俞照曦

摘要：在王安憶的筆下，顛覆了以往男性“偉岸”而女性“柔弱”的定位，男性不再是社會(huì)、家庭和女子的依靠，而女性則變得堅(jiān)韌勇敢甚至取代男性變成家庭的支柱，男性卻自私懦弱甚至是道德淪喪。本文通過對王安憶小說中男性形象分析和歸類，在詳細(xì)分析作品的基礎(chǔ)上探究王安憶筆下男性形象的深層內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：王安憶；男性形象；女性觀

縱觀王安憶的作品，其中最引人注目的是其塑造的形象鮮明、豐富多彩的女性形象。而相比之下，她筆下的男性形象則暗淡很多。王安憶塑造的女性形象彰顯著女性的獨(dú)立意識(shí)，同時(shí)也在追求著社會(huì)中男性與女性的共同進(jìn)步與發(fā)展，在塑造看似暗淡無光的男性形象的同時(shí)，也傾注了作者對女性價(jià)值的認(rèn)可以及對男性的關(guān)注。

一、王安憶筆下的男性形象分析

王安憶塑造了一系列豐富多姿的女性形象，而相較之下，其筆下的男性形象缺少了男子漢的氣概和偉岸的英姿，男性形象的存在更多的是為了突出女性的重要性。 其筆下的男性形象涉及各行各業(yè)各地位各階層。下面，筆者將對王安憶筆下的男性形象進(jìn)行分析與探究。

（一）怯懦且逃避責(zé)任的男性形象

在文學(xué)作品中，人們期待的男性形象應(yīng)該是剛毅堅(jiān)強(qiáng)的、偉岸強(qiáng)壯的，是女性和家庭生活的支撐和依靠，更是社會(huì)的中堅(jiān)力量，但是王安憶向讀者刻畫了這樣一群男性形象，他們內(nèi)心怯懦、臨陣逃脫，他們不僅不承擔(dān)相應(yīng)的家庭和社會(huì)責(zé)任，還一味地逃避，讓家人和愛人傷心失望，甚至讓本應(yīng)被自己保護(hù)的女性站出來承擔(dān)一切，這種懦弱自私且毫無責(zé)任感的男性形象與傳統(tǒng)文化中的男性形象相去甚遠(yuǎn)。

王安憶在《荒山之戀》中將這種軟弱無能的男性形象描繪得淋漓盡致。小說中的男主人公纖弱敏感，對女性有著強(qiáng)烈的依賴。這樣性格的男主人公，他注定要尋求女人的呵護(hù)和包容，無法成為女人的支撐和家庭的支柱。但是在找到這樣的女人之后，他卻沒有禁住金谷巷女孩的誘惑，最終出軌背叛了婚姻和妻子。但是即使是面對婚外情，他也是被動(dòng)的。他既無法拋棄自己的妻女，也無法離開金谷巷女孩，因此在矛盾中苦悶掙扎，甚至連最終與金谷巷女孩一起自殺的舉動(dòng)，也是被動(dòng)的跟隨，即使殉情也是毫無悲壯，更多的是逃避對婚姻和家庭的責(zé)任，逃避現(xiàn)實(shí)的批判。這個(gè)男人身上毫無擔(dān)當(dāng)可言，他對女性的強(qiáng)烈依賴，讓他儼然成為了女人的附屬。

王安憶筆下的男性形象缺乏作為男性應(yīng)有的強(qiáng)大的內(nèi)心，不論這些男性有著怎樣的外貌和家世，但他們的內(nèi)心是脆弱的，同時(shí)也缺乏責(zé)任感，始終蜷縮在女性的保護(hù)之下，逃避愛情和家庭的責(zé)任。

