穆重懷

（遼寧大學(xué)外國語學(xué)院，遼寧沈陽110136）

當(dāng)代俄羅斯女性文學(xué)中性別形象類型分析*

穆重懷

（遼寧大學(xué)外國語學(xué)院，遼寧沈陽110136）

女性文學(xué)突起是當(dāng)代俄羅斯文學(xué)的一個特殊現(xiàn)象。無論是在思想內(nèi)涵，還是在形象塑造上都表現(xiàn)出了鮮明的時代特征和民族特色。文章主要采用類型建構(gòu)的方法，結(jié)合具體文本創(chuàng)作來對當(dāng)代俄羅斯女性文學(xué)中的性別形象進行類型歸納與分析。力求提供有關(guān)當(dāng)代俄羅斯女性文學(xué)中的性別形象類型的基本概觀，同時揭示性別形象類型所具有的典型特征和深刻內(nèi)涵，并對其進行闡釋與分析。

俄羅斯文學(xué)；女性文學(xué)；性別形象；女性作家

20世紀(jì)90年代以來，俄羅斯女性文學(xué)際會時代機緣得到了快速發(fā)展，成為當(dāng)代俄羅斯文學(xué)發(fā)展進程中的一種獨特現(xiàn)象。正如葉羅費耶夫所說，“大家都想寫女性，女性也想寫自己，俄羅斯文學(xué)的女人時代開始了”〔1〕。眾多的女性作家似“傘兵登陸一樣”（葉羅費耶夫語）出現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中。盡管其中很多人早在蘇聯(lián)時期就已經(jīng)走上了文壇，但是在打破了傳統(tǒng)意識形態(tài)束縛的新時期，她們表現(xiàn)出了全新的創(chuàng)作理念和獨特的女性思維，形成了迥異于以往的新思潮。在這里我們以廣義概念上的女性文學(xué)——女性作家的創(chuàng)作——為研究對象，嘗試著對當(dāng)代俄羅斯女性文學(xué)中的性別形象進行闡釋和分析。

一、多元：女性形象的自我表述

眾所周知，俄羅斯文學(xué)發(fā)軔雖晚，但勃興卻快，俄羅斯文學(xué)是從來不缺乏女性形象的。但這多是男權(quán)中心話語下的女性塑造，文學(xué)作品中的女性形象表達的是男性女性觀的一種描述和宣泄。形象雖美，但卻遠(yuǎn)非女性的自我體驗和訴說，更遑論對女性精神訴求的表達了。進入社會轉(zhuǎn)型期以后，獲得了話語權(quán)的女性作家也順應(yīng)時代潮流開始用女性的視角來觀照自己，塑造了大量的女性形象。值得注意的是，隨著俄羅斯社會從變革到穩(wěn)定，女性文學(xué)中的女性形象也經(jīng)歷了一個從自我釋放到性別回歸的過程。

新千年以后，隨著社會心智的成熟，俄羅斯女性文學(xué)也走出了喧囂與浮躁，逐漸回歸于冷靜與平和。這也體現(xiàn)在女性形象的塑造上，我們把這些女主人公歸納為索尼婭類型、達吉揚娜類型、葉蓮娜類型和阿麗雅類型。

1．索尼婭類型：傳統(tǒng)與當(dāng)代的融合。索尼婭類型（以下簡稱索類型）出現(xiàn)在托爾斯泰婭的《索尼婭》，烏利茨卡婭的《索涅奇卡》和《窮親戚》等作品中。這一類女性形象起源于陀斯妥耶夫斯基的作品《罪與罰》中的索尼婭。在俄羅斯文化中索尼婭是一個具有深刻寓意的女性名字，它具有宗教與世俗的雙重含義。索尼婭即索菲婭，來源于希臘語。在東正教信仰中索菲婭代表著具有神性的最高智慧——上帝的智慧，因而特別受到尊崇。在上帝創(chuàng)造世界的過程中它是女性神格面的體現(xiàn)，是一種女性化的精神本體。在俄羅斯文學(xué)中索菲婭（也就是索尼婭）是永恒女性的象征，代表著善與美的和諧與統(tǒng)一。

