王麗霞+徐川雁

【摘 要】寧武“小秧歌”，主要形成于山西忻州寧武縣薛家洼鄉(xiāng)盤道梁寬草坪村，是一種稀有的山區(qū)民間歌舞。“小秧歌”表演程式化、動(dòng)作詼諧夸張、道具和服飾也各有特色、隊(duì)形豐富多彩，其音樂(lè)鮮明歡快、唱詞精煉傳神。隨著國(guó)家非物質(zhì)文化工作開(kāi)展和日益深入，“小秧歌”入選忻州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，然事實(shí)上“小秧歌”現(xiàn)已名存實(shí)亡。筆者曾兩次走進(jìn)大山進(jìn)行實(shí)地考察，對(duì)老藝人和老藝人之女進(jìn)行了采訪，了解到“小秧歌”的生存現(xiàn)狀，期望更多的人來(lái)關(guān)注“小秧歌”。

【關(guān)鍵詞】小秧歌；藝術(shù)；表演；生存現(xiàn)狀

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）02-0160-03

山西寧武因境內(nèi)蘆芽山而聞名，加之古城寧武酷似一只展翅欲飛的鳳凰，故又稱“鳳凰城”。寧武建制課追溯至漢代，悠久的歷史孕育了深厚的文化底蘊(yùn)，“小秧歌”為其一。

一、“小秧歌”的歷史演變

“小秧歌”主要流傳于寧武縣薛家洼鄉(xiāng)盤道梁寬草坪村，因短小精悍，便于在各種場(chǎng)合演出，故名“小秧歌”，又名“斗嗓子秧歌”。因秧歌隊(duì)匯聚到一村進(jìn)行表演，略含比賽之意，也即“斗”就有了競(jìng)賽和亮嗓的含義了。

（一）“小秧歌”的起源

“小秧歌”是清朝時(shí)期農(nóng)民現(xiàn)實(shí)生活中的產(chǎn)物，主要活動(dòng)在盤道梁、薛家洼兩個(gè)鄉(xiāng)村及至原平縣牛食、官地、紅城、龍宮、崞陽(yáng)鎮(zhèn)等地。最盛行的年代是在1869年至1937年。

據(jù)老藝人介紹“小秧歌”在當(dāng)年產(chǎn)生的原因是：第一，每年正月初五至二十五期間農(nóng)民為祈福敬神而進(jìn)行歌舞以求平安。第二，“小秧歌”是農(nóng)民出于歡慶豐年，進(jìn)行自我?jiàn)蕵?lè)的方式，由一村到鄰村發(fā)展起來(lái)的。

據(jù)老藝人汪二女介紹說(shuō)，“最早教小秧歌的是野紅世。野紅世與楊仙桃的爺爺年齡相仿，是清朝同治年間人。野紅世是個(gè)流浪的江湖漂泊人，沒(méi)有固定職業(yè)，初到寬草坪后，先教的李三娃、張保全、張永先、張三奔顱、楊滿生、張四毛等。這些人學(xué)會(huì)后又傳給楊富生、楊二毛、楊四毛等。后來(lái)，楊四毛的父親在村里放牛，沒(méi)有專門學(xué)習(xí)，晚上睡覺(jué)后，便聽(tīng)哥哥們?cè)诠夤魈贸?，日久了，也就記住了唱詞聽(tīng)會(huì)了曲調(diào)，看熟了舞蹈。村里有很多年輕人也看會(huì)了“小秧歌”，楊女們當(dāng)中也有聽(tīng)會(huì)的。在封建時(shí)代，女人們只是獨(dú)自哼唱，不敢出場(chǎng)表演。娃娃們經(jīng)常拍打著甕片瓦片哼唱秧歌調(diào)子?！雹佟靶⊙砀琛本瓦@樣被大家熟悉了起來(lái)。

