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        寧武“小秧歌”探微

        2017-03-06 09:41:42王麗霞徐川雁
        戲劇之家 2017年3期
        關(guān)鍵詞:表演藝術(shù)

        王麗霞+徐川雁

        【摘 要】寧武“小秧歌”,主要形成于山西忻州寧武縣薛家洼鄉(xiāng)盤道梁寬草坪村,是一種稀有的山區(qū)民間歌舞。“小秧歌”表演程式化、動(dòng)作詼諧夸張、道具和服飾也各有特色、隊(duì)形豐富多彩,其音樂(lè)鮮明歡快、唱詞精煉傳神。隨著國(guó)家非物質(zhì)文化工作開(kāi)展和日益深入,“小秧歌”入選忻州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄,然事實(shí)上“小秧歌”現(xiàn)已名存實(shí)亡。筆者曾兩次走進(jìn)大山進(jìn)行實(shí)地考察,對(duì)老藝人和老藝人之女進(jìn)行了采訪,了解到“小秧歌”的生存現(xiàn)狀,期望更多的人來(lái)關(guān)注“小秧歌”。

        【關(guān)鍵詞】小秧歌;藝術(shù);表演;生存現(xiàn)狀

        中圖分類號(hào):J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1007-0125(2017)02-0160-03

        山西寧武因境內(nèi)蘆芽山而聞名,加之古城寧武酷似一只展翅欲飛的鳳凰,故又稱“鳳凰城”。寧武建制課追溯至漢代,悠久的歷史孕育了深厚的文化底蘊(yùn),“小秧歌”為其一。

        一、“小秧歌”的歷史演變

        “小秧歌”主要流傳于寧武縣薛家洼鄉(xiāng)盤道梁寬草坪村,因短小精悍,便于在各種場(chǎng)合演出,故名“小秧歌”,又名“斗嗓子秧歌”。因秧歌隊(duì)匯聚到一村進(jìn)行表演,略含比賽之意,也即“斗”就有了競(jìng)賽和亮嗓的含義了。

        (一)“小秧歌”的起源

        “小秧歌”是清朝時(shí)期農(nóng)民現(xiàn)實(shí)生活中的產(chǎn)物,主要活動(dòng)在盤道梁、薛家洼兩個(gè)鄉(xiāng)村及至原平縣牛食、官地、紅城、龍宮、崞陽(yáng)鎮(zhèn)等地。最盛行的年代是在1869年至1937年。

        據(jù)老藝人介紹“小秧歌”在當(dāng)年產(chǎn)生的原因是:第一,每年正月初五至二十五期間農(nóng)民為祈福敬神而進(jìn)行歌舞以求平安。第二,“小秧歌”是農(nóng)民出于歡慶豐年,進(jìn)行自我?jiàn)蕵?lè)的方式,由一村到鄰村發(fā)展起來(lái)的。

        據(jù)老藝人汪二女介紹說(shuō),“最早教小秧歌的是野紅世。野紅世與楊仙桃的爺爺年齡相仿,是清朝同治年間人。野紅世是個(gè)流浪的江湖漂泊人,沒(méi)有固定職業(yè),初到寬草坪后,先教的李三娃、張保全、張永先、張三奔顱、楊滿生、張四毛等。這些人學(xué)會(huì)后又傳給楊富生、楊二毛、楊四毛等。后來(lái),楊四毛的父親在村里放牛,沒(méi)有專門學(xué)習(xí),晚上睡覺(jué)后,便聽(tīng)哥哥們?cè)诠夤魈贸?,日久了,也就記住了唱詞聽(tīng)會(huì)了曲調(diào),看熟了舞蹈。村里有很多年輕人也看會(huì)了“小秧歌”,楊女們當(dāng)中也有聽(tīng)會(huì)的。在封建時(shí)代,女人們只是獨(dú)自哼唱,不敢出場(chǎng)表演。娃娃們經(jīng)常拍打著甕片瓦片哼唱秧歌調(diào)子?!雹佟靶⊙砀琛本瓦@樣被大家熟悉了起來(lái)。

