齊善鴻++孫繼哲

摘要：哲學(xué)是通過(guò)審視人類理性系統(tǒng)進(jìn)而彰顯人類靈性的智慧。然而，在企業(yè)現(xiàn)實(shí)管理中，管理者在解決問(wèn)題時(shí)大多傾向于使用自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。在多數(shù)情況下，哲學(xué)通常是被忽視的。即使有一些運(yùn)用哲學(xué)的概念、原理和方法來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究，大多也停留在原理利用、概念套用和一般的解釋層面。文章的研究嘗試著從哲學(xué)的基本原理及方法出發(fā)，通過(guò)分析現(xiàn)實(shí)中管理出現(xiàn)的普遍問(wèn)題、評(píng)價(jià)管理哲學(xué)理論研究中的不足，從實(shí)踐與理論的雙重視角，構(gòu)建一種以客觀規(guī)律為核心的管理哲學(xué)觀，從而使人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、思考解決方案以及制定行動(dòng)方案時(shí)具有哲學(xué)的智慧。

關(guān)鍵詞：管理；管理哲學(xué)；道本管理；哲學(xué)；理性

一、 引言

在現(xiàn)實(shí)的組織管理中，每當(dāng)人們遇到問(wèn)題時(shí)，管理者往往首先想到的是自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，或者是從管理理論中尋求解決問(wèn)題的方法，很少有人會(huì)想到哲學(xué)。而現(xiàn)實(shí)管理的實(shí)踐證明，管理中的問(wèn)題似乎并沒(méi)有因?yàn)橹R(shí)和經(jīng)驗(yàn)的豐富而減少，反而是越來(lái)越多了。也許有人會(huì)說(shuō)，“管理理論不就是用來(lái)提高管理效率的嗎”？從本意上說(shuō)，這樣理解是沒(méi)有錯(cuò)的。然而現(xiàn)實(shí)中的管理者并沒(méi)有因?yàn)槔碚摰呢S富而感到管理工作變得輕松，反而是越加繁重了。

如何解決這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題呢？或許，當(dāng)我們看待這些問(wèn)題的角度沒(méi)有改變的時(shí)候，我們就無(wú)法找到問(wèn)題的成因；當(dāng)我們思考這些問(wèn)題的程序沒(méi)有改變的時(shí)候，我們就依然無(wú)法找到解決問(wèn)題的方法。而通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，透過(guò)問(wèn)題看系統(tǒng)，這些恰恰是哲學(xué)給予我們的智慧啟迪。

二、 管理需要哲學(xué)的緣由

從人類結(jié)群而居開(kāi)始，管理就進(jìn)入了人類的世界。特別是近一百年來(lái)，世界范圍內(nèi)現(xiàn)代企業(yè)組織與管理的豐富實(shí)踐，使人們?cè)絹?lái)越深刻地體會(huì)到管理對(duì)于每個(gè)人自身的影響。傳統(tǒng)的以控制為導(dǎo)向的管理理念在工業(yè)化迅速發(fā)展的時(shí)代造就了物質(zhì)文明的極大豐富，但是隨著人的自主性的崛起和互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代的人類社會(huì)的又一次革命，這樣的管理理念面臨著越來(lái)越多的挑戰(zhàn)。

1. 現(xiàn)實(shí)管理中的問(wèn)題。

問(wèn)題一：管理就是控制。

現(xiàn)實(shí)中的大部分管理活動(dòng)，是由組織中的少數(shù)精英們所掌控著，換句話說(shuō)，管理就是少數(shù)人控制多數(shù)人的活動(dòng)。于是，“管理就是控制”似乎一直是人們對(duì)管理的普遍共識(shí)，這種基于“刺激—反應(yīng)”原理的手段也被視為管理中理所當(dāng)然的工具。但是，人性的規(guī)律告訴我們，人是不會(huì)愿意永遠(yuǎn)被人控制的。于是，管理進(jìn)入了一個(gè)怪圈——越是加強(qiáng)控制，就越會(huì)傷害人們的自覺(jué)性；管理的刺激手段越是翻新，其對(duì)人們積極性激發(fā)的邊際效應(yīng)就越是遞減；管理者所進(jìn)行的管理力度越是加強(qiáng)，人們的主動(dòng)性就越是減弱。

