陳賢望（溫州商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，浙江 溫州 325000）

設(shè)計(jì)即平衡
——由存在主義哲學(xué)觀引發(fā)的思考

陳賢望
（溫州商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，浙江 溫州 325000）

設(shè)計(jì)學(xué)是一門(mén)交叉性和應(yīng)用性很強(qiáng)的綜合性學(xué)科，本文試從20世紀(jì)西方存在主義哲學(xué)的語(yǔ)境研究為切入點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)特有的東方哲學(xué)思想，提出關(guān)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“設(shè)計(jì)的平衡”這一邏輯基點(diǎn)，從多元的文化視角探究具有中國(guó)特色的、本土化的設(shè)計(jì)如何得以實(shí)現(xiàn)。

存在主義；設(shè)計(jì)平衡；東方哲學(xué)；設(shè)計(jì)邏輯；本土化設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)學(xué)是關(guān)于人類創(chuàng)造性行為的理論研究，并伴隨著功能性和審美性互求互證的動(dòng)態(tài)過(guò)程。由于設(shè)計(jì)學(xué)的交叉性和綜合性屬性使得設(shè)計(jì)同時(shí)包含了自然科學(xué)和人文科學(xué)的色彩。設(shè)計(jì)需要和諧，設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)，社會(huì)是人之社會(huì)，世界亦是人之世界，設(shè)計(jì)需要考慮人的和諧以及人與自然的和諧。芬蘭一代建筑設(shè)計(jì)大師Alvar Aalto（阿爾瓦·阿爾托）曾說(shuō) ：如何在地球上創(chuàng)造一個(gè)天堂是設(shè)計(jì)師們應(yīng)盡的責(zé)任。因此，本文提出“設(shè)計(jì)的平衡”這個(gè)設(shè)計(jì)本體論哲學(xué)思想下的設(shè)計(jì)文化觀。下文將從以下幾個(gè)方面來(lái)展開(kāi)分析。

1 設(shè)計(jì)的概念

“設(shè)計(jì)”從古至今即有之。從歷史的發(fā)展水平和主要特點(diǎn)，我們可以將人類發(fā)展分為4個(gè)時(shí)期：遠(yuǎn)古、古代、近代和現(xiàn)代?！艾F(xiàn)代設(shè)計(jì)”毫無(wú)疑問(wèn)是起源于西方的。工業(yè)設(shè)計(jì)從William Morris發(fā)起的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”起，經(jīng)過(guò)包豪斯的設(shè)計(jì)革命到現(xiàn)在，已有百余年的歷史[1]。隨后，西歐各國(guó)的設(shè)計(jì)流派、設(shè)計(jì)組織等便成百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)大放異彩。尹定邦先生曾在《設(shè)計(jì)學(xué)概論》一書(shū)中就中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展脈絡(luò)做了較為詳細(xì)的闡述。簡(jiǎn)而言之，自人類祖先在原始社會(huì)從舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過(guò)渡時(shí)，在使用打磨石器的那一瞬間“設(shè)計(jì)”便已經(jīng)自然而然地呈現(xiàn)了。同樣，王受之先生在其《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》一書(shū)，以及何人可先生的《工業(yè)設(shè)計(jì)史》一書(shū)中均有詳細(xì)的闡述。