當(dāng)代俄羅斯女性文學(xué)中索類型的女性形象深植于民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知之中，成為俄羅斯女性美好品質(zhì)的承載者和實現(xiàn)者。她們是人類之愛的象征，是俄羅斯宗教文化彌賽亞意識的當(dāng)代實踐者。她們自身在經(jīng)歷著生活中的種種不幸的同時，卻以一種富有自我犧牲精神的寬恕和忍耐對待自己身邊的一切，對別人的不幸充滿著同情和關(guān)愛，不惜犧牲自己的幸福來成就身邊的人。她們以一種靜觀的態(tài)度來對待生活，不是向生活索取，而是為生活奉獻，把自我的價值實現(xiàn)于別人的幸福之中。對索類型的女性來講，生命的意義在于使生活中遇到的人能夠按照個人的意愿去發(fā)展，充分地實現(xiàn)自我，在別人的幸福中獲得自己的幸福。

在索類型的女性身上具有俄羅斯傳統(tǒng)的圣愚特征。她們的神性光芒表現(xiàn)在丑陋外表與純善內(nèi)心的令人吃驚的結(jié)合。在女作家筆下，這些女性形象無一例外是丑陋的，但她們的心靈卻是純潔善良而充滿愛意的。正是這種截然對立使這些女性的丑陋外表成為一種與眾不同的精神特質(zhì)，外表的丑陋不再是使人戲謔取笑，甚至厭惡害怕的對象，而是使人熱愛和向往的內(nèi)在品質(zhì)的獨特外化。正如烏利茨卡婭所說，“人們都想成為富有、健康和漂亮的，但是世界不知道為什么主要是由貧病交加的人組成，但是那些奇跡般的天賜之物——同情、憐憫、忠誠——正是經(jīng)常體現(xiàn)在這些丑陋的人的身上……”〔2〕在這里丑陋的女性恰恰是人類的美好特質(zhì)的化身，是天賦奇跡的擁有者。

在索類型的女性身上還有一個典型特征，那就是謙恭。因為心靈美好，她們也獲得了世俗意義上的幸福，而她們總是懷著一顆不安的心來對待自己的幸福。在《索涅奇卡》中女主人公不下十?dāng)?shù)次地提到了“不配享有這樣的幸?！薄６稁炜拼幕t(yī)生的病案》中的瓦西里薩在療養(yǎng)院竟然因為精美的飲食而不再去食堂吃飯。有人認(rèn)為，這是由于這些女性少年時期的心靈創(chuàng)傷所形成的自卑心理導(dǎo)致的怪異行為。我們要指出的是，這種對待幸福的態(tài)度不是由于自卑，而是出于對生活的自省精神和感恩之心。這正是索類型女性的神性表征之一。

索類型的女性形象表達的是傳統(tǒng)的價值觀和存在的高標(biāo)準(zhǔn)。她們相信愛，付出愛，因此也使她們成為幸福的人。正像索尼婭的琺瑯鴿子胸針一樣，這些女性形象是永恒和真誠的愛的象征。她們也代表了當(dāng)代俄羅斯女作家在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的努力與創(chuàng)造。

2．達吉揚娜類型：繼承與創(chuàng)新的嬗變。與索類型相對應(yīng)的是達吉揚娜類型（以下簡稱達類型）的女性形象。她們以《庫科茨基醫(yī)生的病案》中的塔尼婭，《美狄亞和她的孩子們》中的瑪莎，《無規(guī)則游戲中的女人》中的阿卡為代表。在俄羅斯文學(xué)中達吉揚娜是一個經(jīng)典女性形象，她出自普希金筆下的《葉甫蓋尼·奧涅金》，被陀斯妥耶夫斯基稱為“俄羅斯婦女的圣像”。雖然后世評論家對達吉揚娜的評價甚高，但多數(shù)從達吉揚娜的人民性以及對婚姻的忠誠著眼，其間偏重于男性視角的生活體驗。曾有學(xué)者指出“如果說鄉(xiāng)村少女達吉揚娜是叛逆的、現(xiàn)代的，那么作為婚姻的女性，作為將軍夫人，達吉揚娜已完全歸于傳統(tǒng)”〔3〕。這就一語道破了達吉揚娜這一形象在普希金時代的矛盾性。待字閨中的少女敢于向自己鐘情的男子私下投書示好，這在當(dāng)時不僅可以說是驚世駭俗，而且可以說是有傷風(fēng)化了，但是達吉揚娜敢于追求自己的愛情，首先向所愛的人表達心聲，足可以想見她的勇氣和對自由愛情的向往。就此而言，達吉揚娜可謂是俄羅斯文學(xué)中女性解放的先聲。