問(wèn)題二：管理者不需要被管理。

傳統(tǒng)的管理，談?wù)摰亩际侨绾喂芾韯e人。管理者被作為管理唯一主體的任務(wù)似乎就是向部下發(fā)布指令和檢查部下的過(guò)失。按照這種思維邏輯進(jìn)行的結(jié)果當(dāng)然就是：錯(cuò)誤永遠(yuǎn)是部下的，正確永遠(yuǎn)屬于管理者！即使出現(xiàn)責(zé)任問(wèn)題，管理者也只是處罰別人，從來(lái)不會(huì)對(duì)自己進(jìn)行處罰！

在這種看似合理的說(shuō)法與做法驅(qū)動(dòng)下，就出現(xiàn)了組織中令廣大員工絕望的現(xiàn)象：下級(jí)不管怎么干，錯(cuò)誤都是自己的，成績(jī)都是上級(jí)的；不管怎么干，總會(huì)有錯(cuò)誤，總能被挑出錯(cuò)誤。在這樣一種令人絕望的管理邏輯中，有多少人會(huì)心甘情愿的為組織服務(wù)呢？于是，我們不禁要問(wèn)，管理難道就是這些“精英們”的特權(quán)嗎？他們又該由誰(shuí)來(lái)管理呢？

2. 哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的困境及其原因?，F(xiàn)實(shí)中的管理在“解決問(wèn)題——制造問(wèn)題——再解決新問(wèn)題”的困境中循環(huán)著，人們?yōu)槭裁床挥谜軐W(xué)的智慧嘗試去解決呢？這主要有三方面的原因：第一，科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步使得知識(shí)更新和技術(shù)創(chuàng)新的速度越來(lái)越快，進(jìn)而導(dǎo)致了學(xué)科分化的加速。特別是文藝復(fù)興之后，很多學(xué)科如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、物理、化學(xué)等等學(xué)科都相繼從哲學(xué)分離出去。這就導(dǎo)致了很多專業(yè)人員沒(méi)有接觸過(guò)哲學(xué)。第二，很多人即便學(xué)習(xí)了哲學(xué)，也沒(méi)有結(jié)合實(shí)際地運(yùn)用哲學(xué)，因此對(duì)哲學(xué)的理解也就只停留在了知識(shí)層面。第三，很多人在遇到問(wèn)題時(shí)首先想到的是科學(xué)而不是哲學(xué)，他們認(rèn)為科學(xué)才是解決問(wèn)題的方法，而哲學(xué)只是空談。在當(dāng)今“科學(xué)主義”橫行的時(shí)代，人們往往容易癡迷于科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)而遺忘了哲學(xué)，于是科學(xué)也就成為了一種迷信。

3. 哲學(xué)的智慧性。實(shí)際上，哲學(xué)的本意是“愛(ài)智慧”，也就是“探究事物存在所涉及的內(nèi)外統(tǒng)一整體的本質(zhì)、基本關(guān)系及基礎(chǔ)規(guī)律性的過(guò)程”。當(dāng)人們掌握了這種規(guī)律的時(shí)候，就可以利用規(guī)律來(lái)做事，這無(wú)疑是最經(jīng)濟(jì)、最有效率以及最符合人類根本利益的結(jié)果。

（1）哲學(xué)處理人的主觀與客觀世界的關(guān)系。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思”。對(duì)于人的主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題，也應(yīng)當(dāng)從源頭上進(jìn)行反思。從地球的產(chǎn)生以及人類的發(fā)展史來(lái)看，人類的生命并不是由人類自己決定的，也就是說(shuō)并不是人類創(chuàng)造了自己。明確了這一點(diǎn)，也就明確了人在這樣一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)中是不可能為所欲為的。也就是說(shuō)，人首先要解決的問(wèn)題就是如何接受天地自然這樣一個(gè)大系統(tǒng)的管理。在這個(gè)系統(tǒng)面前，人類自己既是規(guī)律中的一部分，也是規(guī)律制約的對(duì)象。因此，人類的一切活動(dòng)，包括管理活動(dòng)，就必須尊重客觀規(guī)律。