        (二)“小秧歌”的演變

        早年?yáng)|山周邊流傳著“水池十兒魚,東山上的秧歌就有二十毛”的說(shuō)法,1937年,演出團(tuán)隊(duì)被沖散,直至解放后,依舊不能組織重演。1953年,黨中央發(fā)出“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的號(hào)召后,縣文化局組織赴忻縣地區(qū)匯演時(shí),老藝人楊四毛應(yīng)邀演出了“小秧歌”,演唱了《頂嘴》、《走雪山》等劇目,得到了領(lǐng)導(dǎo)的表?yè)P(yáng),群眾的贊賞。然好景不長(zhǎng),根據(jù)楊四毛的長(zhǎng)女楊仙桃的介紹,“1960年,由于家境貧寒,楊四毛大爺就背井離鄉(xiāng),領(lǐng)著一家人走西口,來(lái)到內(nèi)蒙古大草原上的四子王旗麻黃法村安家,楊四毛大爺吃苦耐勞,任勞任怨,只要一有時(shí)間都會(huì)為村里的老百姓演唱地道的小秧歌。1984年,寧武縣文化局前往內(nèi)蒙古找到唯一的老藝人楊四毛大爺,楊大爺一聽(tīng)要唱小秧歌高興得幾夜都沒(méi)有合眼,帶著女兒楊仙桃回到寧武,一口氣傳承了七十多首小秧歌,大約花了七十多天的時(shí)間把小秧歌毫不保留地奉獻(xiàn)給了文化事業(yè)。當(dāng)時(shí)忻州市文化局也非常重視,并派崔建平、何斌玉、王兵等到寧武縣組織排練。”②

        二、“小秧歌”的表演形式

        (一)規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硌莩淌?/p>

        “小秧歌”的演出活動(dòng)時(shí)間一般是每年正月初五至二月初二,各村的演出活動(dòng)都要進(jìn)行三至四天。演出之前,先進(jìn)行廟堂拜祭,來(lái)表達(dá)村民對(duì)神靈的感激和敬畏。

        1.敬神?;顒?dòng)前先由村里的七至九人組成“糾首”,之后選取一位德高望重的成年人當(dāng)“燈官”,即歌舞活動(dòng)中的總管。之后,由燈官挑選三個(gè)年輕精干的小伙子,分別擔(dān)任“書班”、“背硬架子”的和“背圣旨”的,燈官當(dāng)選后召集糾首決定唱戲中的一切事宜,如:確定起唱日期,征求各戶上布,籌款集資,外出購(gòu)買香紙、爆竹煙火等?;顒?dòng)開(kāi)始后,執(zhí)行固定不變的流程,即早飯后,“燈官”、“背硬架子”的、“背圣旨”的和“書班”四個(gè)人各自騎馬前行,先后到達(dá)龍王廟、五道廟、觀音廟,行香敬紙,規(guī)程是:燈官站在正中上香燒紙叩頭,背硬架子的和背圣旨的由書班喝令而動(dòng)作。書班喝唱:跪——鞠躬——三三九叩首——行(禮畢的意思)喊定了,燈官就站起。敬完神后秧歌隊(duì)在街上跑小圈子歌舞。

        2.出村交流表演。王杰文在秧歌的《發(fā)起與組織》中寫道:“他們固執(zhí)地堅(jiān)持著這樣一條邏輯:如果鄰村發(fā)起并組織秧歌表演活動(dòng),而自己的村落了無(wú)動(dòng)靜時(shí),說(shuō)明自己的村落人氣不旺,不團(tuán)結(jié),干不成大事?!雹壅谴迕竦倪@種心理邏輯促使秧歌延續(xù)下去,村外交流表演更能激發(fā)村民的自信心和自豪感。

        3.沿門鬧秧歌。沿門鬧秧歌即走街串巷表演,一般是為給村里帶來(lái)一年的好運(yùn)氣,同時(shí)還要鍛煉隊(duì)伍的表演水平和質(zhì)量?!靶⊙砀琛钡某绦蛑饕菬艄俅┒Y服騎馬,由一個(gè)糾首領(lǐng)秧歌隊(duì)在鑼鼓聲中邊走邊扭,扭遍大街小巷,查看各街道院落門口的旺火。

