陳連朋，王 崗

(1.長江大學(xué) 體育學(xué)院，湖北 荊州 434020；2.武漢體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，武漢 430079)

對(duì)“面子心理”下中國武術(shù)發(fā)展的再思考
——兼論社會(huì)取向引導(dǎo)的影響

陳連朋1，王 崗2

(1.長江大學(xué) 體育學(xué)院，湖北 荊州 434020；2.武漢體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，武漢 430079)

作為一種根植性的鄉(xiāng)土心理認(rèn)知，“面子”對(duì)中國人的思想觀念、價(jià)值取向、生活習(xí)性等具有深刻影響，中國武術(shù)也不免帶有“面子心理”的印記。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、比較法、邏輯分析法，以中國武術(shù)為研究對(duì)象，分析了中國武術(shù)中“面子心理”的種種表現(xiàn)，并分別從家族取向、自我取向和他人取向的視角，探討中國武術(shù)發(fā)展中存在的“面子誤區(qū)”。認(rèn)為，中國武術(shù)應(yīng)該秉持“入奧”理念，但不應(yīng)成為最高追求；應(yīng)正確看待中外體育的“同中之異”，摒棄“優(yōu)劣之分”的歧見；要倡導(dǎo)多元價(jià)值回歸，“能打”不是中國武術(shù)的唯一象征。

面子心理；中國武術(shù)；社會(huì)取向；家族取向；自我取向；他人取向；入奧

著名文化人類學(xué)家、《菊與刀》的作者魯思·本尼迪克特說過：“各種文化只是突出不同個(gè)性的各個(gè)側(cè)面，每一文化都僅僅突出了廣大無邊的人類潛能的某一部分?！盵1]但有時(shí)候往往就是某一文化的側(cè)面或者某一部分潛能卻給社會(huì)發(fā)展帶來巨大的影響。拿中國文化中的鄉(xiāng)土文化來講，它們能夠達(dá)成人們無需語言表達(dá)的精神需求和心理滿足，且經(jīng)受住了社會(huì)變遷和時(shí)間輪回的歷練，逐漸沉淀為我們生活的一部分。其中，面子文化作為群體或個(gè)人立足于社會(huì)獲得尊重、地位、聲譽(yù)的一種直觀表現(xiàn)，“體現(xiàn)著頗具中國特色的國民性，是打開中國人許多主要特性這把暗鎖的一把鑰匙?！盵2]它“在中國人性格的形成中有著重要的作用，因此在中國，面子可以說是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象”[3]，在中國人的社會(huì)生活中有著不可或缺的存在價(jià)值和意義。

存在的就是合理的，面子文化如此，中國武術(shù)文化亦是一樣。只不過一種是無需傳習(xí)的根植性文化，一種是必須經(jīng)過過程體悟的身體文化。面子文化已經(jīng)根深蒂固地存在于民族腦海中，人們的思想觀念、生活習(xí)性自然早已經(jīng)受到些許“熏陶”，在這樣的社會(huì)環(huán)境中，中國武術(shù)的發(fā)展也就不可避免地帶有面子文化的印記。

1 中國文化中的“面子觀”