我們知道中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)（包括現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育）是從西方引進(jìn)的，上世紀(jì)80年代初，改革開(kāi)放后所謂的現(xiàn)代設(shè)計(jì)便也隨之涌入國(guó)門(mén)。在此之前國(guó)內(nèi)用“工藝美術(shù)”代替設(shè)計(jì)一詞。龐熏琹、陳之佛等老前輩們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育事業(yè)的發(fā)展功不可沒(méi)，二老許多關(guān)于設(shè)計(jì)理念的觀點(diǎn)從某種意義上說(shuō)也是得益于西方。我們沒(méi)有現(xiàn)代設(shè)計(jì)，所以我們只能“引進(jìn)”。然而可笑的是國(guó)人往往過(guò)于聰明，在明知引進(jìn)不了理念和技術(shù)的態(tài)勢(shì)下，干脆一不做二不休將其認(rèn)為“后娘”，于是出來(lái)了眾多的“山寨”產(chǎn)品，有些人認(rèn)為這便是一種極佳的創(chuàng)造。在屢屢碰了釘子之后，似乎有所反思：意識(shí)到了聰明反被聰明誤的苦楚，長(zhǎng)此以往，何談“中國(guó)創(chuàng)造”，有的只是“中國(guó)制造”。時(shí)代總是在不斷地創(chuàng)新與棄舊中前進(jìn)。縱觀當(dāng)今世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展浪潮中，提倡“本土化”和“原創(chuàng)性”幾乎成為一種不約而同的主張。對(duì)于中國(guó)而言，我們有著深厚的上下五千年的歷史文化底蘊(yùn)，如何挖掘并創(chuàng)造出一條具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)道路可謂任重而道遠(yuǎn)。我們需要退回到事情的本身去梳理清楚事態(tài)自身所存在的邏輯。本文立足于哲學(xué)的層面去探究事物本質(zhì)的原因所在，其研究?jī)r(jià)值雖未必能立竿見(jiàn)影式地物化為技術(shù)，但最起碼能促成思想上一種強(qiáng)而有力的反省。

2 設(shè)計(jì)的平衡

現(xiàn)代設(shè)計(jì)首先當(dāng)是作為設(shè)計(jì)的本身而存在，從存在論的角度來(lái)看，現(xiàn)代設(shè)計(jì)最顯著的存在方式即是體現(xiàn)在系統(tǒng)化設(shè)計(jì)流程里。因系統(tǒng)化蹴就了設(shè)計(jì)的平衡邏輯。系統(tǒng)化設(shè)計(jì)思想于20世紀(jì)70年代有德國(guó)學(xué)者Pahl和Beitz教授提出，主要是指系統(tǒng)化設(shè)計(jì)方法是把對(duì)象看成一個(gè)完整的技術(shù)來(lái)使用，然后使用工程方法對(duì)系統(tǒng)各要素進(jìn)行分析和綜合，使系統(tǒng)內(nèi)部協(xié)調(diào)一致，并實(shí)習(xí)用于環(huán)境相互協(xié)調(diào)，以獲得整體最優(yōu)化設(shè)計(jì)[2]。“平衡”既是靜態(tài)的又是動(dòng)態(tài)的。設(shè)計(jì)的平衡，它不僅指設(shè)計(jì)是處在市場(chǎng)與文化、技術(shù)與藝術(shù)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、形式與內(nèi)容之間的平衡，更是指設(shè)計(jì)的本體是感性與理性、精神與物質(zhì)、觀念與行為、能指與所指間的平衡。簡(jiǎn)而言之，設(shè)計(jì)就是一種平衡，延續(xù)平衡或者創(chuàng)造新的平衡。這里要談的“平衡”有別于一般意義上的釋義，形而上來(lái)講則是一個(gè)龐大的哲學(xué)概念，是系統(tǒng)論與矛盾論相結(jié)合的大概念。

從歷史唯物主義和辯證唯物主義的角度來(lái)看，無(wú)論是自然界還是社會(huì)，一切都在運(yùn)動(dòng)、變化之中，處于不平衡狀態(tài)，而平衡即寓于不平衡之中。平衡與不平衡具有普遍性和多樣性，并且由事物內(nèi)部的矛盾所決定，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。平衡論含有豐富的唯物辯證法思想?！捌胶狻笔菍ⅰ跋到y(tǒng)論”與“矛盾論”結(jié)合起來(lái)后提出的一個(gè)哲學(xué)概念。所謂“平衡”，要從兩個(gè)方面來(lái)理解: 其一是從“矛盾論”的角度來(lái)看，矛盾論講的是“關(guān)系”問(wèn)題。它反映在平衡的語(yǔ)義上是“衡”。從“關(guān)系”的角度來(lái)看，和諧即平衡，不和諧即失衡；統(tǒng)一性占主導(dǎo)地位則是平衡，對(duì)立性占主導(dǎo)地位則是不平衡。所以，平衡的第一個(gè)意思就是指“和諧的邏輯”。其二是從“系統(tǒng)論”的角度來(lái)看，系統(tǒng)論主要是從“要素”上來(lái)分析，反映在語(yǔ)義上是指“平”。從要素的角度來(lái)分析，“各個(gè)方面或者各種要素都適應(yīng)某一主體的要求”則是平衡，不適應(yīng)則是不平衡。從以上兩個(gè)方面來(lái)看，平衡這一概念既反映了“要素”的作用，又反映了“關(guān)系”的作用。它是將系統(tǒng)論與矛盾論兩種思想有機(jī)地結(jié)合在一起的橋梁。之所以選擇“平衡”作為一個(gè)哲學(xué)概念，恰恰就是因?yàn)樗谡Z(yǔ)義上反映了“系統(tǒng)論”與“矛盾論”兩大方法論的內(nèi)涵，具有典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中“和諧觀”的意味。