        “沿門鬧秧歌”表演先由鑼、鼓、镲打一段引子,然后男角出場(chǎng)表演唱一段后再邀三個(gè)女角進(jìn)行表演,整個(gè)舞蹈在表演中一會(huì)兒走成“單八字”,一會(huì)兒變成“雙八字”,一會(huì)兒四人穿插扭八字……讓人眼花繚亂,目不暇接。各角色活潑靈巧的動(dòng)作,邊唱邊舞的表演,給人以詼諧幽默之感,其中最逗人喜愛(ài)的角色是一位戴著長(zhǎng)短胡子的老頭(男角)手拿紙扇和馬鞭,邊跳邊扭,不斷地旋轉(zhuǎn),另一只手則起勁地?fù)]動(dòng)著,不時(shí)地朝觀眾做出各種怪相。

        (二)服飾道具和表演動(dòng)作

        “小秧歌”是一種節(jié)慶的舞蹈表演藝術(shù),通過(guò)不斷吸收來(lái)自民間的營(yíng)養(yǎng)和活力日益豐富了自己的表演,擁有著自己獨(dú)特的服飾和道具。

        1.男角老年,男角是“小秧歌”中的領(lǐng)頭人、表演的好把式,右手拿黑色折扇,邊跳邊扭,如在《五峰趕廟會(huì)》中扮演王老漢的角色,帶著做“山膀提袍襟”(右手繞須,左臂曲肘,襟袍提至與肩平,向右走時(shí)頭向右偏)先入場(chǎng)做一個(gè)“五花亮相”告訴觀眾他是整個(gè)隊(duì)伍中的總指揮,其裝扮整潔大方,頭戴白絨球氈帽、鼻夾八字胡。內(nèi)穿藍(lán)色無(wú)領(lǐng)對(duì)襟襖,藍(lán)色彩褲,系藍(lán)綢腰帶,外套黑色大襟長(zhǎng)袍,穿黑色快靴,有時(shí)還會(huì)做出搞笑的動(dòng)作,給周圍群眾帶去笑聲。男角亮相完畢后,上左腳成左“前弓步”上身略右擰前俯,雙手于胸前做小五花。右腳起向前走三步,再上左腳成小“射雁”重復(fù)動(dòng)作,表現(xiàn)等待閨女、老婆、孫娃娃焦急的心情。

        2.女角二人,簡(jiǎn)稱“女1、女2”。在趕廟會(huì)中扮演媳婦和閨女,演出中身體穩(wěn)重步子輕盈,軟腰夾臂眼睛含情脈脈,表現(xiàn)出少女和小媳婦的嬌羞特點(diǎn)。通常頭后梳一條大辮子,頭上戴三個(gè)用紙折的扇形彩飾,兩鬢各戴紅粉花三四朵。身穿紅短大襟襖,綠綢彩褲,鑲藍(lán)色花邊,系紅色綢腰帶,垂于左腰側(cè)兩尺許,穿紅繡花彩鞋。左手拿著彩色手帕,右手拿彩色綢扇。當(dāng)男角用黑色折扇向前點(diǎn)時(shí),意為招呼女角上場(chǎng),女角做著“跌籽兒”(左腳向右移一步,迅速撤右腳成“踏步”,同時(shí)右手“插秧扇”,雙手“上分掌”至左、右偏下方,掌心向上。上身稍向前俯右傾,右手劃向右前下方,眼看扇。)走進(jìn)場(chǎng)內(nèi),男角原地右手至“托掌”位,向里繞手腕,等待女角走到場(chǎng)中央,女做“合扇扭擺”(左腳起一拍一步走“圓場(chǎng)步”,右手執(zhí)“插秧扇”,在胯側(cè)與腹前一拍一次扇動(dòng),左手左、右甩動(dòng),胯、頭隨之左、右擺。)表演動(dòng)作含蓄輕盈。

        3.楞小少年丑,如《五峰趕廟會(huì)》中的孫娃娃,亮相滑稽搞笑,一般右手握雞毛撣,嘴與鼻窩眼圈畫白色。楞小頭上用紅頭繩扎一個(gè)朝天辮,并用一根紅繩子由前面在身后打結(jié),為了突出翹起的臀部和夸張的體態(tài),穿著藍(lán)色靴,等待女角上場(chǎng)之后,楞小做“吸腿跑跳步”(左腳起一拍一步向前跑跳,雙腿交替略前吸。右臂曲肘上、下舉動(dòng)雞毛撣子,左臂曲肘一前一后甩動(dòng)。)上場(chǎng),肩隨跑跳步上下聳動(dòng)著,眼睛東張西望,作驚奇狀,表演滑稽引人發(fā)笑。