“面子文化”在中國由來已久，“面”字最早出現(xiàn)于甲骨文，“面子”原指顏面、臉面。古人早就重視梳妝打扮之顏面、對(duì)鏡正冠之臉面。之后，“面子”的內(nèi)涵又逐漸豐富，成為尊嚴(yán)與名聲的代名詞。伯夷叔齊為不丟殷商臣子的臉面，誓死不食周栗。《舊唐書·張濬傳》：“濬出軍討太原，楊復(fù)恭奉厄酒屬濬，濬辭曰：‘圣人賜酒，已辭矣。’ 復(fù)恭戲曰：‘相公握禁兵，擁大斾，獨(dú)當(dāng)一面，不領(lǐng)復(fù)恭意作面子耶？’濬笑曰：‘賊平之后，方有面子?！瘲钍纤^‘作面子’乃指對(duì)方依仗權(quán)勢而瞧不起人，而張濬駁覆他說自己的面子來自作戰(zhàn)勝利后的光榮與名譽(yù)?！盵4]88晚清的皇帝即使簽訂了喪權(quán)辱國的不平等條約，外國使臣面君時(shí)三跪九叩的大禮也是必不可少的——否則皇帝沒面子，大清沒面子。當(dāng)今中國社會(huì)存在的一些開豪車、住豪宅、吃大餐、穿名牌等現(xiàn)象，可以被看做是多數(shù)中國人心中“面子欲望”的外在表現(xiàn)，可見，中國文化中的“面子觀”某種程度上已經(jīng)深入每一個(gè)中國人的內(nèi)心深處。

林語堂認(rèn)為，“面子是抽象不可捉摸的”“面子觸及到了中國人社會(huì)心理最微妙奇異之點(diǎn)，是中國人調(diào)節(jié)社會(huì)交往的最細(xì)膩的標(biāo)準(zhǔn)?！盵5]此外，眾多海內(nèi)外學(xué)者如何友輝(1974年)、黃光國(1985年)、成中英(1986年)、陳之昭(1988年)、朱瑞玲(1991年)、周美玲(1993年)、翟學(xué)偉(1995年)等[4]127，從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)等視角對(duì)“面子觀”進(jìn)行了闡述。并基本上形成了兩點(diǎn)共識(shí)：“一是認(rèn)為面子是一種聲望、尊重、價(jià)值、重要性或社會(huì)地位，總之強(qiáng)調(diào)面子是一種社會(huì)尊重或社會(huì)價(jià)值。二是視面子為公眾自我形象，是他人所認(rèn)定的自我形象。面子是個(gè)人在他人心目中所建立的形象，是他人用來認(rèn)定個(gè)人的整體感知?！盵6]

2 武術(shù)文化中“面子心理”的顯現(xiàn)

按照中國文化中“面子觀”存在的思維順推，中國武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一種顯性表現(xiàn)形態(tài)，除了武術(shù)文化自身所傳遞的關(guān)于自我形象或他者評(píng)價(jià)的感知外，還有其作為一個(gè)國家或社會(huì)整體的象征所體現(xiàn)出來的一種聲譽(yù)和地位的認(rèn)知。且武術(shù)文化中這兩點(diǎn)“面子”形式的存在，也都不言而喻地符合學(xué)者們的共識(shí)。

其一，從“面子”作為一種群體立足的社會(huì)尊重和社會(huì)地位來講，武術(shù)所能體現(xiàn)的價(jià)值可以上升到國家層面，與民族的命運(yùn)或聲譽(yù)休戚相關(guān)。例如，“每當(dāng)民族處于危難、受辱欺凌的時(shí)候，武術(shù)總能喚起群體認(rèn)同感和集體無意識(shí)，并具有打動(dòng)成千上萬中國文化身份的人的心靈的力量。”[7]又如，1964年柔道進(jìn)入東京奧運(yùn)會(huì)、1988年跆拳道進(jìn)入漢城奧運(yùn)會(huì)，而武術(shù)能否進(jìn)入2008年北京奧運(yùn)會(huì)，就已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)關(guān)系到民族情感的重要問題。因?yàn)?，這不僅是文化傳播主體——人對(duì)武術(shù)價(jià)值的認(rèn)同，也是武術(shù)本身擔(dān)負(fù)的振興中華、弘揚(yáng)民族精神的歷史重任[8]。所以，當(dāng)有了此類需要時(shí)，維護(hù)國家或者民族“面子”的心理自然就在武術(shù)文化中有所體現(xiàn)。