（2）哲學(xué)智慧如何幫助人類擺脫現(xiàn)實(shí)困境。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，人類可以超越以往的經(jīng)驗(yàn)和有限的知識(shí)，并從中提煉出一般性的規(guī)律。并利用這種一般性的規(guī)律從事其他領(lǐng)域的工作。在這一過(guò)程中，人們又不斷抽取新的規(guī)律，再用這些新的規(guī)律去面對(duì)更廣泛的領(lǐng)域，這才是人類不斷進(jìn)步的動(dòng)力。由此可見(jiàn)，哲學(xué)就是對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)的反思之反思，是通過(guò)突破有限的的經(jīng)驗(yàn)，從而認(rèn)識(shí)事物的一般性規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律來(lái)解釋自己專業(yè)領(lǐng)域之外的事實(shí)。

4. 哲學(xué)對(duì)管理的反思。那么，針對(duì)現(xiàn)實(shí)管理中出現(xiàn)的典型問(wèn)題，哲學(xué)的智慧思維又是如何幫助我們解決的呢？

首先，在解決具體問(wèn)題時(shí)，人們的思路多半是依賴頭腦中涌現(xiàn)出來(lái)的念頭。這些念頭多是以往的知識(shí)儲(chǔ)備或者經(jīng)驗(yàn)積累。而哲學(xué)的思維恰恰是要告訴人們放下“念頭”，即“就問(wèn)題談問(wèn)題”的技術(shù)解決方案，去思考這些問(wèn)題之所以產(chǎn)生的系統(tǒng)的過(guò)程，消除問(wèn)題滋生的土壤，從根本上杜絕此類問(wèn)題及其衍生問(wèn)題的發(fā)生。

其次，在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，往往依靠組織中強(qiáng)勢(shì)個(gè)體的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和判斷。這種對(duì)少數(shù)“精英們”的過(guò)分依賴，往往會(huì)使管理面臨很大的風(fēng)險(xiǎn)，特別是當(dāng)“精英們”離開(kāi)或者他們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，管理就會(huì)出現(xiàn)偏差。而哲學(xué)告訴我們，任何個(gè)體的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都是有限的，都不可能完全或者始終符合客觀規(guī)律的要求；而且強(qiáng)勢(shì)個(gè)體通過(guò)壓迫眾人意識(shí)而形成的管理決策，必然會(huì)導(dǎo)致眾人的非理性反彈。

可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)管理中問(wèn)題，幾乎都是由于人們的主觀認(rèn)知與客觀事實(shí)發(fā)生了偏離，進(jìn)而用這種偏離了的主觀力量來(lái)解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題時(shí)所產(chǎn)生的矛盾以及在解決問(wèn)題的同時(shí)所制造出來(lái)的新問(wèn)題。這也是管理在缺乏哲學(xué)的指引時(shí)所遇到問(wèn)題的根本原因。那么，現(xiàn)有的管理哲學(xué)思想是否可以在這些方面提供有效的解決方案呢？