（二）“小秧歌”的演變

早年?yáng)|山周邊流傳著“水池十兒魚，東山上的秧歌就有二十毛”的說(shuō)法，1937年，演出團(tuán)隊(duì)被沖散，直至解放后，依舊不能組織重演。1953年，黨中央發(fā)出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的號(hào)召后，縣文化局組織赴忻縣地區(qū)匯演時(shí)，老藝人楊四毛應(yīng)邀演出了“小秧歌”，演唱了《頂嘴》、《走雪山》等劇目，得到了領(lǐng)導(dǎo)的表?yè)P(yáng)，群眾的贊賞。然好景不長(zhǎng)，根據(jù)楊四毛的長(zhǎng)女楊仙桃的介紹，“1960年，由于家境貧寒，楊四毛大爺就背井離鄉(xiāng)，領(lǐng)著一家人走西口，來(lái)到內(nèi)蒙古大草原上的四子王旗麻黃法村安家，楊四毛大爺吃苦耐勞，任勞任怨，只要一有時(shí)間都會(huì)為村里的老百姓演唱地道的小秧歌。1984年，寧武縣文化局前往內(nèi)蒙古找到唯一的老藝人楊四毛大爺，楊大爺一聽(tīng)要唱小秧歌高興得幾夜都沒(méi)有合眼，帶著女兒楊仙桃回到寧武，一口氣傳承了七十多首小秧歌，大約花了七十多天的時(shí)間把小秧歌毫不保留地奉獻(xiàn)給了文化事業(yè)。當(dāng)時(shí)忻州市文化局也非常重視，并派崔建平、何斌玉、王兵等到寧武縣組織排練。”②

二、“小秧歌”的表演形式

（一）規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硌莩淌?/p>

“小秧歌”的演出活動(dòng)時(shí)間一般是每年正月初五至二月初二，各村的演出活動(dòng)都要進(jìn)行三至四天。演出之前，先進(jìn)行廟堂拜祭，來(lái)表達(dá)村民對(duì)神靈的感激和敬畏。

1.敬神?；顒?dòng)前先由村里的七至九人組成“糾首”，之后選取一位德高望重的成年人當(dāng)“燈官”，即歌舞活動(dòng)中的總管。之后，由燈官挑選三個(gè)年輕精干的小伙子，分別擔(dān)任“書班”、“背硬架子”的和“背圣旨”的，燈官當(dāng)選后召集糾首決定唱戲中的一切事宜，如：確定起唱日期，征求各戶上布，籌款集資，外出購(gòu)買香紙、爆竹煙火等?；顒?dòng)開(kāi)始后，執(zhí)行固定不變的流程，即早飯后，“燈官”、“背硬架子”的、“背圣旨”的和“書班”四個(gè)人各自騎馬前行，先后到達(dá)龍王廟、五道廟、觀音廟，行香敬紙，規(guī)程是：燈官站在正中上香燒紙叩頭，背硬架子的和背圣旨的由書班喝令而動(dòng)作。書班喝唱：跪——鞠躬——三三九叩首——行（禮畢的意思）喊定了，燈官就站起。敬完神后秧歌隊(duì)在街上跑小圈子歌舞。

2.出村交流表演。王杰文在秧歌的《發(fā)起與組織》中寫道：“他們固執(zhí)地堅(jiān)持著這樣一條邏輯：如果鄰村發(fā)起并組織秧歌表演活動(dòng)，而自己的村落了無(wú)動(dòng)靜時(shí)，說(shuō)明自己的村落人氣不旺，不團(tuán)結(jié)，干不成大事?！雹壅谴迕竦倪@種心理邏輯促使秧歌延續(xù)下去，村外交流表演更能激發(fā)村民的自信心和自豪感。

3.沿門鬧秧歌。沿門鬧秧歌即走街串巷表演，一般是為給村里帶來(lái)一年的好運(yùn)氣，同時(shí)還要鍛煉隊(duì)伍的表演水平和質(zhì)量?！靶⊙砀琛钡某绦蛑饕菬艄俅┒Y服騎馬，由一個(gè)糾首領(lǐng)秧歌隊(duì)在鑼鼓聲中邊走邊扭，扭遍大街小巷，查看各街道院落門口的旺火。

