文孫侃

杭州西湖大道北側(cè)，南宋御街之中山中路227號，繁盛的街市忽地出現(xiàn)一處規(guī)模頗巨的伊斯蘭清真寺院，一派濃郁的阿拉伯建筑風(fēng)格，莊重、優(yōu)雅、安謐。它便是與廣州獅子寺、泉州麒麟寺、揚(yáng)州仙鶴寺并稱，我國南方伊斯蘭教四大古寺之一的杭州鳳凰寺。毫不夸張地說，如今得到各國響應(yīng)的中國“一帶一路”倡議，還能從鳳凰寺探尋出其淵源。

緣自中-西亞貿(mào)易和文化交流

鳳凰寺又名禮拜寺、真教寺、回回堂，因當(dāng)年整個建筑群布局形似鳳凰展翅，故于清道光十八年(1838年)改稱鳳凰寺。史書記載，鳳凰寺規(guī)模鼎盛期，其占地面積較之現(xiàn)存大一倍以上。如今，倘若站在西湖大道的御街人行天橋上向南俯視，屋宇錯落，樓塔相疊，檐角重重，鳳凰寺不凡氣勢撲面而來。

鳳凰寺位于如今杭州羊壩頭，此地名由“洋壩頭”訛化而來。漢時，此地為一片海涂，潮水時常滋擾。為免受海侵，這一帶筑起一條御海大壩，稱為“洋壩”。隋唐以后，海上貿(mào)易興盛，洋壩頭港成為重要的貨物進(jìn)出口集散地，來自中西亞、歐洲、非洲的絲綢、瓷器、茶葉、香料、珠寶商人在此云集，且以阿拉伯人、波斯人為數(shù)最多，他們中的不少人還在此定居。資料記載，其時，穆斯林聚居區(qū)已在御道即今中山中路附近出現(xiàn)，元時，穆斯林聚居區(qū)內(nèi)已有五六萬人居住，清波門外已經(jīng)荒廢的皇家花苑聚景園也被穆斯林社團(tuán)購入，建造成穆斯林公墓，元、明時稱其為“回回墳”。

貿(mào)易和文化交流的繁盛，使得開辟宗教禮拜活動場所成為一種必需，穆斯林清真寺院便在羊壩頭港（宋時又稱文錦坊）附近出現(xiàn)。分析史料可知，鳳凰寺可能始建于唐貞觀年間，南宋嘉泰三年毀于戰(zhàn)亂，元延祐年間由“回回大師”阿老丁主持重建。

據(jù)載，明景泰年間該寺重修，使鳳凰寺形成建筑群。惜明崇禎年間遭遇火患，部分建筑毀壞。清順治五年（1648年）、康熙九年（1670年）、道光五年（1825年），清廷數(shù)次出資修建鳳凰寺，規(guī)模達(dá)到現(xiàn)存的兩倍左右，使該寺成為當(dāng)時中國規(guī)模最巨的清真寺之一。顯然，各代擴(kuò)修鳳凰寺的目的，也與加強(qiáng)中-西亞貿(mào)易和文化交流有關(guān)。民國十七年（1928年），杭州辟建中心馬路（今中山中路），寺院地盤隨之縮小。

新中國成立后，政府多次撥款修建鳳凰寺，1953年的那一次可謂工程浩大：整修了老大殿、復(fù)建了與老大殿相連的新大殿、修建了碑廊、綠化了庭院，使全寺占地面積增至3300平方米，主要建筑格局形成且保存至今。2009年，五層木制望月樓重現(xiàn)門廳之上，更顯整體建筑格局的完整性。1961年，鳳凰寺被列為“浙江省重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。2001年，被列為“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。

一段真實(shí)的歷史印痕

鳳凰寺內(nèi)北墻建有碑廊，內(nèi)存阿拉伯文、波斯文碑石24塊，這些碑石大多來自杭州的穆斯林公墓。鳳凰寺所藏的墓碑，石質(zhì)、刻紋均極為講究，所載銘文內(nèi)容豐富，不單有墓主姓名、生卒年、《古蘭經(jīng)》經(jīng)文句子或穆罕默德圣訓(xùn)等，還鐫有墓主生平介紹、主要功績，乃至波斯語詩歌片段等。碑上既有波斯文，也有阿拉伯文。