當(dāng)代俄羅斯女性文學(xué)中，女性作家承繼了這一美好形象，賦予了她們在新時代下的新內(nèi)容。首先，達類型是對傳統(tǒng)兩性關(guān)系的顛覆。俄羅斯社會自古以來就存在男少女多的性別失衡現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化把經(jīng)營婚姻作為女性的事業(yè)之一，因而出現(xiàn)了大量女性為出嫁而婚姻的現(xiàn)象。這種沒有愛情的婚姻往往給女性帶來了精神和肉體上的雙重傷害，使她們的人生成為悲劇。達類型的女性形象是對這種傳統(tǒng)意識形態(tài)的顛覆。她們不再把自己視為某一個男性的附屬品，而是從經(jīng)濟上到愛情生活中都要尋求自我的獨立存在，力圖在社會生活和家庭生活中找到真正屬于自己的位置。這種女性拋卻了自我的女性特征，去追求沒有差別的從生理到心理的兩性平等，打破了男性在兩性關(guān)系中已經(jīng)形成的主動性與確定性，重新建構(gòu)起女性的主體地位，特別是建立起女性對自己身體的支配權(quán)。其次，這一類型的女性形象追求的是靈與肉的真正結(jié)合。應(yīng)該指出的是，當(dāng)代的達類型的女性形象在兩性關(guān)系中是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模妹赖襾喌脑拋碇v，她們太“輕浮”。小說中的女性仿佛以一種狂歡的態(tài)度來對待與異性的身體關(guān)系，似乎在追求一種感觀的歡娛。但就其內(nèi)涵而言，她們追求的是兩性心靈與肉體的真正契合。在看似隨意處理的兩性關(guān)系中凸顯的是女性原始生命力與創(chuàng)造力的釋放。這種自然力使女性處于一種不斷尋找的生存狀態(tài)之中，小說中女性主人公們的不停漂泊恰好是這種生存狀態(tài)的表現(xiàn)，她們所尋找的是與自己身心融合的另一半。

達類型的女性形象的創(chuàng)造是女性對兩性平等的追求，也是對女性生命本質(zhì)的回歸。但這在當(dāng)代社會的倫理規(guī)范中是極難實現(xiàn)的，因而她們被注定了悲劇的結(jié)局。與索類型的女性最終獲得自己的幸福相比，達類型的女性主人公最后往往是以死亡告終的。但需要指出的是，死亡不是對生命的懲罰，而是對生命意志的張揚。無論是塔尼婭，還是瑪莎，她們所從事的藝術(shù)創(chuàng)作都是在用美來裝飾和闡釋生命，因而她們都是美的創(chuàng)造者，她們也是美的象征。要知道與惡相比，美是不能長存于世間的，女性的死亡并不意味著是對生命的剝奪，而是意味著物化的存在轉(zhuǎn)變?yōu)槲赖囊魳?、詩歌與獨具個性的飾品，從而使生命以美的形式獲得永恒。如果說索類型的女性代表的是一種教化之美的話，那么達類型的女性則是生命之美的象征。

3．葉蓮娜類型：回顧與展望的反思。葉蓮娜類型（以下簡稱葉類型）是由《無規(guī)則游戲中的女性》的葉蓮娜和《庫科茨基醫(yī)生的病案》中的葉蓮娜等形象構(gòu)成。這一類型的女性是俄羅斯文化中傳統(tǒng)的“愛多型”女性的代表?！皭鄱唷币辉~來源于《新約》中的故事，指有罪的婦女因為“愛多”而成為上帝的選民，受到耶穌的關(guān)愛，最終獲得了解救。如果說宗教中的女性因為對神的愛得到救贖，那么文學(xué)中的女性則是因為對人的愛而獲得幸福。在她們身上體現(xiàn)的是俄羅斯女性傳統(tǒng)的母性之愛，對弱者、對不幸者的同情心，這是俄羅斯女性特質(zhì)的充分表現(xiàn)。《無規(guī)則游戲中的女人》中的葉蓮娜母女收留了素不相識的因遭遇車禍?zhǔn)チ似夼陌途S爾，給了他精神上的安慰?！稁炜拼幕t(yī)生的病案》中的葉蓮娜不僅收留了瓦西里薩，而且收留了給她帶來終身痛苦的孤兒托瑪。正是由于這種對不幸者的悲憫之心，使她們成為生活的積極參與者與改造者，體現(xiàn)出女性所具有的獨特價值。

