從貧困地區(qū)兒童玩耍的民間兒童游戲可以看到地域文化、農耕文明、交通便利程度、地方文化的豐富程度對兒童社會性發(fā)展的影響。

兒童社會化發(fā)展過程深受其所處環(huán)境的影響，個人與環(huán)境的相互作用是兒童社會化的過程。不同的文化和社會觀念的差異必然帶來兒童社會性的不同特征。民間兒童游戲在人類產生之初便伴隨著人類在默默地傳達著人們對大自然的希冀和敬畏，其在人們的日常生活中自發(fā)產生，存在于人與自然交往、人與人交流的過程中，并且沒有特定的功利性目的，傳承著代際之間的經驗，具有很強的地域性和文化性。從貧困地區(qū)兒童玩耍的民間兒童游戲可以看到地域文化、農耕文明、交通便利程度、地方文化的豐富程度對兒童社會性發(fā)展的影響。

一、研究緣起

兒童社會化的過程是一個動態(tài)發(fā)展的變量，正如維果斯基所說：生活在十萬年前新石器時代的人，其大腦結構與現(xiàn)代人已無形態(tài)學上的根本區(qū)別，但二者在高級心理機能上卻差異巨大，其原因只能訴諸于社會、歷史、文化的發(fā)展。研究表明，西方學者并不重視給“社會性發(fā)展”下一個準確的定義，而是重視發(fā)展并收集一切與兒童社會性發(fā)展有關的實證資料。[1]本文以參與觀察和訪談的田野調查資料為主，以兒童玩耍的民間兒童游戲為切入點，試圖解析貧困地區(qū)兒童在日常生活中表現(xiàn)出的社會性基本特征，從而為貧困地區(qū)兒童發(fā)展研究提供一個視角。

二、貧困地區(qū)兒童社會性發(fā)展的特征

社會化是一個兒童學習怎樣生存、怎樣工作、怎樣生活的過程。由于歷史和現(xiàn)實的因素，貧困地區(qū)一般地處偏遠、土地貧瘠、自然災害頻繁、交通不便、信息閉塞、教育水平低、科技落后、文化衛(wèi)生事業(yè)不發(fā)達、經濟基礎薄弱、社會保障水平低下，體現(xiàn)出人口超載且素質不高，生產方式傳統(tǒng)，生產手段落后，產業(yè)結構單一，仍以自給自足和第一產業(yè)為主。兒童在這樣的環(huán)境中體現(xiàn)出來的是順應環(huán)境而為的自然狀態(tài)，從筆者的研究中可以看到，這些地區(qū)的兒童社會性發(fā)展特征包括以下幾點：

（一）兒童社會性帶有深刻的農耕文明特征

貧困地區(qū)大多數(shù)屬于依靠種植業(yè)或者畜牧業(yè)生產為主的地區(qū)，農業(yè)是主要就業(yè)渠道和收入來源，非農產業(yè)普遍不發(fā)達。人們一定的文化行為，都是在特定的區(qū)域地理環(huán)境和社會發(fā)展中逐漸形成的。民間游戲的形成也是與特定的區(qū)域地理生態(tài)條件和人文歷史分不開的。許多模擬性游戲和競技類活動，均來自于人們的實踐活動，大多數(shù)游戲都包含著某種程度上對生活環(huán)境的模仿，而一些競技類活動，大多與他們的生產方式密切相關，或是由生產方式逐漸演變而來。孩子們通過游戲可以學習到人類社會的生活原則、規(guī)范和知識。

1.玩具來源于農耕生活

貧困地區(qū)的兒童游戲從材料來看以自制為主，只能滿足簡單玩耍需要，比較容易損壞。

比如打彈弓游戲，在調查中，筆者發(fā)現(xiàn)彈弓由男童自己制成，用簡單的鐵絲做手柄，廢棄的自行車內胎剪下來做皮筋，地上的石子做“子彈”，彈弓是他們打鳥和招呼牛、羊不要離隊的工具。他需要有較大的臂力、能夠瞄準并擊中目標，而在他們中間，誰更有“準頭”，誰就更容易成為“孩子王”。男孩子更加注重力量。

再比如在青海偏遠山區(qū)的撒拉族小女孩喜歡玩“嘎拉哈”（也就是“羊拐”，過去北方小女孩的玩具），只要在課間休息或者回家有空的時候就會聚在一起玩。基本每人一副嘎拉哈，孩子們需要手、眼協(xié)調，動作靈活、敏捷。這些嘎拉哈來源于他們養(yǎng)羊、食羊的生活，世代相傳至今，他們隨時隨地可以開始玩耍。由于這種游戲是牧業(yè)文明的典型，因此南方地區(qū)基本未見這種玩具，帶有明顯的地域特征。