《長恨歌》里的康明遜，外形俊朗儒雅，家世顯赫富足。他與王琦瑤相識(shí)并逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榍槿?，甚至私定終身。但是康明遜實(shí)際上是個(gè)軟弱膽小的男人，他不能獨(dú)立自主，不敢放棄自己的榮華富貴而與王琦瑤勇敢地追求幸福；在得知王琦瑤懷了自己的孩子之后，康明遜更是沒有勇氣承擔(dān)起撫養(yǎng)孩子的責(zé)任與義務(wù)，最終選擇狼狽逃跑，留下王琦瑤一個(gè)女人自己照顧撫養(yǎng)孩子?？得鬟d的形象是缺乏責(zé)任感的，他逃避了作為男人和父親該有的責(zé)任，是與其風(fēng)度翩翩的外形完全相反的，也與柔弱卻堅(jiān)強(qiáng)的王琦瑤形成了鮮明的對比。

這些男性形象不再擁有男人的堅(jiān)定與可靠，不再承擔(dān)男人的責(zé)任與使命，他們被賦予了一種弱者的色彩，相反女人成為生活的強(qiáng)者，這顛覆了傳統(tǒng)觀念中男強(qiáng)女弱的定位。

（二）墮落自私的男性形象

王安憶的小說中還塑造了一種更加讓人唾棄的男性形象，他們粗暴、殘酷，有著卑劣的人格和自私自利的人性，他們是道德的弱者，是墮落自私的代表。《叔叔的故事》中的“叔叔”，《米尼》中的阿康，《長恨歌》中的長腳，《桃之夭夭》中的郁子涵都是這類卑劣、墮落自私的男性形象的代表。

《叔叔的故事》中的“叔叔”是一個(gè)自私自利、卑劣無比的人物形象。在他人生遇難時(shí)，他不僅沒有勇氣承擔(dān)，還再三地尋求妻子的庇護(hù)；婚后調(diào)戲女學(xué)生事件是妻子的勇敢和無畏保護(hù)了他；文革時(shí)期是妻子的不離不棄溫暖著他，她把叔叔視作生命，然而叔叔卻把功名視作生命。叔叔沒有感念妻子的真情和賢惠，甚至在成名之后認(rèn)為這段婚姻加劇了他的不幸與屈辱。為了徹底擺脫過去那段屈辱的歷史，他拋棄妻子。在與小米的關(guān)系中，他把小米當(dāng)作是發(fā)泄欲望的工具，召之即來揮之即去。婚姻的不忠、人格的卑劣及道德的淪喪反而在他的作品中被掩蓋，他將自己的苦難經(jīng)歷夸大以獲得同情，把自己粉飾成了書中的英雄，足見叔叔成功的人生下隱藏著多么粗鄙丑陋的本質(zhì)。

如此墮落自私、令人唾棄的男性形象，在小說《米尼》中展現(xiàn)得更加徹底。男主人公阿康雖然擁有著斯文俊朗的長相和較殷實(shí)的家境，但卻是偷盜慣犯。在與上海知青米尼相愛結(jié)婚之后，不僅沒有改變自己的惡性，反而因此入獄。而米尼沒有放棄他，艱難地?fù)狃B(yǎng)著兩人的孩子。為了生存，米尼也走上了偷竊的道路，而出獄后的阿康沒有因?yàn)槊啄岬牡却袆?dòng)，反而背叛婚姻；離婚后米尼與阿康相遇，而阿康竟然喪心病狂到介紹米尼給自己的獄友皮條客平頭認(rèn)識(shí)，這最終導(dǎo)致了米尼一步步走向深淵，走向那陰暗、丑陋、毫無廉恥的世界，走向了娼妓的墮落之路。到最后米尼希望在香港開始新生活的時(shí)候，再次入獄的阿康供出了米尼，他自私又陰險(xiǎn)地希望米尼和他一樣墮落。這部小說中，米尼作為女人，是堅(jiān)強(qiáng)的、剛毅的，對愛情是忠貞的，而阿康則不僅毫無責(zé)任，反而陰險(xiǎn)地陷害自己的妻子使其完全淪落，阿康是一個(gè)完全沒有道德的、墮落自私的男性形象。