其二，從“面子”作為個(gè)人在他人心目中所建立的形象或認(rèn)知感覺來講，在古代甚至當(dāng)下，家族或者門派間的武藝切磋，都在一定程度上體現(xiàn)著“面子”的重要性。比如傳統(tǒng)武術(shù)比試中的“閉門切磋”就是對(duì)“面子”作為個(gè)人聲譽(yù)的直觀體現(xiàn)，它不僅僅維護(hù)比武者的臉面及形象，更暗示了比武者所代表的武術(shù)流派或者拳種的聲威及地位。因?yàn)椋A的一方覺得為門戶揚(yáng)了名，而輸?shù)囊环絼t可能面臨門庭冷落、拳種失傳等有失祖宗顏面的問題。甚至如程大力教授所說的那樣：“一個(gè)武術(shù)家與人交手，盡管贏了，但他臉上若也挨了一拳一掌，青紫一塊或花了臉，別人和他自己仍會(huì)覺得是很丟人的事?！盵9]這是典型的隱匿在武術(shù)文化中的“面子”現(xiàn)象。還有如點(diǎn)到為止、拳不打臉、腳不踢襠等武術(shù)中的有關(guān)面子文化的另類存在或表現(xiàn)，都不同程度地表明了面子文化說不清道不明卻又時(shí)時(shí)刻刻存在的特殊性。

3 社會(huì)取向引導(dǎo)下中國武術(shù)發(fā)展中的“面子誤區(qū)”

從某種意義上而言，面子心理也在一定程度上促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。但是“中國武術(shù)發(fā)展到今天，多受詬病，從某種意義上而言，不排除在致力于中國武術(shù)發(fā)展的過程中，在情感與主觀交融的情緒化判定下做出的不理性行為?！盵10]從而導(dǎo)致中國武術(shù)的發(fā)展事倍功半，走入“面子誤區(qū)”。

著名社會(huì)心理學(xué)家楊國樞教授[11]87-120在《中國人的心理與行為——理念及方法篇》一書中提出“社會(huì)取向概念”，“并從社會(huì)學(xué)的視角把其分成家族(群體)取向、自我取向和他人取向，且這些被區(qū)分的不同取向都與中國社會(huì)中根深蒂固的‘面子文化’有著密不可分的聯(lián)系。”本研究以此為立足點(diǎn)探討不同社會(huì)取向引導(dǎo)下中國武術(shù)發(fā)展的“面子誤區(qū)”。

3.1 武術(shù)發(fā)展的家族取向：長期誤把奧運(yùn)會(huì)作為“最高領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)”

有學(xué)者把“家族取向放在中國人之社會(huì)取向的第一重要位置”[11]95，正是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的中國社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)與功能的基本單位是家族而不是個(gè)人。但中國人的家并非是一個(gè)小家(家庭)，而是一個(gè)難以界定的大家，一個(gè)家族、一個(gè)村莊、一個(gè)鄉(xiāng)里、一個(gè)地區(qū)甚至一個(gè)國家都可以被劃入“自家人”的范圍。所以，有關(guān)家族延續(xù)、家族團(tuán)結(jié)、家族榮譽(yù)的需要便誕生了“家天下”“家國同構(gòu)”的思想。

以國家地區(qū)為單位參賽的奧林匹克盛會(huì)，是各個(gè)國家競技體育綜合實(shí)力的一次客觀反映，也彰顯著各國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國際地位。而對(duì)于以家族取向?yàn)橹鲗?dǎo)的中國來講，對(duì)奧運(yùn)會(huì)的關(guān)注、傾注自然是不言而喻的，如果在奧運(yùn)會(huì)的賽場上有武術(shù)這樣的中國民族體育項(xiàng)目出現(xiàn)，那將是“中國人很大的面子”[12]，因此也成為中國人多年來的夢想。所以，對(duì)于中國武術(shù)發(fā)展而言，我們一度以“入奧”為終極目標(biāo)，并成為中國社會(huì)中家族取向的最直接需要——為民族爭口氣、為國家爭榮譽(yù)。所以，有學(xué)者慨嘆：“為什么現(xiàn)在中國體育明星很風(fēng)光，那不是因?yàn)橹袊硕枷矚g體育運(yùn)動(dòng)，鍛煉身體，而是因?yàn)橄矚g數(shù)金牌數(shù)。就沖這點(diǎn)，拿了金牌的運(yùn)動(dòng)員就擁有中國最大的面子，而拿不到的，甚至拿到銀牌或銅牌的，都不覺得有面子?！盵13]