別爾嘉耶夫曾經(jīng)說過，“愛存在著另一種類型——向下俯臨的愛，給予，不求索取的愛，同情的愛，博愛，從不求回報自身的愛，它是由于自身的豐富而贈予他人”〔4〕。葉類型的女性形象正是這種俄羅斯式愛的化身。這種愛無關(guān)選擇，它面向所有的人，只是付出，而不要求得到回報，這是俄羅斯式的愛在塵世的最高類型，是仁慈與憐憫的高度結(jié)合。對于葉類型的女性而言，愛人就是她們的生命意義所在。她們寬恕而不怨恨，理解而不批判，具有宏闊的人格魅力，用自己的愛和犧牲去承載和延續(xù)生命。需要指出的是，葉類型的女性形象與索類型存在著極大的不同，葉類型的女性形象缺乏索類型女性的理性特征，她們更是依靠感觀和直覺來對待世界，對待生活，沒有道德思考，也沒有索類型女性的神性特質(zhì)，對于索類型的教化之美而言，她們是女性自然之美的象征。

4．阿麗雅類型：歷史與當(dāng)代的悖論。在當(dāng)代俄羅斯女性文學(xué)中還有阿麗雅類型（以下簡稱阿類型）的女性形象?！赌覍嵉氖胬锟恕防锏陌Ⅺ愌藕汀端髂婵ā分械难畔嫉仁撬拇?。阿類型的女性形象是俄羅斯社會中被邊緣化的一代年輕女性的代表。她們是在不正常的社會制度下無辜被迫害的人的第二代，她們從出生之日就帶有父輩的原罪。無休止的政治斗爭使她們失去了童年，失去了家庭，也失去了父母的關(guān)愛。浩劫過后，平反昭雪的陽光隨著他們父輩的逝去也不曾照到她們身上。在幾千萬人受難的民族災(zāi)難面前，沒有人會想到這些卑微受害者的卑微后代。她們被完全隔絕于時代之外，成為社會的棄兒。

生活的坎坷使她們不甘心沉淪于自己的命運。在新時代中她們要創(chuàng)造屬于自己的人生。當(dāng)阿麗雅還是一個小女孩時，“她蹲在垃圾桶旁，心里只想著一件事：有朝一日她也要穿上高跟鞋，手里提上皮箱，離開這里去某個地方，去一個她自己也不知道的地方，過另一種她十分想過的生活”〔5〕。對于阿類型的女性來講，“生活就是斗爭”。她們努力學(xué)習(xí)，努力工作，不辭勞苦，試圖通過個人的奮斗來改變自己的命運。但冷酷的大都市是不會白白地施舍給這些無依無靠的女性以成功的機會的。阿麗雅很努力，但卻無法獲得舒里克的愛情，留在莫斯科。雅霞很努力，然而也無法實現(xiàn)自己作為一個演員的夢想。個人奮斗在現(xiàn)實面前被擊得粉碎，殘酷的現(xiàn)實喚起了這些女性特有的生命力和女性意識。

歷盡磨難的人生教給了阿類型的女性獨特的生活理念。她們把自己的性別視為達到成功的一種資源，“男人需要女人的哪樣?xùn)|西，她的理論就是這么簡單，她也就照著這個理論行事”〔6〕，用身體和男性交換自己需要的東西——在這些女性眼中兩性關(guān)系已經(jīng)被物質(zhì)化了，把自己的男性對象等同于她們所需要的戶口、住房以及鉆戒。這是女性對自我的一種背叛，使她們永遠(yuǎn)無法回歸本體和實現(xiàn)自我的女性身份。

阿麗雅從小就向往一雙高跟鞋。眾所周知，高跟鞋對女性而言是本體性的符號表征，是女性的性別象征。在文本中反復(fù)出現(xiàn)的高跟鞋意象標(biāo)志著阿麗雅對自己女性身份的不斷建構(gòu)。當(dāng)她離開家鄉(xiāng)時，她人生中的第一雙高跟鞋就把她的腳后跟磨出了血，而當(dāng)她在莫斯科買了一雙細(xì)高跟鞋的時候卻不幸遭遇車禍。阿麗雅不能擁有高跟鞋，不僅意味著她的功利主義價值觀不能改變她的命運，而且表明她不可能真正地實現(xiàn)自己的女性身份。雅霞也是如此，羅伯特的死意味著雅霞作為一個女性的失敗，她不僅毀掉了作為男性生命活力象征的天才畫家，而且也毀滅了天才畫家所代表的美。一個無法與異性實現(xiàn)愛情的女性是殘缺的，不健全的。