2.玩耍的場地來源于農耕生活

南方以種植業(yè)為主，每當收獲的時候都需要借助太陽將谷物等糧食作物曬干，以便儲存，因此，在南方以農耕為主的鄉(xiāng)村，家家戶戶或者一個生產隊一定有一片平整的土地，叫“曬場”，用于晾曬糧食。在農閑的時候，這片平整之地就成為了孩子們的“樂土”，男孩子可以在上面玩彈彈珠的游戲，女孩子可以劃上格子“跳房子”。不僅如此，每家每戶有喜事、喪事或者過年吃團圓飯，就可以在曬場上擺開酒席，在這里，祖輩的經驗成為年輕人模仿的對象和學習的榜樣。從玩具到玩耍的場所可以看到貧困地區(qū)兒童在潛移默化中傳承著農耕文明中男性以力量見長、女性以技巧見長的特點。

（二）兒童更倚重自然而樂

貧困地區(qū)孩子們玩耍的樂趣更多的時候是來源于自然。他們會在自然中發(fā)現(xiàn)玩具，比如一片樹葉可以吹出聲音，他們會根據季節(jié)變化到山里去采不同的水果和林下的山菌，他們會用竹子做成水槍。再比如抓小魚，與城市里面的孩子隨處可見觀賞魚、有專門的工具和場地撈小魚不同，貧困地區(qū)的孩子等到春暖花開之時，幾個小伙伴相約到小溪流里撮泥鰍、抓小魚，通過模仿年長的人的樣子，自己努力抓小魚。他們通過自己的發(fā)現(xiàn)找到人與自然之間簡單、直接的快樂。

（三）兒童更珍視傳統(tǒng)節(jié)日

在貧困地區(qū)由于資源匱乏、市場規(guī)模小，日常購物主要通過隔三差五的“趕場”或者村里的小賣部來實現(xiàn)，而到過年的時候就會異常熱鬧，家家買年貨、過新年，物資較平時更加豐富，小孩子手里也會有比平時更寬裕的錢。對于男孩子來說最特別的就是可以肆意地放鞭炮，他們用壓歲錢買到“擦炮”等各種各樣的鞭炮，邊走邊放，嘗試扔到水里看水花四濺，孩子們樂開了花。因此，孩子們會盼著過年，過年家人團聚、穿新衣、得壓歲錢，仍然是他們心中最大的希冀。

節(jié)日文化以文化活動、文化氛圍為主要表象，傳達著特定的價值取向、道德倫理；以特定的時間、特定的地域為空間布局；以特定的主題為活動內容。比如，在中元節(jié)的時候，一些貧困地區(qū)的老人們相信，這一天家里去世的親人會回到家里來，要給去世的親人們燒去紙錢，讓他們在陰間能夠富足、開心、快樂，因此，老人們會告訴小孩子“不可以到處亂跑，會被鬼魂抓走”。小孩子從小看到家里為迎接去世親人開展的祭祀活動，也相信老人們的忠告，乖乖呆在家里不到處跑。

（四）兒童的社會行為注重群體性與合作

在貧困地區(qū)田野調查中發(fā)現(xiàn)，無論是男孩子玩的游戲還是女孩子玩的游戲，基本都以2人以上的形式出現(xiàn)，而跳繩、槍戰(zhàn)等游戲更是多人參與，參與者越多越好玩。在以團隊出現(xiàn)的游戲中，成員之間的命運息息相關。在“跳房子”中玩失敗了就等于“丟命”，同組的成員要完成自己的游戲部分再來“救”同組失敗了的同伴的“命”，才能共同延長小組成員的游戲時間。這些游戲及規(guī)則的制定讓孩子們自覺地維護集體利益。同時，由于貧困地區(qū)的聚居特點及傳統(tǒng)文化的影響，鄰里之間才是相互幫助的主力。在耳濡目染中兒童的社會角色意識逐漸形成。

（五）兒童更早地承擔家庭責任

由于傳統(tǒng)生育觀念的影響，越是貧困的地區(qū)，家里越重視男孩子，所以，大多貧困地區(qū)生育孩子的數(shù)量高于城市地區(qū)，而且同一個家庭內兩個相近出生的孩子之間年齡差距并不大，而大一點的孩子較早地就會承擔起家庭責任。父母忙于生計，照顧弟弟妹妹的任務就落到了大一點的哥哥姐姐身上。而他們帶著弟弟妹妹參加游戲也會有某種“特權”，比如跳繩的時候先跳，請其他小朋友先幫自己看著弟弟妹妹，或者自己就只扮演給大家“撐繩”的角色。同時，他們很少玩家庭角色扮演類的游戲，因為在日常生活中他們就被賦予了“臨時爸爸”“臨時媽媽”的角色。