2.1 設(shè)計(jì)的“平”

“設(shè)計(jì)的平”著重講究設(shè)計(jì)的系統(tǒng)化的創(chuàng)造和謀略?！跋到y(tǒng)”一詞，源于古希臘語(yǔ)“σνδτημα”，由兩個(gè)希臘字母構(gòu)成，表示“站在一起”（stand together）或“安置在一起”（place together）的意思。這個(gè)意思與偶然堆積的意思相反，表示按一定的關(guān)系結(jié)合起來(lái)的意思[3]?！坝兴枷搿奔囱灾形?，言之有序，有物便是內(nèi)容，有序便是系統(tǒng)（梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)）。設(shè)計(jì)是一個(gè)系統(tǒng)化的工程。建筑設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)這三大支柱設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)基本上涵蓋了當(dāng)下整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的范式。再細(xì)化來(lái)說(shuō)：如城市建筑與規(guī)劃設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、景觀園林設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、媒體交互設(shè)計(jì)、染織服裝設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)等等都只是各自研究方向和側(cè)重點(diǎn)不同罷了，但幾乎沒(méi)有一種理論體系可以將其各自為家的。在當(dāng)下社會(huì)生產(chǎn)力愈來(lái)愈發(fā)達(dá)的節(jié)點(diǎn)上致使社會(huì)行業(yè)分工越來(lái)越細(xì)，進(jìn)而為滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求而積極進(jìn)取。正因如此，也越發(fā)體現(xiàn)出社會(huì)分工與合作的重要性?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)系統(tǒng)化是一個(gè)大概念，牽扯到的不僅僅只是設(shè)計(jì)流程和設(shè)計(jì)系統(tǒng)本身的構(gòu)架，且還有相當(dāng)一部分是訴諸在“非物質(zhì)設(shè)計(jì)”來(lái)體現(xiàn)的。這即是說(shuō)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的包容性和前瞻性愈來(lái)愈強(qiáng)了。美國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)在我看來(lái)基本上可以看做現(xiàn)代設(shè)計(jì)之包容性的最佳典范。

王受之先生在一次論壇中曾提到，就中國(guó)目前的現(xiàn)狀而言，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展之路當(dāng)可參照美國(guó)的發(fā)展模式。仔細(xì)回想，這話是有些道理。其一，中國(guó)有中國(guó)所特有的國(guó)情和文化根基，地域龐大、人口繁雜、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)呈多元化趨勢(shì)，這些特點(diǎn)較之美國(guó)頗有相似之處。美國(guó)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的匯集中體現(xiàn)出了很好的包容性，任何流派、任何風(fēng)格、任何主張、任何新技術(shù)新工藝等都可以接納，“先吸納后消化再創(chuàng)新”這似乎成了美國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)之所以能夠無(wú)中生有的標(biāo)簽之一。相信中國(guó)的今天乃至以后的一段時(shí)間里，不難可以做到海納百川。但光有“容納”而沒(méi)有容納后的再創(chuàng)造，這是相當(dāng)危險(xiǎn)的。一直以來(lái)，何以中國(guó)一向被外人看做是制作加工的基地，久久未能褪去扣在頭上的“中國(guó)制造”帽子，撇開(kāi)部分的政治經(jīng)濟(jì)因素外，關(guān)鍵的原因也正在于此。所以說(shuō)，中國(guó)今后的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展將有很長(zhǎng)的道路要走。

