于美成 薛濱夏

作為公共藝術形態(tài)的城市雕塑，無論有意無意，或多或少都要反映環(huán)境的相關因素和特點。其中文脈成為影響和主導城市雕塑創(chuàng)作的一個重要因素。從狹義而言，文脈特指人與建筑的關系、建筑與城市的關系乃至城市與地區(qū)文化之間的關系。廣義地理解，文脈泛指介于環(huán)境中各種元素之間尤其是局部與整體之間的內(nèi)在文化聯(lián)系。

城市雕塑作為城市公共藝術的主要內(nèi)容必然要反映城市文脈，即城市賴以存在且相互影響的文化基因。城市文脈是城市環(huán)境要素與形成機制的自然延伸，研究城市文脈必然要從城市的顯型文化和隱型文化兩方面加以探討，進而研究和觀察城市文脈對于城市雕塑的影響和意義。

近些年來我國城市雕塑涉及的題材和形式較為廣泛，擔當?shù)墓δ芎吐氊熞灿泻艽蟮霓D變。因此，只有對藝術實體與空間環(huán)境中各種復雜的關系加以分析和研究，二者的意義才能被引伸出來，藝術作品與環(huán)境才能協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

一、城市顯型文化形態(tài)分析

在城市的顯型要素中，各類要素所具有的含義是相當廣泛的，可以概括為人、地、物三種。人是城市的主角，人的活動復雜而多樣。現(xiàn)代城市規(guī)劃將人在城市中的活動分為居住、工作、交通、游憩四大類型。人們?nèi)粘Ｔ诠差I域的交往，如會面、散步、鍛煉、集會、娛樂和表演等各種活動構成了城市生活形態(tài)的主體。其中歷史城市的形態(tài)具有更豐富的語義。譬如古跡，我們只有將它與當年的時代背景聯(lián)系在一起時，才能理解其中的意義。又如，當今流行的各種文化休閑廣場的形態(tài)，無論是從會友、晨練還是其它活動內(nèi)容來看，同樣告訴我們大量關于現(xiàn)代人聯(lián)系和交往的方式。

對城市形態(tài)及空間的感知方式，將強烈地影響著我們對于城市的使用方式。城市中的公共領域，就如同一個大舞臺，將城市中的人和各種事物匯集到一起。分析城市文脈的關鍵在于關注公共領域的活動和特點。任何時代城市的公共領域無疑都是最為自然、靈活、異質(zhì)并包羅萬象的場所。

在當今城市及景觀設計中，人的活動在公共場所中的景觀組織作用越來越受到重視。正如建筑師迪西所說，在吸引人的各種元素中，諸如自然風景、人造藝術品以及有影響力的建筑物等，最具強烈吸引力的元素是人。人們在這里放松、游戲或會友、閑談，參加各種慶典。城市的公共領域和諧與差異共存，人們各種價值觀和審美觀的沖突導致了藝術的多樣性。從城市的角度來看每個可見的顯型元素，不單單具有使用價值，同時也對城市環(huán)境產(chǎn)生新的意義。一個人、一座建筑物、一盞路燈或一件小品都是城市文化的一部分。人流匯集的公共場所更是城市生活的一個縮影。