中國武術(shù)在1936年柏林奧運(yùn)賽場上技驚四座的消息傳回國內(nèi)后，國內(nèi)開始自上而下地傳達(dá)出期盼武術(shù)能夠進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的美好夙愿。正是在這種希望能夠早日在全世界面前展示自己的心理的作用下，在1949年新中國成立后，我們就開始大力效仿前蘇聯(lián)實(shí)行“舉國體制”；創(chuàng)編武術(shù)套路，制定并多次修改競賽規(guī)則；上世紀(jì)60至80年代派遣中國武術(shù)隊(duì)出訪巡演，擴(kuò)大海外影響力；1990年成立“國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)”，舉辦各種邀請(qǐng)賽、國際賽、洲際賽，以及2001年北京獲得第29屆奧運(yùn)會(huì)的主辦權(quán)……所有這些似乎都在朝著我們預(yù)想的軌道前行。但不可否認(rèn)和不情愿接受的事實(shí)是，2008年武術(shù)錯(cuò)失了在家門口入奧的大好機(jī)會(huì)，在2013年俄羅斯圣彼得堡會(huì)議上也沒能成為2016年奧運(yùn)會(huì)“3選1”的候補(bǔ)項(xiàng)目。中國武術(shù)沒有如我們所愿進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的主賽場，沒能使國人的“面子”得到滿足。如果說2008年北京奧運(yùn)會(huì)的武術(shù)特設(shè)表演項(xiàng)目算是給了國人面子的話，那么長期以來以家族取向?yàn)橹鲗?dǎo)的中國武術(shù)發(fā)展，更需要停下來靜心反思，是否一定要進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)才會(huì)覺得有“面子”。

3.2 武術(shù)發(fā)展的自我取向：自認(rèn)為“優(yōu)于異邦”的文化膨脹心態(tài)

不同的文化背景會(huì)培養(yǎng)出不同的社會(huì)心態(tài)，這種社會(huì)心態(tài)本無優(yōu)劣之分與高低之別，其不同在于各自的價(jià)值取向。就中國文化而言，“自我取向，是一種以自我為中心的價(jià)值取向，表現(xiàn)為偏重個(gè)人的體驗(yàn)和感受，強(qiáng)調(diào)人與外界環(huán)境的相對(duì)獨(dú)立性。”[14]主要是個(gè)體主觀上按照或者根據(jù)自己的行為準(zhǔn)則、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來判定一個(gè)事物的發(fā)展規(guī)律，以符合自我的欲望、興趣及情緒。而“面子心理”作用下的自我取向，則主要側(cè)重于在個(gè)人聲譽(yù)、榮辱、是非、尊嚴(yán)等的表現(xiàn)中，過于強(qiáng)調(diào)或只看重自己的想法，而忽略了客觀事實(shí)或別人的評(píng)價(jià)。其中最典型的一種現(xiàn)象就是，容易產(chǎn)生高高在上的優(yōu)越感和膨脹心態(tài)。