值得注意的是，女性作家對于阿類型的女性的態(tài)度是困惑的，甚至是矛盾的。《您忠實的舒里克》有兩個版本，一個版本中阿麗雅死于車禍。修改后的版本中阿麗雅與前來處理車禍?zhǔn)鹿实木旖Y(jié)了婚生了女兒，實現(xiàn)了留在莫斯科的夢想?！端髂婵ā分械难畔家彩墙?jīng)歷了失意之后在索尼婭的幫助下去了巴黎過上了幸福生活。無論是莫斯科，還是巴黎，無論是死亡，還是新生，阿類型的女主人公們不僅沒有受到生活的懲罰，而且獲得了屬于自己的幸福生活。作品的圓滿結(jié)局也意味著女性作家們對不幸女性命運的深刻體察與無限關(guān)懷。

“幾乎一切關(guān)于女性的東西還有待于婦女來寫：關(guān)于她們的性特征，即它無盡的和變動著的錯綜復(fù)雜性，關(guān)于她們的性愛，她們身體中某一微小而又巨大區(qū)域的突然騷動”〔7〕。概括地說，當(dāng)代俄羅斯女性文學(xué)中的女性形象類型表達了女性作家們對女性生存狀態(tài)的思考和對女性精神訴求的關(guān)注，具有深厚的民族特色和當(dāng)代特征。她們是社會轉(zhuǎn)型期女性命運的現(xiàn)實書寫，是民族傳統(tǒng)與時代潮流相結(jié)合的產(chǎn)物。這些女性形象勢必會對俄羅斯女性生活的認(rèn)知產(chǎn)生新影響與新認(rèn)識。

二、思辨：男性形象的重寫

當(dāng)女性作家掌握了話語權(quán)，在表達女性精神訴求，塑造女性形象的同時，她們也要對自己的另一半提出要求，敘寫女性心目中的男性形象。與其他國家倡導(dǎo)女權(quán)的女性作家不同，俄羅斯女性作家筆下的男性形象表現(xiàn)出了鮮明的俄羅斯特色。托卡列娃在談到女性文學(xué)的時候曾經(jīng)說：“男人在自己的創(chuàng)作中指向上帝，而女人指向男人。女性經(jīng)過男性經(jīng)過愛才能到達上帝。但是在一般情況下愛的對象往往都不符合女性的理想。這時女性就會感到痛苦，并訴諸筆端。女性創(chuàng)作的基本主題就是抒發(fā)對理想男性向往而不得的苦悶。”〔8〕在這種情況下，女性作家筆下的男性形象不僅是對俄羅斯民族男性心理的女性概括，同時也是女性對歷史積淀下的兩性關(guān)系的重新審視，特別是對俄羅斯男權(quán)傳統(tǒng)的一種冷峻批判和對俄羅斯社會現(xiàn)實中兩性關(guān)系的熱切關(guān)注。綜合當(dāng)下女性作家的創(chuàng)作，我們把當(dāng)代俄羅斯女性文學(xué)中的男性形象歸納為庫科茨基類型、舒里克類型和伊利亞類型等。

1．庫科茨基類型：傳統(tǒng)男性的當(dāng)代批評。庫科茨基類型（以下簡稱庫類型）的男性形象來自《庫科茨基醫(yī)生的病案》（庫科茨基）、《索涅奇卡》（羅伯特）等作品。這些男性形象都是心智高度發(fā)達的知識分子，在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)都是出類拔萃的杰出人才，也具有一定的社會地位。庫科茨基是著名的婦科醫(yī)生，羅伯特是天才的畫家，能夠成為他們的妻子應(yīng)該說是幸福的。但是這些在事業(yè)上有著非凡成就的男性給自己身邊女性帶來的傷害要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于幸福。

首先，庫類型的男性以一種傳統(tǒng)的自我為中心主義來對待女性。庫科茨基之所以選擇了葉蓮娜作為自己的妻子，是因為她不會使自己喪失天賦的內(nèi)視力，也就是說不會影響他的醫(yī)學(xué)事業(yè)。而羅伯特在遇到索尼婭的時候就認(rèn)定“坐在他面前的就是他的妻子”，因為他預(yù)感到“若要娶她為妻，她會伸出脆弱的雙臂來扶持他那日益虛弱，伏在地上面的生命”。他們在尋找自己伴侶的時候堅持的就是利己主義的判斷原則。從自我的需求出發(fā)來決定對愛情對象的選擇。在這其中完全把女性對象置于無權(quán)的服從地位，剝奪她們作為一種性別的主體性，將其物化為自己意志的附屬品。