人對環(huán)境的歸屬感使得人們多喜歡居住在自己熟悉的環(huán)境里，這或可稱為人的領域感。領域是人對空間環(huán)境的一種感覺，人對城市的體驗和感知表明城市公共空間中人的重要性，也是公共空間的特質(zhì)與意義所在。城市中好的雕塑不僅可以成為人們聚集的中心，還可以上升為一種城市標志而使市民產(chǎn)生一種自豪感。居住小區(qū)中的雕塑不僅幫助人們更好地定位和判別方向，還可以使人產(chǎn)生家的歸屬感。廣場中的雕塑會受到各種因素的影響與約束，與周圍建筑高度的協(xié)調(diào)以及自身尺度的確定是藝術家首先面臨的問題。《活力》（趙志榮、朱德賢）的形象塑造源于對火焰寓意的寫照，取形于意，形以神似，抽象與具象相結合的雕塑組群反映了上海經(jīng)濟騰飛的力量與氣勢。這里，文脈成為影響和主導城市雕塑創(chuàng)作的一個重要因素（圖1）。青島的《五月的風》（黃震）、威海的《甲午海戰(zhàn)紀念館主雕》（李友生）和香港回歸紀念雕塑《永遠盛開的紫荊花》（常沙娜主持）都如紐約的自由女神像一樣成為傳播城市文化形象的藝術使者（圖2、圖3、圖4）。凱文·林奇在《城市形態(tài)》一書中指出，城市形態(tài)是非常復雜的，它可以被看作是一個故事、一個反映人群關系的圖式、一個整體和分散并存的空間、一個物質(zhì)作用的領域、一個相關決策的系列或者一個充滿矛盾的領域。城市作為一種空間現(xiàn)象，其不同要素在空間中的結合方式，就如一種人類聚落的紋理。而對人類聚居地的感知，則有賴于通過感覺元素建立與時空中的精神感受連接的橋梁，從而去理解非空間的觀念和價值。從這點看，對于公共環(huán)境中的城市雕塑藝術，我們必須將其與城市、建筑、人的感知幾方面因素結合到一起，放在人文與社會學的高度看待，強調(diào)藝術品、人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

圖1 趙志榮、朱德賢 《活力》

圖2 黃震 《五月的風》

圖3 李友生 《甲午海戰(zhàn)紀念館主雕》

圖4 常沙娜主持 《永遠盛開的紫金花》

二、城市隱型文化形態(tài)分析

城市的隱型文化形態(tài)是指那些對城市的形成與發(fā)展有著深刻影響的潛在文化因素。例如，政治、經(jīng)濟、歷史、文化以及社會習俗、心理行為等，范圍廣泛。城市環(huán)境中的隱型文化形態(tài)是文化沉淀的歷史反映。北京故宮所采用的中心區(qū)軸線布局表達了古代封建皇城的政治形態(tài)和象征。天津食品街和上海豫園則反映了中國傳統(tǒng)的街市一體的生活習俗與文化模式。

圖5 何勇 《藍調(diào)》

環(huán)境的自然因素如空間、密度、位置、綠化等對城市隱型文化形態(tài)的影響也不能忽視，但是這些因素是帶有地域性的，并非指向所有的城市。這種地域性表現(xiàn)為同一地區(qū)的居民往往具有相同的生活習俗、價值觀和審美取向，這是一種地方性的心理狀態(tài)。何勇于上海衡山路創(chuàng)作的《藍調(diào)》就很好地體現(xiàn)了這種文化的特點。陶醉于薩克斯音樂中的吹奏者與不遠處憑欄沉思的都市人，將殖民地前身的海派大都市的浪漫與懷舊、喧鬧與閑適的生活情調(diào)惟妙惟肖地刻畫出來。對樂器的輪廓式處理避免了作品的沉重感和對周圍視線的爭奪，伸向空中的薩克斯仿佛與街道兩旁酒吧茶樓的燈紅酒綠融化到一起，悠揚哀婉的布魯斯音樂似乎就環(huán)繞在耳邊（圖5）。正如藝術家所要塑造的那種對細節(jié)的體味和思想的咀嚼，一個多世紀的時空變遷，多少往事在“藍調(diào)”中回蕩。作者通過對環(huán)境特點和格調(diào)的挖掘，準確地捕捉到作品的主題。以城市隱型文化為創(chuàng)作主題是新時期城市雕塑的一種大的趨向。秦璞的作品《圖騰柱》從富有貴州地域特點的大儺文化中的面具和貴州苗族的蠟染圖案中汲取素材，以浮雕形式將當?shù)氐娘L土人情展現(xiàn)于世人。其內(nèi)容多為當?shù)卮蟊娝煜ひ蚨哂泻芎玫奈拿}基礎（圖 6）。