中國是四大文明古國中唯一沒有出現(xiàn)過文化斷層的國家，中華文化綿延至今，仍然表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，可以說是我們引以為豪或擁有心理優(yōu)越感的先天資本。另外，我們的文明長期以來領(lǐng)先于世，所以才有了“中國人數(shù)千年以來，受圣經(jīng)之訓(xùn)，承宋學(xué)之俗，以仁讓為貴、以孝悌為尚、以忠敬為美，則謂中國勝于歐美人可也”[15]的優(yōu)越感。正是在經(jīng)歷了不同背景下的社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化變遷以及人為的主動(dòng)干預(yù)之后，不同的文化自我認(rèn)知開始形成，或稱為文化心態(tài)的分野。中國正是因?yàn)檫@悠久而輝煌的歷史、璀璨而耀眼的成就，才有了“在選擇上的充分余地，全然能‘自產(chǎn)自銷’而不假外求。這也進(jìn)一步造成中國文化的自閉心理，自視為‘天朝大國’的盲目自信和自恃心理?！盵16]

所以，在這樣的文化優(yōu)勝心態(tài)下，大多數(shù)炎黃子孫不自覺地將帶有中國文化烙印的、素以博大精深著稱的中國武術(shù)也納入其列。自認(rèn)為中國武術(shù)“是世界上最厲害的格斗技術(shù)，是最無敵、最能打的，也是最源遠(yuǎn)流長、博大精深的技術(shù)……唯有中國武術(shù)中才深藏著神秘的關(guān)于技擊的奧秘?！盵17]13尤其是伴隨著中國改革開放的不斷深入，文化全球化的交流與碰撞使得我們?cè)诮佑|到跆拳道、空手道、泰拳之后，這種試圖證明中國武術(shù)“優(yōu)于異邦”的“比試”心態(tài)，和強(qiáng)烈地渴望在這個(gè)平臺(tái)上獲得尊重和地位的表現(xiàn)，再次充分表明，面子的獲得主要還是站在自己的立場上，從自我的視角出發(fā)，為了尋得一種內(nèi)心的滿足感與優(yōu)越感。但同時(shí)也忽略了一個(gè)問題，同樣是從原始中走來的武技，在沒有出現(xiàn)文化分野之前的柔術(shù)、跆拳道、空手道、泰拳等都是作為一種防身自衛(wèi)的技擊術(shù)而存在的，并沒有本質(zhì)性的差異。即使是歷經(jīng)中國文化特有的熏陶與涵養(yǎng)之后的中國武術(shù)，與其他武技相比也不會(huì)存在高低優(yōu)劣之分，用文化學(xué)的理論解釋就是，人們思維方式的不同和價(jià)值需求的多元性產(chǎn)生了不同的集合體而已。

3.3 武術(shù)發(fā)展的他人取向：一直試圖證明中國武術(shù)最“能打”

長期以來，受許多民族習(xí)性的影響，中國人對(duì)他人的意見非常敏感，往往會(huì)花很多時(shí)間去留心或打聽別人的看法，特別是他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，這種“中國人在心理與行為上容易受到他人影響的一種強(qiáng)烈趨向——對(duì)他人的意見、標(biāo)準(zhǔn)、褒貶、批評(píng)特別敏感和重視，在心理上希望給他人留下良好印象，在行為上則努力與別人相一致”[18]的傾向，就是“面子心理”作用下典型的他人取向。因?yàn)橹袊嗽诿孀游幕摹昂B(yǎng)”中已經(jīng)把角色關(guān)系、名譽(yù)形象作為了立足社會(huì)的“第二生命”，無形之中推動(dòng)著個(gè)體時(shí)刻“注意自己在社會(huì)中的位置和作為，不能自我評(píng)價(jià)其價(jià)值會(huì)讓人們渴望別人的認(rèn)同?！盵19]因此，他人取向更多地強(qiáng)調(diào)從別人的視角來評(píng)價(jià)或者判定自我的價(jià)值及存在的意義。