其次，這是被子宮情結(jié)所掌控的男性形象，把女性具象化為簡單的性別器官，把女性同子宮等同起來。眾所周知，在人類文化中子宮具有神秘的禁忌色彩，它與生殖崇拜具有緊密的聯(lián)系。子宮孕育生命的功能使它成為女性的性別象征。在小說中庫類型的男性主人公們更注重于子宮的女性意義，把子宮設(shè)定為女性的性別依據(jù)。當(dāng)庫科茨基同妻子葉蓮娜就托瑪母親的死發(fā)生爭論的時候，男主人公就說出了“你沒有發(fā)言權(quán)，你沒有這個器官（子宮）。你不是女人，既然你不能懷孕，你就不能評頭論足”〔9〕。著名的婦科醫(yī)生在這里簡單地把有沒有子宮作為是否是女性的評判標(biāo)準(zhǔn)，從而剝奪了因闌尾炎手術(shù)而失去了子宮的妻子的女性身份，同時也剝奪了她的女性話語權(quán)，最終導(dǎo)致了家庭悲劇。

第三，庫類型的男性形象是女性自我實現(xiàn)的對立面。這些男性用家庭義務(wù)來束縛女性的能力，使他們的女性對象失去了全面發(fā)展的可能性。文本中的女主人公都是受過良好教育，并有著自己熱愛的事業(yè)的新女性，但是在婚后她們就不得不為丈夫犧牲自己的事業(yè)，回歸于家庭之中，為照顧家人而奔波勞碌。雖然如此，妻子們辛勤勞作并不能得到丈夫的回報和贊賞。羅伯特把自己妻子照顧家庭的殫精竭慮同螞蟻的勞動相提并論，由此可見他的輕視與不屑。而認(rèn)為沒有子宮就不是女人的庫科茨基恰恰是他親手摘掉了葉蓮娜的子宮，也就是說他使自己的妻子失去了他所認(rèn)為的女性身份?？傊诋?dāng)代俄羅斯女性文學(xué)中庫類型的男性形象是傳統(tǒng)男性中心話語下的典型形象，他們陶醉于自我的男性身份，而忽略了對女性精神世界的探察和理解。用所謂的男性理性來消解女性對象的存在意義。這一類型的男性形象壓抑了女性的生命力，是女性的破壞者。

2．舒里克類型：男性成長的生存迷茫。舒里克類型（以下簡稱舒類型）的男性形象主要出現(xiàn)在《您忠實的舒里克》和《美狄亞和她的孩子們》等作品中。這類男性形象主要是由俄羅斯社會性別失衡造成的。由于男少女多，很多男孩子都是在沒有父親的單親家庭中長大，他們由母親或者祖母一手帶大，也就是所謂的拉著女人的裙子長大的男人。在母性的愛中成長起來的男孩人格面中更多的是女性氣質(zhì)，他不可能成長為能夠?qū)ψ约?、對他人承?dān)起應(yīng)有責(zé)任的男人。

需要注意的是，舒類型的男性形象是女性培養(yǎng)的男子漢。在失父的成長教育中女性長輩努力以男性意識來打造男子漢，向他們灌輸男性意識。但這種意識的內(nèi)在本質(zhì)是女性對男性的理解，承載的是女性對理想男性的期待與向往。因此，這些男性在成長的過程中糾結(jié)于男性性征的強調(diào)與女性心理的暗示之間，最終使他們徘徊于性別身份的混沌和迷茫之中。

男性氣質(zhì)的缺乏使舒類型的男性主人公對生活采取了逃避的態(tài)度，他們無法直面生活中出現(xiàn)的各種問題，無法做出合乎社會責(zé)任要求的選擇?！澳阒牢业男愿?，我實際上是喜歡別人安排的……除了去食品店買午飯吃的東西，可以挑選碎牛排還是烤牛排之外，我?guī)缀醪蛔鋈魏芜x擇了。我往往只做當(dāng)天需要做的事情，因為我無可選擇……”〔10〕對于這一類型的男性來說，與其說是無可選擇，倒不如說是不知道如何選擇。在遇到困難時，他們往往逃離理性決定，試圖在感性的愉悅中釋放自我的壓力。這樣的“男子漢的手”不是將“一切都弄得很糟的世界修復(fù)，克服或者重建起來”，而是將它推向無望的深淵，最終不僅導(dǎo)致自己的不幸，也造成他人的不幸。