圖6 秦璞 《圖騰柱》

正如楊英風所闡述那樣，公共藝術涉及到區(qū)域文化，所以一個公共藝術的案例不可能只是將藝術家作品擺進空間中而已，它應該是生命痕跡與區(qū)域文化的描繪與欣賞，也就是心靈結合雙手的遷想妙得。為了有效地規(guī)劃城市公共藝術建設，必須分析城市總體及各區(qū)域中群體與個體的價值觀、信仰、交往模式和生活習慣，這些都是影響并形成城市隱型文脈的基礎。一個城市的中心廣場或其他大型公共場所的功能和結構十分復雜，就連簡單的公共汽車候車亭，其功能也是多樣的。就城市意義而言，公共汽車站既是一種交通集散地的標志，也是人們閑聊、問候或道別的場所，時為情侶傾訴衷腸之地，時為異鄉(xiāng)人問路之所，甚至也可以是上班族忙里偷閑小坐看報的佳處。而無論寒暑雨雪，在一旁默默注視這一切的則是一幅幅領銜都市時尚的廣告?？梢哉f，車站交織出的是一座城市生活的縮影，就這一層面而言，它不僅僅具有供人候車的職能，還是一個多種功能和意義的空間復合體。

公共空間的復雜性要求我們進行一種可調(diào)試的靈活多元的公共空間規(guī)劃設計。社會行為的不確定性和隨機性使得公共空間具有多重功能的要求，從而使得公共空間與城市的關系更加有機結合起來。城市雕塑通過隱型文化來追求藝術形象的多義性，既是對自身創(chuàng)作題材的搜尋，也是一種來自于城市自身的必然要求。

三、城市雕塑的選址與城市文脈

城市文脈作為貫穿城市人文層面發(fā)展的主線，對于城市雕塑的影響廣泛而深遠。從雕塑的選址到確立主題，直至后期的空間形態(tài)設計，都離不開對城市文脈的探尋、定位與提升。城市雕塑選址作為一項與城市規(guī)劃密切相關的環(huán)節(jié)，涉及到城市的歷史與現(xiàn)狀、發(fā)展模式與道路交通、建筑組群與綠地廣場等諸多方面。文脈主義城市觀認為城市諸要素之間必然要相互影響、相互制約，其中也包括城市文脈要素對城市雕塑在選址和定位方面的制約。在城市的傳統(tǒng)地區(qū)，一座歷史人物或民間傳說的紀念性雕塑將引發(fā)人們濃厚的懷古幽思之情，而在繁華的立交橋廣場，現(xiàn)代風格的抽象雕塑將使環(huán)境與景觀相得益彰，場地與雕塑的時代性使二者建立起穩(wěn)固內(nèi)在的聯(lián)系。從這點看，無論是淮安的《周恩來像》（李守仁）、重慶的《歌樂山革命烈士紀念碑》（江碧波、葉毓山），還是青島的《五月的風》、上海浦東新區(qū)的《活力》都已成為當?shù)爻鞘锌臻g與歷史文化一個不可分割的組成部分（圖7、圖8）。王天任等的大型雕塑《秦統(tǒng)一》很好地將地域文化與歷史特色結合在城市的空間序列之中（圖9）?！肚亟y(tǒng)一》位于西安酈山腳下的古城臨潼，與秦始皇陵兵馬俑古跡形成呼應。該雕塑作品正對著臨潼城門，其間相隔題名為“秦風”“唐韻”的牌樓。對稱的軸線關系將《秦統(tǒng)一》納入城市原有的空間結構之中，同時也與城門、牌樓形成入城的三個行進序列。城墻的古老與牌樓的點題，將群雕推向空間序列的高潮。作品下部簡約粗獷，烘托著上部精細入微的人物、馬匹與服飾的刻畫。秦始皇傲倨天下之勢在兩旁文官武士的簇擁下更顯得威風凜凜，身后的旌旗浩浩蕩蕩、勢不可擋。整幅作品寫實與抽象相結合，以簡馭繁、動靜相宜，展示了大秦的恢宏之氣。可見，城市雕塑的選址不同于建筑物的選址，它主要以提升作品的人文背景、切合場地的原有脈絡為主。在創(chuàng)作中強化或借用具有影響力的場址特征和文化脈絡將有利于塑造城市雕塑的藝術性，同時也可以加大公共藝術的信息傳播作用。