        4.老婆,簡(jiǎn)稱“婆”?!段宸迳节s廟會(huì)》中的老婆右手“握笤帚”兩腮畫圓形胭脂,額頭左面畫棕色圓圈,兩耳掛辣椒,額頭箍一條黑色帶子系于腦后的發(fā)髻上。身穿灰色大襟襖,藍(lán)色彩褲,腳脖用腿帶扎緊,穿藍(lán)色便鞋。當(dāng)男角在場(chǎng)內(nèi)帶領(lǐng)女角和楞小走到一圈半時(shí),老婆做“婆婆步”(左腳起,用腳跟著地一拍一步向前行進(jìn),肩隨之上、下聳動(dòng)。上身略前俯。左手半握拳或抓左下衣襟從胯旁至胸前來(lái)回甩動(dòng))上場(chǎng),老婆是在《五峰山趕廟會(huì)》中最后一個(gè)上場(chǎng)的也是這場(chǎng)表演中的壓軸,當(dāng)老婆上場(chǎng)后整場(chǎng)舞蹈的氣氛推向高潮,使得表演更具有活力。

        《五峰山趕廟會(huì)》中,男角進(jìn)入圈中,其他合唱著四人時(shí)而圍攏,時(shí)而根據(jù)詞意做動(dòng)作,時(shí)而面向圈中,有時(shí)向后退,雙臂在身體兩側(cè)左右甩動(dòng)。演出完畢之后,男角做“山膀提袍襟”,女角做“跌籽兒”,楞小做“吸腿跑跳步”,婆做“婆婆步”下場(chǎng)。

        (三)變化多端的隊(duì)形場(chǎng)圖

        “小秧歌”的表演隊(duì)形豐富多彩,農(nóng)耕文化中的祭祀禮儀、民間生活、古代軍事、宗教文化等都會(huì)影響到秧歌的隊(duì)形。

        1.尤狗慶做“山膀提袍襟”上場(chǎng)走到1處,尤朱氏做“開(kāi)扇搧風(fēng)”走到1處,夫妻倆商量著給丈母娘拜壽去。

        2.拜壽卻沒(méi)有禮物,尤朱氏做“合扇扭擺”繞八字形(表現(xiàn)出農(nóng)村山路盤旋的彎彎曲曲)去找尤老嬸借取,尤老嬸做“和扇扭擺”借與了上壽的衣衫。

        3.尤狗慶做“山膀提袍襟”尤朱氏做“開(kāi)扇搧風(fēng)”。帶上幾斤油條面,帶上一只老母雞,夫妻倆相伴去拜壽。

        囿于篇幅所限,在此只列舉其中幾種隊(duì)形,此外還有很多如“插花花”、“卷毯”、“走八卦”等寓意深刻的隊(duì)形,這些隊(duì)形相互穿插,彼此融合。

        三、“小秧歌”的藝術(shù)特征

        (一)滑稽搞笑的表演

        扭場(chǎng)與走場(chǎng)并用是“小秧歌”的基本步伐,其節(jié)奏是扭單八字和雙八字,以及三人穿插扭八字。在鑼鼓聲中進(jìn)行連續(xù)性的八字走場(chǎng)。老練的演員在基本八字步伐上稍加演化和發(fā)展,就會(huì)出現(xiàn)許多變化,動(dòng)作活潑,邊唱邊舞,給人以詼諧幽默的感覺(jué)。其中,最逗人喜愛(ài)的角色是一位戴著長(zhǎng)胡子的傳奇式的老頭,他頭戴清頂帽,手拿馬鞭或紙扇,邊跳邊扭,連續(xù)扭場(chǎng),不斷地旋轉(zhuǎn),另一手則起勁地?fù)]動(dòng)著,偶爾朝觀眾做個(gè)鬼臉。