舒類型男性形象的偽男性化還表現(xiàn)在他們對待女性的態(tài)度上。他們不能建立起合乎于道德規(guī)范的正常的兩性關(guān)系。男主人公們認(rèn)為，“男人對女人最主要的感情就是憐憫”。這種憐憫不是出自于男性自身的性別意識，而是出自于對成長過程中女性教育者的權(quán)威的畏懼和對女性教育者的感恩意識。因此這種憐憫之情不是對女性的理解、尊重和關(guān)懷，而是對女性需求的無條件服從。在俄羅斯社會獨特的性別構(gòu)成下，這種需求往往遠(yuǎn)離于精神層面，沉淪于物質(zhì)和情欲之中，它使兩性關(guān)系功利化和庸俗化，帶來的不是靈肉結(jié)合的兩性和諧，而是彼此的傷害和疏離。這種身體的欲望釋放越多，兩性之間就變得越陌生、越隔閡，以至于只能以原始的本能來驗證彼此的存在。

舒類型的男性形象是在失父狀態(tài)下女性嘗試打造男子漢的產(chǎn)物，是女性話語權(quán)對男性成長和培養(yǎng)的一種干預(yù)。在他們身上表現(xiàn)出的是女性對男性的誤讀，是兩性關(guān)系異化的產(chǎn)物。因此，他們不可能成為真正的男子漢，只能墮落為女性釋放欲望的工具。

3．伊里亞類型：理想男性的文學(xué)幻象。在當(dāng)代俄羅斯女性文學(xué)中還有一個類型的男性形象——伊里亞類型（以下簡稱伊類型）。這是烏利茨卡婭和托爾斯泰婭筆下的男性主人公。這是一些遵循道德原則生活的人。作為知識分子，面對強大的政治壓力，他們不懼怕權(quán)威，敢于堅持真理，絕不會因為被關(guān)進集中營而明哲保身。即使在遭受到不公正的對待時，他們也沒有消極沉淪，而是充滿了樂觀主義精神，不僅堅持工作，而且堅信“這是一個飽受折磨的時代，這肯定會過去的”，這既是他們對自身遭遇的看法，也是他們對未來時代的美好憧憬，在這其中體現(xiàn)的是對真理和正義的執(zhí)著追求和信仰。

這一類型的男性形象被別人稱為“聰明的腦袋長在傻瓜身上”的“唐吉訶德”。從文本中看，他們不僅是“唐吉訶德”式的理想主義者，而且也具有“唐吉訶德”式的戰(zhàn)斗精神。面對著嚴(yán)酷的社會環(huán)境，他們以自己獨特的方式來應(yīng)對生活中的種種不公平現(xiàn)象。研究成果不能出版，他們就想方設(shè)法把它傳遞到國外。面對著別人熟視無睹的罪行，他們直接上書給最高層……這是智慧、天賦與誠實、自尊的堅強結(jié)合。沒有虛偽，沒有逃避，也沒有道德上的隨機應(yīng)變，真正體現(xiàn)了正直人格所具有的人類良知。雖然他們也像唐吉訶德一樣，不斷地遇到挫折和打擊，但他們所高揚的理想主義精神卻代表了人類最可寶貴的生活原則。

在對待女性的態(tài)度上，伊類型的男性表現(xiàn)出了兩性關(guān)系中的理想和諧狀態(tài)。他們把自己的伴侶視為事業(yè)與生活的合作伙伴。馬克思曾經(jīng)說過，“男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系”〔11〕。在對待女性的態(tài)度上表現(xiàn)了男性對自身的理解，也表明了男性對世界的態(tài)度，也就是說，一個要求平等和尊重的男性自然也會平等和尊重地對待女性。因而尊重和理解妻子的選擇和決定，并努力使對方充分實現(xiàn)自己的人生價值，成為伊類型男性形象的典型特征。他們體現(xiàn)出的是一種富含生命力的愛情，代表一種真正的創(chuàng)造性的兩性關(guān)系。丈夫支持和鼓勵妻子以自己的方式去成長和發(fā)展，最終達到自我的獨立和自由。和諧的兩性關(guān)系凸顯了伊類型男性形象對男性意志無限擴張的自我克服和對女性生存的深刻體察，表達了對性別平等的認(rèn)同和張揚。

在家庭關(guān)系中，伊類型的男性形象更注重的是兩性關(guān)系中的精神特質(zhì)。他們把兩性關(guān)系建立在心靈的溝通與交流之中，精神的契合超越了身體的聯(lián)系。“共同的情趣，共同的話語，共同的幽默情調(diào)”把他們結(jié)合在一起。精神世界的同一性決定了婚姻關(guān)系中的包容和理解，達到了彼此認(rèn)知的一致性，形成了平等和自由的相互關(guān)系。這是對俄羅斯傳統(tǒng)兩性關(guān)系的一種改寫與提升，也是俄羅斯女性文學(xué)中對新型男性形象塑造的探討與嘗試。