三、 對(duì)現(xiàn)有管理哲學(xué)研究的梳理及評(píng)述

在我國(guó)，管理哲學(xué)的研究大致走過(guò)了三個(gè)階段。首先，在管理哲學(xué)形成的初期，以崔緒治、徐厚德為代表，旗幟鮮明地提出“我們研究的管理哲學(xué)是馬克思主義的管理哲學(xué)”。其次，伴隨著管理從業(yè)者加入對(duì)管理哲學(xué)的研究，管理哲學(xué)從偏重哲學(xué)思辨的層面進(jìn)入實(shí)踐落地的層面。如官鳴認(rèn)為“所謂‘管理哲學(xué)是科學(xué)管理的理論基礎(chǔ)，是管理中具有普遍意義的必須遵循的一些主要原則或原理，而且這些原則或原理具有方法論的意義”；程宇宏認(rèn)為：管理哲學(xué)在管理學(xué)體系中的定位應(yīng)當(dāng)是一門(mén)功能服務(wù)性的基礎(chǔ)學(xué)科，即通過(guò)對(duì)現(xiàn)有管理思想與理論的反思，服務(wù)于管理學(xué)理論的發(fā)展與創(chuàng)新。此外，也有一些學(xué)者提出管理哲學(xué)是“管理與哲學(xué)的交叉學(xué)科”，是一門(mén)“結(jié)合了管理學(xué)和哲學(xué)的新興學(xué)科”。對(duì)此觀點(diǎn)，有學(xué)者提出了不同意見(jiàn)。如孔東認(rèn)為“管理哲學(xué)不是管理學(xué)與哲學(xué)的加單疊加或者簡(jiǎn)單的推演，而是其兩者聯(lián)姻的產(chǎn)物”。并且，這種說(shuō)法“過(guò)于模糊”，并不能將“管理學(xué)、管理哲學(xué)和哲學(xué)區(qū)分開(kāi)”。

第三個(gè)段就是構(gòu)建中國(guó)本土文化特色的管理哲學(xué)。如曾仕強(qiáng)先生提出的“中國(guó)式管理”，認(rèn)為“簡(jiǎn)言之，管理哲學(xué)是對(duì)管理經(jīng)驗(yàn)作反省的活動(dòng)”。根據(jù)這一理解，管理哲學(xué)的主要研究應(yīng)該是管理中的具體問(wèn)題，研究方法以應(yīng)用、實(shí)證為主；席酉民通過(guò)引入中國(guó)本土化領(lǐng)導(dǎo)理論研究的整體視角，對(duì)管理哲學(xué)乃至管理學(xué)界的研究進(jìn)行了重新思考；成中英先生提出的“C理論”中“C不僅代表中國(guó)，也包含原始創(chuàng)造力的意思”。

然而，從現(xiàn)實(shí)的效果來(lái)看，如此蓬勃發(fā)展的管理哲學(xué)理論似乎還沒(méi)有發(fā)揮其應(yīng)有的作用。其原因在于，首先早期將管理哲學(xué)劃分在哲學(xué)分支學(xué)科的觀點(diǎn)雖然符合當(dāng)時(shí)的歷史背景，而實(shí)際上是“為管理做哲學(xué)的解釋”，也就是用哲學(xué)的理論而不是智慧給管理做注腳。于是，管理哲學(xué)就被人們誤解成了“管理中的哲學(xué)理論”，而理論的形成往往是實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)，常常落后于實(shí)踐而形成。因此不能解決實(shí)際管理中千變?nèi)f化的問(wèn)題。

其次，將管理哲學(xué)作為管理學(xué)的分支學(xué)科或者與哲學(xué)的交叉學(xué)科來(lái)進(jìn)行研究，哲學(xué)又變成了“管理的工具”，失去了哲學(xué)的終極文明價(jià)值指向和超越一切主觀的絕對(duì)客觀的基本屬性。其原因是沒(méi)有把管理本身放到哲學(xué)中去思考，正如彭光燦所講的，“管理哲學(xué)的研究重點(diǎn)是管理實(shí)踐中的終極問(wèn)題，是對(duì)管理基礎(chǔ)的反思和批判，是的管理終極價(jià)值的拷問(wèn)”。

管理哲學(xué)發(fā)展至今，學(xué)者們似乎已經(jīng)達(dá)成了一種共識(shí)，即管理哲學(xué)應(yīng)當(dāng)為管理在中國(guó)的實(shí)踐提供有力的理論支持和落地指導(dǎo)。因此，在學(xué)者根據(jù)各自的角度提出中國(guó)特色管理哲學(xué)理論的同時(shí)，我們更應(yīng)當(dāng)認(rèn)真分析一下管理哲學(xué)的本質(zhì)，特別是哲學(xué)和管理理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系。古人云：“君子務(wù)本，本立而道生”。這個(gè)“本”強(qiáng)調(diào)的就是萬(wàn)事萬(wàn)物的客觀規(guī)律，就是事物的本質(zhì)。找到了“本”，就是找到了標(biāo)準(zhǔn)，有了標(biāo)準(zhǔn)就可以評(píng)價(jià)我們所提出的“管理哲學(xué)”是不是真正的“管理哲學(xué)”或者有哪些改進(jìn)和不足。