“沿門鬧秧歌”表演先由鑼、鼓、镲打一段引子，然后男角出場(chǎng)表演唱一段后再邀三個(gè)女角進(jìn)行表演，整個(gè)舞蹈在表演中一會(huì)兒走成“單八字”，一會(huì)兒變成“雙八字”，一會(huì)兒四人穿插扭八字……讓人眼花繚亂，目不暇接。各角色活潑靈巧的動(dòng)作，邊唱邊舞的表演，給人以詼諧幽默之感，其中最逗人喜愛(ài)的角色是一位戴著長(zhǎng)短胡子的老頭（男角）手拿紙扇和馬鞭，邊跳邊扭，不斷地旋轉(zhuǎn)，另一只手則起勁地?fù)]動(dòng)著，不時(shí)地朝觀眾做出各種怪相。

（二）服飾道具和表演動(dòng)作

“小秧歌”是一種節(jié)慶的舞蹈表演藝術(shù)，通過(guò)不斷吸收來(lái)自民間的營(yíng)養(yǎng)和活力日益豐富了自己的表演，擁有著自己獨(dú)特的服飾和道具。

1.男角老年，男角是“小秧歌”中的領(lǐng)頭人、表演的好把式，右手拿黑色折扇，邊跳邊扭，如在《五峰趕廟會(huì)》中扮演王老漢的角色，帶著做“山膀提袍襟”（右手繞須，左臂曲肘，襟袍提至與肩平，向右走時(shí)頭向右偏）先入場(chǎng)做一個(gè)“五花亮相”告訴觀眾他是整個(gè)隊(duì)伍中的總指揮，其裝扮整潔大方，頭戴白絨球氈帽、鼻夾八字胡。內(nèi)穿藍(lán)色無(wú)領(lǐng)對(duì)襟襖，藍(lán)色彩褲，系藍(lán)綢腰帶，外套黑色大襟長(zhǎng)袍，穿黑色快靴，有時(shí)還會(huì)做出搞笑的動(dòng)作，給周圍群眾帶去笑聲。男角亮相完畢后，上左腳成左“前弓步”上身略右擰前俯，雙手于胸前做小五花。右腳起向前走三步，再上左腳成小“射雁”重復(fù)動(dòng)作，表現(xiàn)等待閨女、老婆、孫娃娃焦急的心情。

2.女角二人，簡(jiǎn)稱“女1、女2”。在趕廟會(huì)中扮演媳婦和閨女，演出中身體穩(wěn)重步子輕盈，軟腰夾臂眼睛含情脈脈，表現(xiàn)出少女和小媳婦的嬌羞特點(diǎn)。通常頭后梳一條大辮子，頭上戴三個(gè)用紙折的扇形彩飾，兩鬢各戴紅粉花三四朵。身穿紅短大襟襖，綠綢彩褲，鑲藍(lán)色花邊，系紅色綢腰帶，垂于左腰側(cè)兩尺許，穿紅繡花彩鞋。左手拿著彩色手帕，右手拿彩色綢扇。當(dāng)男角用黑色折扇向前點(diǎn)時(shí)，意為招呼女角上場(chǎng)，女角做著“跌籽兒”（左腳向右移一步，迅速撤右腳成“踏步”，同時(shí)右手“插秧扇”，雙手“上分掌”至左、右偏下方，掌心向上。上身稍向前俯右傾，右手劃向右前下方，眼看扇。）走進(jìn)場(chǎng)內(nèi)，男角原地右手至“托掌”位，向里繞手腕，等待女角走到場(chǎng)中央，女做“合扇扭擺”（左腳起一拍一步走“圓場(chǎng)步”，右手執(zhí)“插秧扇”，在胯側(cè)與腹前一拍一次扇動(dòng)，左手左、右甩動(dòng)，胯、頭隨之左、右擺。）表演動(dòng)作含蓄輕盈。