在近代中西文化交流的過程中，“我們?cè)诤艽蟪潭壬蠈?shí)際是以別人的眼光來看自己和世界，一直到今天還是如此，甚至更甚?！盵20]長期以來，大家一直圍繞著中國武術(shù)到底能不能打的問題爭辯。因?yàn)閺臍v史中走來的中國武術(shù)確實(shí)在某一年代、某一特定場域中將技擊的功能展露無遺，將武術(shù)“能打”的一面呈現(xiàn)出來。軍事戰(zhàn)場上的格斗術(shù)、保家護(hù)院的防身需求、對(duì)抗外國大力士的擂臺(tái)比拼以及影視武術(shù)作品中的夸張渲染，都在某種程度上給了人們中國武術(shù)“能打”的認(rèn)識(shí)。尤其是當(dāng)國外媒體涉及“挑戰(zhàn)中國武術(shù)”的敏感話題時(shí)，似乎是為了證明“不能輸給對(duì)手”，國人就一定要極力展現(xiàn)中國武術(shù)的技擊價(jià)值，于是乎，武術(shù)就被攪在了“能打”與“不能打”的泥沼之中無法自拔。

雖然，“任何一種文化要建構(gòu)自我的主體，都必須樹立一個(gè)文化他者，依賴他者的視角”[11]110，但是過度強(qiáng)調(diào)或在意他者的眼光，從別人的認(rèn)知視角而不是從自我發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)來考量自身價(jià)值，文化的發(fā)展就會(huì)偏離正確的方向。中國武術(shù)文化同樣如此，我們不能一味地以西方文化的思維來衡量自己，中國武術(shù)發(fā)展到當(dāng)下，毋庸置疑的是，由于脫離了當(dāng)初“技擊”適用的歷史場域和生活語境，武術(shù)“打”的功能和價(jià)值已經(jīng)大大削弱，而健身、教育、表演等功能正在成為其當(dāng)下存在的主要證明。

4 正確認(rèn)識(shí)社會(huì)取向的引導(dǎo)，明確中國武術(shù)未來發(fā)展走向

4.1 秉持“入奧”信念，但不作為中國武術(shù)發(fā)展的最高追求

長期以來，中國武術(shù)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的微妙關(guān)系成為了大多數(shù)中國人的一個(gè)心結(jié)，在我們的內(nèi)心深處總以為“是不是奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目”關(guān)乎泱泱大國的顏面，關(guān)乎每一個(gè)中國人的自尊。但反過來說，如果中國武術(shù)不進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)就沒有自己發(fā)展的平臺(tái)了嗎？就沒有別的渠道能贏得別人的認(rèn)可了嗎？顯然不是。對(duì)當(dāng)下中國武術(shù)的自身發(fā)展而言，“入奧”的信念不能丟，因?yàn)檫M(jìn)入奧運(yùn)會(huì)能夠在很大程度上促進(jìn)其傳承和國際化推廣，但“入奧”不應(yīng)該作為其終極追求，因?yàn)橹袊湫g(shù)的母體文化與西方文化是截然不同的。程大力教授早就指出，“由于東方文化、中國文化的總體歷史地位，東方體育、中國傳統(tǒng)體育走向世界的終極目標(biāo)，并不是‘進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)’，而是在世界體育大舞臺(tái)上與奧林匹克競技運(yùn)動(dòng)平分秋色，分庭抗禮，交相輝映。”[9]

中國武術(shù)發(fā)展到今天，以競技武術(shù)為代表的“入奧”之舉只是中國武術(shù)發(fā)展中的一小部分，我們應(yīng)該秉持中國武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的信念，但也要清楚還有更多散落民間的傳統(tǒng)武術(shù)需要保護(hù)，有不景氣的學(xué)校武術(shù)需要?jiǎng)?wù)實(shí)推進(jìn)，有大眾武術(shù)需要推廣普及，有武術(shù)產(chǎn)業(yè)需要提升效益等等眾多迫在眉睫的問題需要去解決，這些現(xiàn)實(shí)的困境不是隨著競技武術(shù)入奧就能迎刃而解的。如果說“舍大求小”更多是為了滿足“面子”的需要，那么帶來的后果將使真實(shí)的中國武術(shù)走向“舍本求末”的尷尬境地。所以，“入奧”不應(yīng)該作為中國武術(shù)的終極追求，解決好當(dāng)下的困境，找準(zhǔn)定位，明確方向，奮力前行，也許有一天奧林匹克的大門自然就為中國武術(shù)敞開了。