現(xiàn)在，業(yè)界許多人士都振臂高呼：發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)展有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化之路。那么何謂“中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化”呢？在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各個(gè)專業(yè)方向的領(lǐng)域中如何才能更好地體現(xiàn)出中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化呢？依靠什么？同時(shí)設(shè)計(jì)觀念上的局限也是致命的。“觀念”是一個(gè)很可怕的語(yǔ)匯，因?yàn)樗坪鯚o(wú)人知道到底需要多久的歷史和多深的文化，以及多寬的習(xí)慣尺度才能塑造出一種強(qiáng)而有力的“觀念”。社會(huì)生產(chǎn)力的提升需要觀念的變革，觀念更新刺激需求合理化，合理化需求強(qiáng)化科技進(jìn)步，先進(jìn)的科技意識(shí)促進(jìn)體制革新，完善的體制孕育出與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，獨(dú)特的現(xiàn)代設(shè)計(jì)讓中國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟的文化大放異彩?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)本就是一個(gè)互求互證、互為因果的事態(tài)過(guò)程，設(shè)計(jì)的范疇很大且正在逐漸的擴(kuò)大中，“大設(shè)計(jì)”需要“小思辨”，小思辨就隱藏在日常生活中，越小越好，越細(xì)越精。用簡(jiǎn)約化解繁瑣的思維來(lái)以柔克剛。杭間教授曾說(shuō)過(guò)一句話：小，實(shí)則是一種更大的關(guān)懷。

美國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展之路值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。當(dāng)然，這也并不是說(shuō)就可以一味地照搬照抄美國(guó)的模式了。眾所周知，美國(guó)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展道路中也產(chǎn)生了一些設(shè)計(jì)發(fā)展中的錯(cuò)誤，甚至有些錯(cuò)誤還是相當(dāng)致命的，比如：現(xiàn)代汽車工業(yè)的革命性生產(chǎn)和制造，再如能源的消耗過(guò)大等等一系列的問(wèn)題。就這一點(diǎn)上而言，我們慶幸已經(jīng)意識(shí)到，并緊緊跟隨現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新步伐，倡導(dǎo)綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)、低碳設(shè)計(jì)等。

2.2 設(shè)計(jì)的“衡”

設(shè)計(jì)是什么，為什么設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)該怎么做，純概念和純定義的探討難免流于空乏。其一，設(shè)計(jì)本就是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的概念，不同的時(shí)代會(huì)有不同的階段性釋義；其二，設(shè)計(jì)是一個(gè)綜合性、包容性很強(qiáng)的范疇。所以說(shuō)真要較好地理解什么是設(shè)計(jì)的話，站在新時(shí)代發(fā)展的角度上，須從兩個(gè)方面入手：一方面“設(shè)計(jì)”毫無(wú)疑問(wèn)是一種人為事物的哲學(xué)，是一種思維和態(tài)度；另一方面，形而下者謂之器，從形而下細(xì)化地來(lái)說(shuō)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的人類活動(dòng)，人們?cè)O(shè)計(jì)出來(lái)的成品集結(jié)了功能性、實(shí)用性和審美性的完美統(tǒng)一使之必然。

譬如，關(guān)注環(huán)保問(wèn)題的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)，以及使產(chǎn)品與產(chǎn)品之間在功能和形式上相互呼應(yīng)，形成和諧的人機(jī)環(huán)境，由有形產(chǎn)品的設(shè)計(jì)擴(kuò)展到“體驗(yàn)設(shè)計(jì)”、“非物質(zhì)設(shè)計(jì)”等無(wú)形產(chǎn)品的設(shè)計(jì)等，并促使設(shè)計(jì)師的觀念和思維方式的轉(zhuǎn)變。然而，由于舊有學(xué)科規(guī)范的桎梏，再加上人類科學(xué)技術(shù)快速的更新?lián)Q代。大多數(shù)設(shè)計(jì)學(xué)研究仍無(wú)法真正意義上的橫跨自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的溝壑，對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)進(jìn)行立體的研究。如果說(shuō)現(xiàn)代設(shè)計(jì)是多學(xué)科交叉的系統(tǒng)化的學(xué)科體系，那么當(dāng)我們迷失于前進(jìn)路途中的盲點(diǎn)時(shí)，退回原點(diǎn)去找尋一些新的思想基點(diǎn)也正是一種迂回的前進(jìn)。