3.楞小少年丑，如《五峰趕廟會(huì)》中的孫娃娃，亮相滑稽搞笑，一般右手握雞毛撣，嘴與鼻窩眼圈畫白色。楞小頭上用紅頭繩扎一個(gè)朝天辮，并用一根紅繩子由前面在身后打結(jié)，為了突出翹起的臀部和夸張的體態(tài)，穿著藍(lán)色靴，等待女角上場(chǎng)之后，楞小做“吸腿跑跳步”（左腳起一拍一步向前跑跳，雙腿交替略前吸。右臂曲肘上、下舉動(dòng)雞毛撣子，左臂曲肘一前一后甩動(dòng)。）上場(chǎng)，肩隨跑跳步上下聳動(dòng)著，眼睛東張西望，作驚奇狀，表演滑稽引人發(fā)笑。

4.老婆，簡(jiǎn)稱“婆”?！段宸迳节s廟會(huì)》中的老婆右手“握笤帚”兩腮畫圓形胭脂，額頭左面畫棕色圓圈，兩耳掛辣椒，額頭箍一條黑色帶子系于腦后的發(fā)髻上。身穿灰色大襟襖，藍(lán)色彩褲，腳脖用腿帶扎緊，穿藍(lán)色便鞋。當(dāng)男角在場(chǎng)內(nèi)帶領(lǐng)女角和楞小走到一圈半時(shí)，老婆做“婆婆步”（左腳起，用腳跟著地一拍一步向前行進(jìn)，肩隨之上、下聳動(dòng)。上身略前俯。左手半握拳或抓左下衣襟從胯旁至胸前來(lái)回甩動(dòng)）上場(chǎng)，老婆是在《五峰山趕廟會(huì)》中最后一個(gè)上場(chǎng)的也是這場(chǎng)表演中的壓軸，當(dāng)老婆上場(chǎng)后整場(chǎng)舞蹈的氣氛推向高潮，使得表演更具有活力。

《五峰山趕廟會(huì)》中，男角進(jìn)入圈中，其他合唱著四人時(shí)而圍攏，時(shí)而根據(jù)詞意做動(dòng)作，時(shí)而面向圈中，有時(shí)向后退，雙臂在身體兩側(cè)左右甩動(dòng)。演出完畢之后，男角做“山膀提袍襟”，女角做“跌籽兒”，楞小做“吸腿跑跳步”，婆做“婆婆步”下場(chǎng)。

（三）變化多端的隊(duì)形場(chǎng)圖

“小秧歌”的表演隊(duì)形豐富多彩，農(nóng)耕文化中的祭祀禮儀、民間生活、古代軍事、宗教文化等都會(huì)影響到秧歌的隊(duì)形。

1.尤狗慶做“山膀提袍襟”上場(chǎng)走到1處，尤朱氏做“開(kāi)扇搧風(fēng)”走到1處，夫妻倆商量著給丈母娘拜壽去。

2.拜壽卻沒(méi)有禮物，尤朱氏做“合扇扭擺”繞八字形（表現(xiàn)出農(nóng)村山路盤旋的彎彎曲曲）去找尤老嬸借取，尤老嬸做“和扇扭擺”借與了上壽的衣衫。

3.尤狗慶做“山膀提袍襟”尤朱氏做“開(kāi)扇搧風(fēng)”。帶上幾斤油條面，帶上一只老母雞，夫妻倆相伴去拜壽。

囿于篇幅所限，在此只列舉其中幾種隊(duì)形，此外還有很多如“插花花”、“卷毯”、“走八卦”等寓意深刻的隊(duì)形，這些隊(duì)形相互穿插，彼此融合。

三、“小秧歌”的藝術(shù)特征

（一）滑稽搞笑的表演

扭場(chǎng)與走場(chǎng)并用是“小秧歌”的基本步伐，其節(jié)奏是扭單八字和雙八字，以及三人穿插扭八字。在鑼鼓聲中進(jìn)行連續(xù)性的八字走場(chǎng)。老練的演員在基本八字步伐上稍加演化和發(fā)展，就會(huì)出現(xiàn)許多變化，動(dòng)作活潑，邊唱邊舞，給人以詼諧幽默的感覺(jué)。其中，最逗人喜愛(ài)的角色是一位戴著長(zhǎng)胡子的傳奇式的老頭，他頭戴清頂帽，手拿馬鞭或紙扇，邊跳邊扭，連續(xù)扭場(chǎng)，不斷地旋轉(zhuǎn)，另一手則起勁地?fù)]動(dòng)著，偶爾朝觀眾做個(gè)鬼臉。