4.2 正確看待中外體育的“同中之異”，摒棄“優(yōu)劣之分”的歧見

文化沒有優(yōu)劣之分，沒有高低之別，只不過在歷史的發(fā)展過程中會(huì)隨著一個(gè)地區(qū)或國家生產(chǎn)力的強(qiáng)弱而人為地冠以文化“先進(jìn)”或“落后”的名銜。人們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)是多方位的，而認(rèn)知的過程往往伴隨著“先入為主”的思維慣性或者依據(jù)燦爛歷史的順延而產(chǎn)生一定程度上的優(yōu)勝心態(tài)。

從中西方體育文化的對(duì)比來看，一種是典型的主張“比”、注重“賽”、看重結(jié)果的西方競技體育文化，一種是主張“和”、注重“修”、側(cè)重過程體悟的中國傳統(tǒng)體育文化，這是兩種截然不同的文化形態(tài)，不能因?yàn)樗鼈兯劳械奈幕阁w和各自理念的不同就產(chǎn)生優(yōu)劣之判。單就體育功效而言，中國武術(shù)與田徑、體操、球類、游泳、瑜伽等沒有區(qū)別，都具有健身、教育、娛樂、觀賞等功能；從技擊的角度來說，其他各民族也有著像跆拳道、空手道、泰拳、柔術(shù)、拳擊等技擊形式，都是在不同民族文化的傳習(xí)中產(chǎn)生和發(fā)展的。而那種自我認(rèn)為“中國武術(shù)與跆拳道、空手道等相比，決不能‘丟面子’”[21]的想法顯然是主觀的、片面的。

僅僅憑借滿腔熱情和非理性的自我認(rèn)知，無法推動(dòng)中國武術(shù)積極向前發(fā)展。從辯證發(fā)展的視角來看，不得不承認(rèn)中國武術(shù)和域外流行體育或武技相比在某些方面還存在不足。當(dāng)前，應(yīng)客觀地認(rèn)識(shí)和看待中國武術(shù)的功能價(jià)值，“師夷長技”、取長補(bǔ)短，不能再盲目地認(rèn)為“中國的武技是高明的，異族的武技是低級(jí)的?！盵17]15一個(gè)歷來主張“不爭”“不搶”的民族，如果長時(shí)間倚仗曾經(jīng)擁有的輝煌和成績，而不是主動(dòng)地尋求未來的發(fā)展出路的話，以中國武術(shù)為代表的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展都將受到嚴(yán)重的威脅。

4.3 倡導(dǎo)多元價(jià)值回歸，“能打”不是中國武術(shù)的唯一象征

我們不否認(rèn)武術(shù)“技擊說”的論斷，也不否認(rèn)武術(shù)在過去某個(gè)時(shí)代或某種場域存在的技擊價(jià)值，但在當(dāng)今社會(huì)，中國武術(shù)已非唯“技擊”“能打”是求，而是教育、娛樂、健身等功能的多元體現(xiàn)。從辯證思維和歷史發(fā)展的視角，我們應(yīng)該清醒地意識(shí)到中國武術(shù)多元功能的價(jià)值回歸才能促使其健康可持續(xù)的發(fā)展。

中國武術(shù)作為享譽(yù)世界的一種文化符號(hào)，應(yīng)該“樹立本民族的價(jià)值觀念，不盲從或迎合其他群體的文化?！盵22]“打”只是中國武術(shù)眾多屬性中的一種技擊屬性，我們不能因他人對(duì)技擊價(jià)值的追捧，就以偏概全地去“找尋”中國武術(shù)與之對(duì)應(yīng)的存在意義。我們應(yīng)該堅(jiān)定這樣一種信念，中國武術(shù)就是中國武術(shù)，無需通過證明中國武術(shù)有多能打來讓人知曉它的存在。