王安憶塑造的這一系列男性形象，解構(gòu)了男性神話，我們能看到男性身上軟弱、自私和虛偽的一面，他們不再是傳統(tǒng)書寫里剛健強(qiáng)壯的樣子。

（三）平凡中庸的男性形象

盡管王安憶塑造了一系列人格丑陋的男性形象，但她也精心刻畫了一些平凡普通的男性形象，如《長恨歌》中的“攝影師”程先生、《富萍》里的舅舅和殘疾青年、《文革軼事》中的趙志國和《尾聲》的文工團(tuán)團(tuán)長老魏等等。這些男性來自不同的行業(yè)、有著不同的人生經(jīng)歷和結(jié)局，但是他們卻有著一個(gè)共同的特征，即平凡，因?yàn)樗麄儧]有顯赫的家世和地位、沒有瀟灑出眾的外貌和左右歷史進(jìn)程的能力，他們就是我們身邊的普通百姓。

《小鮑莊》中所描述的小鮑莊是一個(gè)以仁義著稱的農(nóng)莊，主人公撈渣雖然年紀(jì)小，卻深受村莊淳樸民風(fēng)的影響。他從小仁義，懂得尊老愛幼、禮貌謙讓，常常助人為樂和關(guān)愛他人。撈渣僅僅是一個(gè)少年，卻給予孤寡老人鮑五爺親人般的照顧和人間最暖的溫情；他是一個(gè)弟弟，卻可以將家里唯一的讀書機(jī)會(huì)讓給哥哥；他本身也是一個(gè)孩子，卻可以關(guān)注到小朋友的感受和內(nèi)心；對于小動(dòng)物，他也滿心呵護(hù)。作者將人性的美好賦予到這個(gè)少年的身上，讓他承擔(dān)起這個(gè)仁義農(nóng)莊真正的仁義。

王安憶筆下還塑造了一類男性形象，他們的行為處事處處展現(xiàn)著“中庸”思想，推崇不偏不倚、合乎情理，他們保持中正的人生態(tài)度。如小說《啟蒙時(shí)代》中的嘉寶爺爺，是一個(gè)白手起家的外鄉(xiāng)人，他靠自己的勤勞和雙手創(chuàng)造了一個(gè)大家庭，在自己的大房子里力求公平安排每位家人的住所；在文革時(shí)期，也沒有被摧毀意志，處變不驚，時(shí)刻保持著中庸思想。

作者塑造的這一系列來自生活中各行各業(yè)、性格迥異的男性形象，雖然平凡普通，但是每個(gè)人身上都有不可替代的閃光點(diǎn)，有著真摯的情感和美好的品質(zhì)，王安憶沒有全盤否定男性，沒有將作品中的男性與女性放置在對立的、水火不容的位置上，更多的是尊重女性以及理解男性，不斷地尋找如何能夠?qū)崿F(xiàn)男性與女性發(fā)展的和諧，如何能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的發(fā)展不再以傳統(tǒng)的男性、男權(quán)社會(huì)為中心。因此當(dāng)中國的批評(píng)界把王安憶的作品當(dāng)作女性主義作品來解讀的時(shí)候，王安憶本人表現(xiàn)了極大的排斥感。王安憶在訪談中鮮明地表述了自己的立場：“我確實(shí)很少單單從女性的角度去考慮東西，好像并不是想在里面解決一個(gè)女性的問題，我沒有這樣想；其實(shí)我寫的這個(gè)男性還是很好的，所以你說我是偏向女性主義的，我就不能同意了?！盵1]