四、 “以道為本”的管理哲學(xué)觀

目前學(xué)界談?wù)摰谋容^多的是“人本管理”，然而我們不禁要問(wèn)：“管理如果‘以人為本，那么，人又‘以何為本”？此外，“以人為本”的最大問(wèn)題在于“以哪些人為本？”如果對(duì)“以人為本”概念的理解出現(xiàn)混亂時(shí)，在企業(yè)實(shí)際管理中就會(huì)遇到問(wèn)題。哲學(xué)的核心使命就是不斷地向終極發(fā)問(wèn)，不斷地解決有限的主觀和無(wú)限客觀的關(guān)系。這種無(wú)限的客觀在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中叫做“道”，她是造就人類以及人類思考一切問(wèn)題真相的源頭。所以，人需要“以道為本”。

“以道為本”的管理哲學(xué)觀的內(nèi)涵?！耙缘罏楸尽钡墓芾恚瑥?qiáng)調(diào)管理應(yīng)該建立在自然法則和客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上，把人放在天地的大系統(tǒng)里進(jìn)行思考，將文明性作為企業(yè)終極的價(jià)值方向，將人與客觀環(huán)境的和諧共生作為根本任務(wù)和評(píng)價(jià)管理效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有合乎這一客觀規(guī)律的管理，才能合乎人心的規(guī)律，而符合了人心的規(guī)律才是企業(yè)長(zhǎng)久健康發(fā)展的保障。這一哲學(xué)思想內(nèi)涵包括如下幾個(gè)方面：

（1）從本體論的角度，哲學(xué)就是要解決人與本體的分離與對(duì)立，使人重新回歸本體的狀態(tài)?！耙缘罏楸尽钡墓芾碚軐W(xué)思想就是要解決因?yàn)槿说墓芾硪庵舅鶎?dǎo)致的人與本體的分離與對(duì)立，使人的管理意志回歸到本體的客觀意志之中。

（2）從主體論的角度，哲學(xué)就是要消除主觀與客觀的對(duì)立，讓人的主觀認(rèn)識(shí)回歸到客觀真理的軌道上?！耙缘罏楸尽钡墓芾碚軐W(xué)思想就是要消除管理與管理者的主觀意志與客觀規(guī)律，尤其是管理對(duì)象的主體意志的對(duì)立，讓管理與管理者的主觀意志回歸到客觀真理與管理對(duì)象意志之中。

（3）從系統(tǒng)論的角度，哲學(xué)就是要建構(gòu)人自身的精神與肉體、人與人之間、人與群體或組織、群體或組織與社會(huì)、自然環(huán)境之間的良性互動(dòng)關(guān)系?！耙缘罏楸尽钡墓芾碚軐W(xué)思想就是要消除傳統(tǒng)管理對(duì)人自理解身的精神與肉體、人與人之間、人與群體或組織、群體或組織與社會(huì)、自然環(huán)境之間互動(dòng)關(guān)系的對(duì)立與分裂，達(dá)成以上要素之間的和諧、有機(jī)與良性互動(dòng)關(guān)系。

（4）從認(rèn)識(shí)論的角度，哲學(xué)就是使人首先明確客觀意志所決定的人的客體性，并通過(guò)皈依、修行法門(mén)獲得一種洞穿現(xiàn)象見(jiàn)本質(zhì)、看破對(duì)立達(dá)成統(tǒng)一和“見(jiàn)果溯因——改因變果”的能力與智慧?！耙缘罏楸尽钡墓芾碚軐W(xué)思想就是使管理中的人立足于客觀意志，明確主觀有限性，超越管理現(xiàn)象層面的對(duì)立思維，運(yùn)用見(jiàn)果溯因的方法，呈現(xiàn)管理中人與事物完整的因果鏈條，以智慧的方式達(dá)成管理的目的與價(jià)值。

