人類基本的實(shí)踐活動(dòng)形式，同時(shí)又是創(chuàng)新活動(dòng)中的高級(jí)形式，必然成為人類社會(huì)發(fā)展的根本存在方式。