二、王安憶筆下男性形象塑造的深層內(nèi)涵

（一）王安憶筆下男性形象的存在意義

王安憶的小說中，男性和女性的關(guān)系往往被置放在具體的日常生活中，男性屈于女性之后，是女性形象和主題延引出來的晦暗不明的存在，他們的存在意義更多是是因?yàn)榕缘拇嬖诙嬖?。王安憶身為女性作家，在?chuàng)作的時(shí)候不自覺地表現(xiàn)出對女性的尊重和關(guān)注，她筆下的女性書寫，有著對人性的挖掘和對性別不平等的抵抗。王安憶曾說：“女人生下來就注定是受苦的，孤寂的，忍耐的，又是卑賤的。光榮的事業(yè)總是屬于男人，輝煌的個(gè)性總是屬于男人。豈不知女人在孤寂而艱苦的忍耐中，在人性上或許早早超越了男人。[2]”為了表現(xiàn)女性在人性上的美，以及在人性的某些方面超越了男性，她選擇用男性作比較來凸顯女性，如《長恨歌》中的王琦瑤，在被懦弱的康明遜拋棄之后堅(jiān)強(qiáng)的承擔(dān)起獨(dú)自撫養(yǎng)女兒的重?fù)?dān)，展現(xiàn)了她人性美的一面。

（二）王安憶筆下男性形象的象征意義

王安憶認(rèn)為，自己筆下的男性與女性書寫是有區(qū)別的，其女性是作為純粹人的書寫，而男性則是有所指向的，即“凡我寫的男人，絕對不是一個(gè)純粹的人出現(xiàn)，他一定作為一種象征出現(xiàn)的，比如代表權(quán)力、政治、社會(huì)、代表某個(gè)時(shí)代的典型，而把女性往往作為一種純粹的人去寫?！?[3]也就是說，王安憶筆下的男性形象有著獨(dú)特的象征意義。例如《長恨歌》中的李主任就是權(quán)力和金錢的象征，王琦瑤在他面前唯有聽命；老克臘則是代表舊上海懷舊型小人物的典型。

王安憶在塑造男性形象的時(shí)候，往往有著對于傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)的批判，同時(shí)她也不是以極端地批判男性、褒揚(yáng)女性的方式進(jìn)行書寫，而是不斷尋求女性在男權(quán)社會(huì)中的突破，以及表現(xiàn)男性在社會(huì)中的困惑。王安憶筆下的男性形象，無論是自然的本性、欲望還是人格品質(zhì)，都被作者刻畫得豐滿且立體，都是作者細(xì)致觀察和體驗(yàn)的結(jié)果。不可否認(rèn)這些形象是存在著局限性，但是作者在不斷完善其筆下男性的形象，不斷豐富其經(jīng)驗(yàn)閱歷，而其作品中的男性形象也更加飽滿和鮮明。

三、總結(jié)

王安憶以女性獨(dú)特的視角，細(xì)致入微地觀察生活，并將自己的生活體驗(yàn)和人生思考融入著作中。王安憶筆下的男性形象不再是傳統(tǒng)書寫里的“英雄”或“太陽”，他們在女性光環(huán)之下晦暗的生存。盡管如此，她在進(jìn)行男性形象塑造時(shí)，并沒有停留在對男權(quán)中心的顛覆或者局限于對女性個(gè)體的關(guān)注，她超越了兩性的狹隘視角，打破了男女二元對立思維模式的窠臼，關(guān)注整個(gè)人類的命運(yùn)以及每個(gè)個(gè)體的生存和發(fā)展，希望兩性和諧共處。王安憶的創(chuàng)作中展現(xiàn)了一種和諧女性觀，女性建立真實(shí)的自我不是對男性中心文化進(jìn)行徹底的顛覆，而是在此基礎(chǔ)上做力所能及的改善，忽視傳統(tǒng)是徒勞無益的，這體現(xiàn)了她開闊的視野和高遠(yuǎn)的境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬春花.“我是女性主義者嗎？”――由王安憶的性別表述兼談中國的女性主義[J].遼東學(xué)院學(xué)報(bào)，社會(huì)科學(xué)版，2008.

[2]劉璐.對自我的尋找與建構(gòu)――論王安憶的小說創(chuàng)作.[碩士][D].河南：河南大學(xué)，2010.

[3]孫惠欣.論王安憶小說中的女性意識(shí)[碩士][D].吉林：延邊大學(xué)，2002.