（5）從價(jià)值論的角度，哲學(xué)就是要將物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)、人與客觀世界形成價(jià)值統(tǒng)一體，使人從對(duì)自身的異化中走出來(lái)，讓一切行動(dòng)不偏離客觀真理和生命終極價(jià)值，并以至善信仰作為統(tǒng)整一切行為和關(guān)系的最高準(zhǔn)則?！耙缘罏楸尽钡墓芾碚軐W(xué)思想就是以至善信仰作為價(jià)值的方向和最高準(zhǔn)則，消除管理將人的物質(zhì)與精神、個(gè)人與集體、人與環(huán)境、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)、手段與目的分裂與對(duì)立所形成的價(jià)值異化現(xiàn)象，將其回歸到價(jià)值的統(tǒng)一體中，使管理走上共生、共存、幸福發(fā)展的終極價(jià)值大道。

（6）從目的論的角度，哲學(xué)就是要使人的一切主觀意識(shí)與行為服從于終極目的?！耙缘罏楸尽钡墓芾碚軐W(xué)思想就是要使管理中人的一切主觀意識(shí)與行為服從于管理的終極目的，并以終極目的性作為裁定上述管理過(guò)程的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

（7）從方法論的角度，哲學(xué)方法論就是基于本體論的外在決定性、價(jià)值論的方向指引性、認(rèn)識(shí)論揭示的內(nèi)在規(guī)律性、目的論所決定的工具性，在此邊界內(nèi)發(fā)揮主體能動(dòng)性，并以系統(tǒng)地解決問(wèn)題為目標(biāo)導(dǎo)向的一套操作體系。涉及對(duì)問(wèn)題本源、本質(zhì)、變化規(guī)律、階段性特點(diǎn)、指向目的的行動(dòng)目標(biāo)和符合終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的工具、方法的選擇與運(yùn)用的技巧與藝術(shù)。“以道為本”的管理哲學(xué)思想方法論就是基于本體論對(duì)管理主體的外在決定性、價(jià)值論對(duì)管理的方向指引性、認(rèn)識(shí)論所揭示的管理內(nèi)在規(guī)律性、目的論所決定的管理工具的選擇性，在此邊界內(nèi)發(fā)揮管理主體能動(dòng)性，并以系統(tǒng)性和根本性解決管理中的實(shí)踐問(wèn)題為目標(biāo)導(dǎo)向的一套操作體系。涉及對(duì)實(shí)踐中的管理問(wèn)題之本源、本質(zhì)、變化規(guī)律、階段性特點(diǎn)、指向管理目的的行動(dòng)目標(biāo)和符合管理終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的工具、方法的選擇與運(yùn)用的技巧與藝術(shù)。

綜上所述，“以道為本”的管理哲學(xué)觀就是將管理活動(dòng)作為研究對(duì)象，系統(tǒng)地運(yùn)用哲學(xué)智慧對(duì)其進(jìn)行分析，找到管理問(wèn)題產(chǎn)生原因，沿著人類文明的方向，提出解決問(wèn)題的方法，并不斷對(duì)這一過(guò)程進(jìn)行審視，以確保組織終極價(jià)值目的的實(shí)現(xiàn)，這就是“以道為本”的管理哲學(xué)觀的核心邏輯。

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基金項(xiàng)目：國(guó)家自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目“企業(yè)家的道德信仰對(duì)企業(yè)綜合價(jià)值受益影響的實(shí)證研究”（項(xiàng)目號(hào)：71472093）。

作者簡(jiǎn)介：齊善鴻（1963-），男，漢族，河北省滄州市人，南開(kāi)大學(xué)商學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，南開(kāi)大學(xué)商學(xué)院企業(yè)文化中心主任，研究方向?yàn)閲?guó)學(xué)與管理哲學(xué)、企業(yè)文化與信仰型企業(yè)、旅游管理；孫繼哲（1978-），男，漢族，天津市人，南開(kāi)大學(xué)旅游與服務(wù)學(xué)院博士生，研究方向?yàn)閲?guó)學(xué)與管理哲學(xué)、企業(yè)文化與信仰型企業(yè)、旅游管理。

收稿日期：2017-01-21。