圖7 李守仁 《周恩來像》

圖8 江碧波、葉毓山 《歌樂山革命烈士紀念碑》

圖9 王天任等 《秦統(tǒng)一》

四、城市雕塑的題材與城市文脈

圖10 李秀勤 《開啟的秘密》

城市雕塑題材的確定主要受到各種城市文脈要素的制約。城市的政治、經(jīng)濟、地理、歷史、文化、社會習俗、宗教信仰和時代的審美心理等諸多因素都影響或主導著雕塑的主題。二者體現(xiàn)為制約與促進的互動關系。一方面，特定的城市空間環(huán)境規(guī)定了城市雕塑題材的方向和范圍。另一方面，選題適當?shù)某鞘械袼苡謺嵘麄€環(huán)境的藝術品位，加強其可認知性。城市雕塑選題有兩種方式，一種是先確定題材，再選擇合適的環(huán)境去建造。另一種先是選定空間環(huán)境，然后再根據(jù)空間環(huán)境的特點及城市文脈等諸多因素來確定雕塑的題材。李秀勤為美國華盛頓州立大學溫哥華分校創(chuàng)作的《開啟秘密》，采掘北美火山巖構成主體。劈開的巖壁和開裂的石塊堆置于圖書館外的空地，中英文的盲文猶如茫茫宇宙中人類跋涉的音符，而犀利的斧痕和粗獷的紋理又為石雕增添了幾分歷史的厚重與神秘。藝術家在此將隱含于環(huán)境之中的內(nèi)在共性外顯出來，對地域特點的一脈相承使得雕塑與空間環(huán)境融洽共生、有機協(xié)調(diào)（圖10）。張德峰創(chuàng)作的坐落于廈門海邊的雕塑作品《選擇》，以現(xiàn)實主義的題材從現(xiàn)代角度表述了文脈對于城市雕塑的意義。作品以面向金門、相互輕撫的三代人的手，表達了濃縮于半個多世紀的祖國人民對海峽兩岸統(tǒng)一的殷殷期盼。城市雕塑的空間造型也受城市文脈的影響和制約，雕塑場址中的環(huán)境因素將直接或間接影響到雕塑本身的尺度、形式、格調(diào)以及色彩、材質(zhì)的選用。重要的城市文化、政治廣場對雕塑有高度和軸線關系的要求，交通廣場則對雕塑的材料有反光限制和避免形體遮擋駕駛視線的要求。從大的范圍看，一座城市的自然風光或建筑特點都可以成為城市雕塑創(chuàng)作中遵循或借用的構形元素。金廉銹、王一林合作的雕塑作品《帆》就是準確地切合了青島得天獨厚的濱海環(huán)境，“帆”的組群以大海和藍天為背景，既富有詩意又強調(diào)了地貌特點，雕塑與環(huán)境渾然一體（圖11）。

圖10 金廉銹、王一林 《帆》

城市雕塑作為空間環(huán)境大系統(tǒng)的一個有機組成部分，其內(nèi)容與形式的確定應從空間環(huán)境的整體性出發(fā)。這既表現(xiàn)為公共藝術的形式、意義與場址文脈保持一致，也表現(xiàn)為針對環(huán)境特色進行的藝術創(chuàng)新。整體感要求公共藝術重視環(huán)境的文脈，而對環(huán)境文脈的借鑒又使公共藝術融入了城市的內(nèi)在結構和精神氣質(zhì)，這正是當下中國城市雕塑所要實現(xiàn)的重要轉變——一種超越個體與時空界限的公共文化和公共精神。