歷史向前發(fā)展的過程中，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)或者深入了解一種文化的時(shí)候不可避免地會(huì)出現(xiàn)“盲人摸象”的現(xiàn)象，而無法窺其全貌，但國人主觀地“一葉障目”“只見樹木不見森林”，則無異于自縛手腳。對(duì)于中國武術(shù)的發(fā)展，我們也應(yīng)該更多地從當(dāng)下武術(shù)生存的場域去挖掘其更適合的功能和價(jià)值，教育、健身、產(chǎn)業(yè)、表演等眾多領(lǐng)域都是武術(shù)存在和發(fā)展的廣大空間，而非執(zhí)著于“技擊”一端[23]。當(dāng)今風(fēng)靡全球的太極拳、贏得滿堂彩的《風(fēng)中少林》、孔子學(xué)院的對(duì)外武術(shù)教學(xué)等等，均不以“打”的形象出現(xiàn)，但在助推武術(shù)發(fā)展、光大武術(shù)形象方面都發(fā)揮了積極的作用。

5 結(jié)語

“面子心理”是一把雙刃劍，我們必須客觀地承認(rèn)“爭面子”的過程，一定程度上推動(dòng)了中國武術(shù)向前發(fā)展，但也走了很多彎路。因?yàn)?，中國民族?xí)性中對(duì)“面子”的癡迷，使我們太過在意別人的看法，總不自覺地按照別人的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行自我評(píng)判，以至于我們忘記了自己是誰。正如有學(xué)者提出的那樣，以武術(shù)為代表的中國文化或者喜愛、致力于武術(shù)發(fā)展的中國人，“既不能妄自菲薄，又不能盲目排外?！盵24]既要客觀、理性地認(rèn)識(shí)自身文化傳統(tǒng)的利與弊，也要虛心向別人學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。唯此，中國武術(shù)的發(fā)展道路才能越走越寬，越走越從容、越自信、越堅(jiān)定。

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Reconsideration of the Development of Chinese Wushu from the Perspective of Face Psychology: On the Influence of Social Orientation

CHEN Lian-peng1, WANG Gang2

(1.School of Physical Education, Yangtze University, Jingzhou 434020, China; 2.School of Wushu, Wuhan Sports University, Wuhan 430079, China)

As a kind of deep rooted native psychological cognition, “face” has a profound influence on Chinese people’s thought beliefs, value orientation, living habits etc. Chinese Wushu can not avoid bearing the mark of “face psychology”. This article analyzes a variety of the phenomena of “face psychology” in Chinese Wushu by using the methods of literature, comparison and logical analysis, and discusses the face misconception of the development of Chinese Wushu from the perspective of family orientation, self orientation and others orientation. It is noted that Chinese Wushu should adhere to the concept of “entering the Olympic Games”, but that should not be the highest pursuit; it should correctly view the differences in similarities between Chinese and foreign sports and abandon the misunderstanding of viewing as merits and demerits; the return of multiple value should be advocated and combative ability is not the only symbol of Chinese Wushu.

face psychology; Chinese Wushu; social orientation; family orientation; self orientation; others orientation; entering the Olympic Games

2016-09-13

2014年國家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“中國武術(shù)的國家地位及社會(huì)責(zé)任研究”(14BTY076)

陳連朋(1989-)，男，山東德州人，助教，碩士，研究方向?yàn)槲湫g(shù)文化與發(fā)展。

王 崗(1965-)，男，山西臨猗人，教授，博士，研究方向?yàn)槲湫g(shù)文化與發(fā)展。

G80-05 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

A

1008-3596(2017)01-0072-06