綜上所述，人要成長，“個體必須首先吸收與他相關的文化傳統(tǒng)。個體首先必須爬上他處于其中的文化高度”。[2]民間兒童游戲所傳承的文化，一方面，是前人生存活動的結晶；另一方面，也是一種知識、價值、道德，是前人生活的智慧。按照伽達默爾的看法，人作為有限的存在，是處于文化之中的，不管他是否了解這種文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越文化的觀念意識。貧困地區(qū)的兒童由于處在特殊社會文化環(huán)境中，他們的社會性便烙上了深深的地域和時代烙印，而面對他們的社會性發(fā)展，我們首先要做的是尊重，其次是更深層次地思考教育之于他們的作用。

三、思考與建議

從田野調查的資料可以看到，貧困地區(qū)的兒童在與外界、外人接觸的大多時候是羞澀、不知所措的，他們在群里內部的交往是簡單的，知識是單一的、經驗性的，表現(xiàn)出較高的生存性；他們體現(xiàn)出更強的群體依賴性、協(xié)作性。知識和技能的教育對他們來說不是適應復雜的文明社會及提高社會性生存技能的全部，他們在生產生活中學習，萌發(fā)的生活技能和技巧也是學校教育所不能取代的。因此，如何為貧困地區(qū)兒童的社會性發(fā)展架設學校生活與區(qū)域生活相結合的橋梁就顯得尤為重要。

（一）加大教育精準扶貧力度

與城市相比，貧困地區(qū)社會發(fā)展速度、模式遠遠落后，造成其文化、文明程度的巨大差異，經濟社會的發(fā)展制約著教育的發(fā)展，教育若不能提供有力的人力資源也將阻礙經濟社會的進步。因此，亟須對貧困地區(qū)實施教育精準扶貧。首先，應該根據當?shù)氐慕洕⑽幕?、社會實際情況以及學生的具體需求靈活選擇設置課程內容，可以根據學生已有的關于自然、社會和人文方面的知識，幫助學生加強對課程知識的理解，改善學生的學習效果，幫助他們更好地發(fā)展。其次，加大學?；A設施建設，尤其是教育信息化建設，通過遠程教育加大優(yōu)質教育資源覆蓋面，通過提供豐富的網絡教育資源，為貧困地區(qū)教師、兒童提供更多可選擇的教育資源，為兒童知識經驗的獲取提供更多的獲取渠道。最后，提高教師的專業(yè)化水平，結合鄉(xiāng)村教師行動計劃，讓教師進得來、留得住，為貧困地區(qū)兒童提供有質量的教育。

（二）教師為兒童生活經驗與知識學習架設橋梁

貧困地區(qū)的教師要重視并尊重兒童社會性發(fā)展的這種差異，兒童接觸的是他們所在地區(qū)的有限的地方性生活經驗，生活在其中的兒童從小就感受著這些文化。因此，培養(yǎng)他們文化知識、文化理解的意識和能力以及跨文化交往的能力，提高他們看中自身文化，并能適應主流文化社會的能力就顯得尤為重要。教師既是掌握教材知識的專業(yè)人員，又是具有豐富成人經驗的人，在傳遞知識、傳播文化方面是重要的載體，應看到這些地區(qū)兒童社會發(fā)展的特點，并根據地方兒童社會性發(fā)展特點和規(guī)律施教。比如，可結合學生社會性發(fā)展的特點，男生開展力量型的探索活動；女生發(fā)展技巧型的探索活動，為學生更好地學習架設橋梁。

（三）開發(fā)適應和保存當?shù)匚幕慕虒W資源

兒童成長生活深受他所處的文化環(huán)境的影響，這些本土文化要素是他們的“根”，學校教育要善于利用這些“根”，從當?shù)氐恼Z言、文化、教育實際出發(fā)，結合當?shù)貎和慕涷炐灾R和階段性認知水平，將兒童的生活經驗和系統(tǒng)知識結合起來，讓兒童所學的知識能夠在地區(qū)生活中應用，同時所處環(huán)境中的文化基因也能夠在學校教育中相互呼應。引導兒童關注自己身邊的社區(qū)文化，讓兒童走到歷史、文化、自然層面的社會場景中，鼓勵兒童自主自信地表達，把有關經驗和故事帶到學校中來，提高關愛自然、關愛家鄉(xiāng)、宣傳家鄉(xiāng)和建設家鄉(xiāng)的意識與能力。

參考文獻：

[1]陳會昌.兒童社會性發(fā)展的特點、影響因素及其測量——《中國3-9歲兒童的社會性發(fā)展》課題總報告[J].心理發(fā)展與教育，1994（4）：1-17.

[2]蘭德曼.哲學人類學[M].彭富春，譯.北京：工人出版社，1998：268.

【王妍，四川省成都市教育科學研究院，教研員】

責任編輯/邱 璇