國內(nèi)外學(xué)界對鳳凰寺所藏碑石銘文的釋讀，一直極為關(guān)注。早在1911年，聚景園穆斯林公墓波斯文石碑照片就刊載于英國報紙。2010年以來，杭州市啟動這批古碑銘文的轉(zhuǎn)譯和釋讀研究，北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、南開大學(xué)、南京大學(xué)和浙江大學(xué)等高校和研究機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者組成學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)投身其中。伊朗德黑蘭大學(xué)、英國倫敦大學(xué)、福建省社會科學(xué)院中國與海上絲綢之路研究中心等專家學(xué)者也積極參與。

2015年，中華書局正式出版發(fā)行《杭州鳳凰寺藏阿拉伯文波斯文碑銘釋讀譯注》，是對這批碑銘的首次釋讀，有力地實(shí)證了杭州當(dāng)時的國際化發(fā)展水平和古代“一帶一路”重要節(jié)點(diǎn)的盛況。

鳳凰寺作為杭州最重要的清真寺，承擔(dān)著大量穆斯林宗教活動，也十分重視文化交流和文化施教。清光緒三十年（1904年），鳳凰寺在禮拜大殿東面的一排平房內(nèi)開辦“回文班”，在杭穆斯林子女均可自愿入學(xué)。1914年，鳳凰寺董事會張紫云董事長取穆斯林興旺之意，把“回文班”改名為“杭州穆興小學(xué)”，此為今存杭州回族穆興小學(xué)之前身。

1928年，在穆興小學(xué)的基礎(chǔ)上，又籌辦了穆興中學(xué)，校址位于直大方伯銀洞橋附近的綢業(yè)會館。學(xué)校設(shè)立語文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、歷史、地理和美術(shù)、體育、常識等課程，還設(shè)有阿拉伯文課，主要講授伊斯蘭教教義和阿語基礎(chǔ)知識，教師大多由鳳凰寺阿訇兼任。

1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，存續(xù)9年的穆興中學(xué)停辦，而穆興小學(xué)則在1945年抗戰(zhàn)勝利后在鳳凰寺內(nèi)復(fù)校，鳳凰寺大殿兩側(cè)部分廂房改為教室，后幾經(jīng)搬遷，于1957年遷入回民居住較集中的上城區(qū)豐家兜。

杭州為何成為古代“一帶一路”重要節(jié)點(diǎn)？

杭州之所以成為古代中國與西方“一帶一路”的重要節(jié)點(diǎn)，是因?yàn)樗鼡碛械锰飒?dú)厚的地理位置和交通條件。元朝都城大都與杭州有運(yùn)河相連，阿拉伯、波斯海商在印度西南部進(jìn)行貿(mào)易中轉(zhuǎn)后，下一個目的地往往是中國沿海地區(qū)。享有河運(yùn)、海運(yùn)、倉儲之便，尤其是擁有豐富物產(chǎn)，且直達(dá)元朝大都的杭州顯然是商賈首選。在海上絲綢之路暢通的同時，陸上絲綢之路也常以杭州為始點(diǎn)。史料表明，元時杭州穆斯林人口稠密，占有城市中心繁華區(qū)域，一度還擁有數(shù)座清真寺。

鳳凰寺珍貴古碑銘文除了記載鳳凰寺沿革史，留存古代杭州回民風(fēng)俗等珍貴歷史記憶，更重要的是記錄了當(dāng)年杭州與絲綢之路沿線各國的貿(mào)易和文化交流。碑主大多為擁有相當(dāng)社會地位的商人、官員和宗教人士，“回回大師”阿老丁的墓碑也在其中。在這些墓主人中，有波斯人、阿拉伯人、中亞人和突厥人，如一位全名為“不花剌人異密·卜合提亞爾·賓·補(bǔ)白克·賓·烏馬兒”的伊斯蘭先賢，從其父祖姓名可知，應(yīng)出自元代赫赫有名的賽典赤家族。該家族為伊斯蘭教至圣先知穆罕默德之后裔。

從墓碑所鐫墓主生平介紹中，還可得悉他們是怎樣來到杭州的，在杭期間主要從事何種職業(yè)，曾為杭州與中亞及至西方的貿(mào)易和文化交流做出怎樣的貢獻(xiàn)。一位名叫阿老馬迪·德爾馬契的波斯人，來此主要從事傳教活動，另有不少墓主除了貿(mào)易，還帶來了西域詩歌、繪畫、音樂、建筑等方面的文化精華。

中國與西亞及至西方貿(mào)易和文化交流，肇始于漢唐時期，元代達(dá)到巔峰。如今中國所倡議之“一帶一路”愿景和行動，倘若追溯歷史，可以說那時已經(jīng)顯露端倪。鳳凰寺無疑是古代中國“一帶一路”的重要象征。多少年過去了，它依然深情訴說著綿長悠遠(yuǎn)的動人故事。