（二）精煉傳神的唱詞

“小秧歌”戲在唱、念、做、打的手段中，唱功是最主要的。劇中人物性格的表現(xiàn)，戲劇情節(jié)內(nèi)容的交代，主要是靠唱詞，“小秧歌”的唱詞是通過(guò)歌唱表達(dá)詞意的。如：《陽(yáng)婆上來(lái)一盆花》：

“正宮娘娘生太子，滿朝文武插金花。”

用夸張的手法來(lái)形容太陽(yáng)的光芒，像一朵花一樣。就像是娘娘生了太子，大臣們頭上插的金花一樣耀眼。

（三）鮮明歡快的音樂(lè)

“小秧歌”的伴奏樂(lè)器有大鑼一面，小鑼一面，水镲各一副，皆由專人演奏，又有板鼓（又名單皮）、堂鼓各一面，由一人兼之。音樂(lè)小段都是每句為一個(gè)單位，音調(diào)單一，全篇都重復(fù)一個(gè)曲調(diào)，以前“小秧歌”主要是靠口口相傳，因此在曲調(diào)上會(huì)有很多的出入，自從楊四毛大爺為我們留下一些寶貴的樂(lè)譜和唱詞以后，就開(kāi)始沿用楊四毛大爺?shù)倪@些樂(lè)譜，但是更多的樂(lè)譜已經(jīng)遺失，由于“小秧歌”的曲調(diào)在演唱時(shí)有一定的隨和性，所以使得“小秧歌”隨口可歌，靈活，朗朗上口。如《來(lái)湖兀》是“小秧歌”曲目中具有代表性的一支，體現(xiàn)了“小秧歌”獨(dú)有的音樂(lè)結(jié)構(gòu)特征。

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，以及電視電影、網(wǎng)絡(luò)等新型媒體的廣泛流行，當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)谒枷胗^念以及藝術(shù)審美取向等方面都發(fā)生了變化。另一方面，秧歌表演中所蘊(yùn)含的民族風(fēng)俗、風(fēng)情禮儀等傳統(tǒng)文化積淀的部分多半已失去了原始風(fēng)貌，演出程序逐漸簡(jiǎn)化，一些技藝高超的表演者相繼離去，后繼乏人，如今秧歌隊(duì)員的表演水平也無(wú)法與前輩相提并論，有些只是為了熱鬧應(yīng)付了事。這樣一來(lái)“小秧歌”目前的處境就更加不容樂(lè)觀。

作為一種民間舞蹈藝術(shù)，而今“小秧歌”幾近消亡邊緣，理應(yīng)對(duì)其傾注更多的精力來(lái)發(fā)掘，搜集、整理相關(guān)的資料、重新整合。盡管未來(lái)發(fā)展道路重重，但隨著國(guó)家非物質(zhì)文化工作的日益深入，只要當(dāng)?shù)夭块T大力支持，相信不久的將來(lái)“小秧歌”會(huì)走出蘆芽山，走出山西，走向全國(guó)，這朵藝術(shù)奇葩定會(huì)綻放出新的光彩。

注釋：

①采訪對(duì)象：汪二女（山西寧武人）。采訪時(shí)間：2011年11月。地點(diǎn)：汪二女家。

②采訪對(duì)象：楊仙桃（楊四毛長(zhǎng)女，山西寧武人）。采訪時(shí)間：2011年10月。地點(diǎn)：楊仙桃所任課學(xué)校。

③王文杰.儀式、歌舞與文化展演[S].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2006：142.

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