        (二)精煉傳神的唱詞

        “小秧歌”戲在唱、念、做、打的手段中,唱功是最主要的。劇中人物性格的表現(xiàn),戲劇情節(jié)內(nèi)容的交代,主要是靠唱詞,“小秧歌”的唱詞是通過(guò)歌唱表達(dá)詞意的。如:《陽(yáng)婆上來(lái)一盆花》:

        “正宮娘娘生太子,滿朝文武插金花。”

        用夸張的手法來(lái)形容太陽(yáng)的光芒,像一朵花一樣。就像是娘娘生了太子,大臣們頭上插的金花一樣耀眼。

        (三)鮮明歡快的音樂(lè)

        “小秧歌”的伴奏樂(lè)器有大鑼一面,小鑼一面,水镲各一副,皆由專人演奏,又有板鼓(又名單皮)、堂鼓各一面,由一人兼之。音樂(lè)小段都是每句為一個(gè)單位,音調(diào)單一,全篇都重復(fù)一個(gè)曲調(diào),以前“小秧歌”主要是靠口口相傳,因此在曲調(diào)上會(huì)有很多的出入,自從楊四毛大爺為我們留下一些寶貴的樂(lè)譜和唱詞以后,就開(kāi)始沿用楊四毛大爺?shù)倪@些樂(lè)譜,但是更多的樂(lè)譜已經(jīng)遺失,由于“小秧歌”的曲調(diào)在演唱時(shí)有一定的隨和性,所以使得“小秧歌”隨口可歌,靈活,朗朗上口。如《來(lái)湖兀》是“小秧歌”曲目中具有代表性的一支,體現(xiàn)了“小秧歌”獨(dú)有的音樂(lè)結(jié)構(gòu)特征。

        隨著改革開(kāi)放的不斷深入,以及電視電影、網(wǎng)絡(luò)等新型媒體的廣泛流行,當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)谒枷胗^念以及藝術(shù)審美取向等方面都發(fā)生了變化。另一方面,秧歌表演中所蘊(yùn)含的民族風(fēng)俗、風(fēng)情禮儀等傳統(tǒng)文化積淀的部分多半已失去了原始風(fēng)貌,演出程序逐漸簡(jiǎn)化,一些技藝高超的表演者相繼離去,后繼乏人,如今秧歌隊(duì)員的表演水平也無(wú)法與前輩相提并論,有些只是為了熱鬧應(yīng)付了事。這樣一來(lái)“小秧歌”目前的處境就更加不容樂(lè)觀。

        作為一種民間舞蹈藝術(shù),而今“小秧歌”幾近消亡邊緣,理應(yīng)對(duì)其傾注更多的精力來(lái)發(fā)掘,搜集、整理相關(guān)的資料、重新整合。盡管未來(lái)發(fā)展道路重重,但隨著國(guó)家非物質(zhì)文化工作的日益深入,只要當(dāng)?shù)夭块T大力支持,相信不久的將來(lái)“小秧歌”會(huì)走出蘆芽山,走出山西,走向全國(guó),這朵藝術(shù)奇葩定會(huì)綻放出新的光彩。

        注釋:

        ①采訪對(duì)象:汪二女(山西寧武人)。采訪時(shí)間:2011年11月。地點(diǎn):汪二女家。

        ②采訪對(duì)象:楊仙桃(楊四毛長(zhǎng)女,山西寧武人)。采訪時(shí)間:2011年10月。地點(diǎn):楊仙桃所任課學(xué)校。

        ③王文杰.儀式、歌舞與文化展演[S].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2006:142.

        參考文獻(xiàn):

        [1]白瑞平.寧武縣志[M].山西省寧武縣史志辦,2008.

        [2]田彩鳳,王九篩,李華平.山西民間舞蹈學(xué)[M].昆侖出版社,2006.

        [3]吳曉邦.中國(guó)民族民間舞蹈集成(山西卷上)[M].中國(guó)ISBN,1993(5).

        [4]胡晶瑩,劉曉真.秧歌—中國(guó)國(guó)粹藝術(shù)讀本[M].中國(guó)文聯(lián)出版社,2008(10).

        [5]王杰文.儀式、歌舞與文化展演[S].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社,2006.

        [6]田彩鳳.山西舞蹈史話[M].北岳文藝出版社,2004.

        [7]郝衛(wèi)平.八大角秧歌的調(diào)查與研究[D].山西:山西師范大學(xué),2010.

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