伊里亞類型的男性形象是女性作家對理想男性形象的文學(xué)幻想，是男性氣質(zhì)在文學(xué)作品中的女性表達；承載著女性作家對真正的負(fù)責(zé)任的男子漢的期待與向往，是女性性別心理的一種投射和送達。

三、結(jié) 語

在當(dāng)代俄羅斯女性文學(xué)中，不同類型的男性形象塑造表現(xiàn)了女性作家在性別視角下對男性的述寫與解讀，既體現(xiàn)了女性作家對傳統(tǒng)男性意識的批判，也是女性在獲得話語權(quán)后的一種釋放。它不僅表現(xiàn)了在社會轉(zhuǎn)型時期兩性關(guān)系認(rèn)知的不確定性，而且也表現(xiàn)了對建構(gòu)和諧的兩性關(guān)系的期待，是女性作家在性別認(rèn)知上矛盾心理的真實體現(xiàn)。

當(dāng)代俄羅斯女性文學(xué)中的兩性形象創(chuàng)造是一種特殊的現(xiàn)象。它力求在開放的體系下重構(gòu)傳統(tǒng)的男性與女性形象，在這其中既有對傳統(tǒng)的繼承，也有轉(zhuǎn)型時代的新建。它們是女性作家對以往性別歧視的逆向回響，是用女性視角來觀照兩性關(guān)系的一種文學(xué)嘗試。在創(chuàng)作中女性作家不再復(fù)制男性的筆法和思想意識，而是努力實現(xiàn)在男權(quán)中心話語下的女性編碼。這些文學(xué)形象不論成熟與否，都表現(xiàn)出了女性作家對性別平等與兩性和諧的追求和渴望，是女性文學(xué)對時代變革中的兩性關(guān)系變化的敏銳呼應(yīng)與回答。

〔1〕М.Черняк.Современная русская литература〔M〕.Москва：Издательство ФОРУМ.2010.231.

〔2〕Л.Улицкая.Бедный родственик〔M〕.Москва：Издательство ЭКСМО.2010.1.

〔3〕張鐵夫，等.普希金新論——文化視域中的俄羅斯詩圣〔M〕.北京：中國社會科學(xué)出版社，2004.206.

〔4〕〔俄〕別爾嘉耶夫.別爾嘉耶夫集〔M〕.汪建釗，譯.上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2004.138

〔5〕〔俄〕烏利茨卡婭.您忠實的舒里克〔M〕.任河，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2005.63

〔6〕〔俄〕烏利茨卡婭.美狄亞和她的孩子們〔M〕.李英男，尹城，譯.北京：昆侖出版社，1999.68.

〔7〕〔法〕埃萊娜·西蘇.美杜莎的笑聲〔C〕.黃小紅，譯.石家莊：河北教育出版社，1995.595.

〔8〕М.Черняк.Современная русская литература〔M〕.Москва：Издательство ФОРУМ.2010.235.

〔9〕〔俄〕烏利茨卡婭.庫科茨基醫(yī)生的病案〔M〕.陳方，譯.桂林：漓江出版社，2003.168.

〔10〕Л.Улицкая.Искренне ваш Шурик〔Z〕.Москва：Новый мир.2004.56.

〔11〕〔德〕馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿〔M〕.劉丕坤，譯.北京：人民出版社，1979.72.

An Analysis of the Gender Image Category in Contemporary Russian Female Literature

MU Chonghuai
（College of Foreign Studies,Liaoning University,Shenyang 110036,China）

The rise of female literature is a special phenomenon in Russian literature.It has shown the distinct characteristics of the times and national features both in ideological connotation and image molding.This paper mainly adopts the method of type construction.By analyzing specific literary works,it concludes and analyzes the gender image category in contemporary Russian female literature.It aims to provide the basic overview of the gender image category in contemporary Russian female literature,and to reveal,elucidate and explore the typical characteristics and profound connotation of gender image category.

Russian literature;female literature;gender image;female writers

I 106.4

A

1002-3291（2017）06-0129-07

2016-04-20

穆重懷，男，回族，遼寧沈陽人，文學(xué)博士，遼寧大學(xué)外國語學(xué)院副教授。研究方向：文藝學(xué)、文化思潮。

*本文已于2017-01-12在中國知網(wǎng)優(yōu)先數(shù)字出版，DOI為10.16197/j.cnki.lnupse.20170112.003，http://www.cnki.net/kcms/detail/21.1076.C.20170112.1050.006.html

【責(zé)任編輯 康 艷】