3 設(shè)計(jì)是平衡

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的最佳點(diǎn)在于平衡。大范疇來(lái)講是物質(zhì)和精神的平衡即人為事物的平衡。所謂人為事物是指由人類創(chuàng)造出來(lái)的各種事物，它不是自然界固有的。我們把物質(zhì)文明稱為人為物，把精神文明稱為人為事，現(xiàn)代設(shè)計(jì)即是架起這兩者間最好的橋梁[2]。在矛盾中尋求種種應(yīng)有的平衡關(guān)系，即在“道器”之間謀求前瞻性與包容性的“易”和“守”的平衡。

設(shè)計(jì)的創(chuàng)造者是人，執(zhí)行者也是人，使用者還是人。所以，別具一格的設(shè)計(jì)思維的產(chǎn)生才是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新天地。設(shè)計(jì)思維并不會(huì)憑空產(chǎn)生，設(shè)計(jì)思維的產(chǎn)生當(dāng)是由眾多因素共同使然的結(jié)果。甚至可以這樣說(shuō)：有怎樣的文化便有怎樣的思維方式。馬克思曾說(shuō) ：自然的人化便是文化。由此看來(lái)，“文化”確實(shí)是無(wú)時(shí)不有無(wú)處不在無(wú)所不包的一個(gè)大范疇。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的生命源動(dòng)力來(lái)自于“文化”，只有民族的才是世界的。然而文化卻是一個(gè)博大精深的概念，特別是本土化的傳統(tǒng)文化。建筑設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)都概莫能外，皆須“本土文化”的植入方能更好地體現(xiàn)出設(shè)計(jì)成品的價(jià)值與魅力。

如何挖掘并創(chuàng)造出一條具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)道路呢？這是一個(gè)非常值得深思的問(wèn)題。無(wú)論是綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)、低碳設(shè)計(jì)等它們的本質(zhì)是緊緊圍繞著“以人為本”展開(kāi)的，只是切入角度不同而已。站在哲學(xué)層面來(lái)說(shuō)，所謂的“以人為本”事實(shí)上也就是“以自然為本”的具體化。因此，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出一種恰到好處的“和諧觀”。然而，“和諧”正是中國(guó)傳統(tǒng)文化里所一直遵循的思想基點(diǎn)。在傳統(tǒng)文化和思想的統(tǒng)攝下去思索并發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)，是一股強(qiáng)大的能量來(lái)源。

4 結(jié)語(yǔ)

柳冠中先生曾說(shuō)：設(shè)計(jì)是人類未來(lái)不被毀滅的第三種智慧。我們不妨將設(shè)計(jì)提升到哲學(xué)高度去闡釋，不難發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)絕非只是針對(duì)現(xiàn)有社會(huì)的需求去提供一個(gè)直接而短促的答案，更要懂得去挖掘潛在的不易覺(jué)察的社會(huì)需求，并且針對(duì)這些需求，提出具有前瞻性的解決方案。前瞻性和包容性如同現(xiàn)代設(shè)計(jì)的左右手，畢竟，設(shè)計(jì)要走的路還很長(zhǎng)。中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)強(qiáng)調(diào)在“文化自覺(jué)”的意識(shí)下能夠“和而不同”地去解構(gòu)設(shè)計(jì)語(yǔ)義的內(nèi)涵并建構(gòu)出有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)。中國(guó)的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，只有走自主創(chuàng)新的路子，才會(huì)有出路；只有在自主研發(fā)基礎(chǔ)上的“中國(guó)制造”，才是真正意義上的“中國(guó)制造”。

[1] 何人可.工業(yè)設(shè)計(jì)史[M]北京：北京理工大學(xué)出版社，2006，序言.

[2] 鄒慧君，蔣祖華.趣談無(wú)所不在的設(shè)計(jì)[M].北京：科學(xué)出版社，2010:066.

[3] 教育部社科研究思政司組編.自然辯證法概論[M].北京：高等教育出版社，2004:051.

浙江省教育廳科研項(xiàng)目階段性成果（編號(hào)：Y2015 33116）。

陳賢望（1984-），男，溫州商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)

院講師、碩士。E-mail:mark1231@126.com

2017-04-20