許倩倩+葉長青

如果能夠使用好游戲的視聽感染、參與互動、反饋強化功能，根據(jù)游戲的德育之塔進行青少年的全方位德育，孩子學得輕松，效果自然是事半功倍。

中國素有“文以載道”的傳統(tǒng)，所有的文藝作品都會潛移默化地影響讀者或觀眾的思想與價值觀念，將蘊含著世界觀、價值觀、人生觀的種子散播出去。游戲和所有文藝作品一樣對受眾有理念浸染、價值引領的作用。從人數(shù)上看，游戲者中青少年占很大比例，正視游戲，研究游戲的作用、意義與機理正成為學界關注青少年健康發(fā)展的重要課題。本文立足于游戲與青少年的聯(lián)系，分析其作為教育工具的優(yōu)勢，并根據(jù)游戲的德育作用，建立了游戲的德育層次模型，以更好地發(fā)揮游戲的德育功能。

一、教育游戲及其德育作用的研究綜述

在教育游戲的理論基礎中，Piaget的游戲理論從他的認知發(fā)展理論派生出來，認為游戲給兒童提供了鞏固新的認知結構以及發(fā)展情感認知的機會。Vygotsky以角色扮演類的象征游戲為著眼點來解釋游戲的基本概念，強調(diào)了游戲是對現(xiàn)實社會關系的反映。

在游戲理論大框架下，有些學者在論述游戲與德育的關系時采用宏觀思路。Aypay認為游戲能使孩子學會廣泛的社會技能，并使他們在游戲情景中了解民族的文化和文化價值。①戈爾維策（Gollwitzer）和梅爾澤（Melzer）通過實驗數(shù)據(jù)來說明他們的觀點：游戲這類的互動媒體可以有力地激發(fā)情感反應，可以塑造人的行為和自我概念。②劉佳等人指出游戲的道德作用需要社會、學校與家庭三方的正確引領，并羅列出具體做法。③邱（Khoo）通過魔獸世界進行實驗后，指出電子游戲的確可以成為道德和人格教育的有用工具。④

依據(jù)游戲在德育中表現(xiàn)出的作用，王志剛設計的《紅領巾》游戲⑤、孫杰的《鯀計劃》⑥等道德教育游戲都取得了不錯的效果?？偟膩砜矗@類道德教育游戲多使用角色扮演的形式，將基礎教育思想品德課本中的教學知識結合進入游戲情景，促進青少年的良好行為習慣與正確思維意識的養(yǎng)成。王萌等人總結這類游戲以榜樣、情境、環(huán)境、體驗、獎賞和懲罰的形式，強化了學生從游戲中受到的道德教育。⑦

二、游戲應用于德育的優(yōu)勢體現(xiàn)

將游戲作為青少年的德育形式是對傳統(tǒng)教育模式的一次創(chuàng)新。與傳統(tǒng)的教師教授、文藝作品的潛移默化引導相比，游戲的德育優(yōu)勢主要有以下三點。

第一，主動參與，自愿地接受。自古以來，青少年在“玩”的方面總是最有話語權。游戲的形式往往比教師的課堂口頭講授形式更加生動，更能夠吸引青少年的注意，使他們快速且全身心地投入進去。需要指出的是，即使沒有刻意地設計，所有的游戲都繞不過德育這條河，所有游戲和文藝作品一樣無不打上道德觀念的烙印。

第二，沉浸其中，受教于無形。傳統(tǒng)文藝作品，如小說、電影、戲劇等，往往通過具體的故事情節(jié)來展現(xiàn)主題。觀眾在觀賞作品的同時，借助移情和想象，完成與作品的互動。而游戲作為一種被廣泛接納的娛樂活動形式，既有著與文藝作品類似的沉浸感受，也有以往文藝作品不具備的親身體驗的“經(jīng)歷感”，這是道德發(fā)揮作用的重要基礎。

游戲最重要的、區(qū)別于文藝作品的特點在于它的參與程度與反饋能力。文藝作品中的參與是有引導性的，即循著導演或者作者給予的情節(jié)線索來參與；而游戲的高參與程度，在于需要玩家的行動來推進，無論是傳統(tǒng)游戲還是電子游戲，玩家都無法只作為旁觀者。玩家不同的行動則會衍生出游戲的不同結局，亦有可能指向成功或者失敗。與斯金納的操作性條件反射類似，在整個過程中，玩家的正確行為會接收到反饋與強化，其中蘊含的德育同樣將得到強化。

第三，市場廣泛，題材多樣化。所有游戲都是某種觀念的產(chǎn)物，游戲能夠應用于青少年德育，從教育對象普適性來看，應用范圍極廣，可包含各年齡段的青少年，因此從該方向進行實踐投入研究極有意義。同時，游戲有其天然的優(yōu)勢，現(xiàn)有的游戲市場內(nèi)容已經(jīng)非常豐富，游戲題材從文學作品到社會時事，無一不包，并且能夠及時與時俱進，獲取適合的內(nèi)容題材加工、測試，即可投入使用。正是這樣的豐富特性才能更好地吸引青少年的參與和互動。

三、游戲中德育層次模型的構建

德育不是僅停留在行為認知層面，而且要對青少年進行思想觀念上的教育；德育的結果不是體現(xiàn)在做題正確率中，而是從青少年的點滴日常行為展現(xiàn)。德育是全方位的、具體的。根據(jù)游戲的一般特征，關聯(lián)到德育內(nèi)容，可以得出游戲的德育層次模型（見圖1）。

需要強調(diào)，德育的包含范圍較廣，其中政治教育、法治教育等，往往不顯性體現(xiàn)在一般游戲中，而是以隱喻的形式暗含在游戲的內(nèi)容和策略選擇中。本模型只討論一般游戲都具有的性質(zhì)在青少年德育中的作用。

（一）初級游戲德育：行為認知

行為與認知是最表象的、外露的，也可認為是道德品質(zhì)的外在體現(xiàn)，如講文明、懂禮貌等。青少年處于思維發(fā)展階段，他們的行為認知學習以模仿為主，因此列為初級游戲德育。行為認知又可被分為三個部分。

1.行為規(guī)則：自由與紀律

從青少年的個人角度出發(fā)，德育中包含行為道德。行為規(guī)則是指他們的行為表現(xiàn)需要遵循紀律框架、符合規(guī)則，在此基礎上可自由行動。游戲者需要按照一定的規(guī)則進行游戲，否則游戲就無法繼續(xù)。例如，傳統(tǒng)游戲“石頭剪子布”中要求游戲者只能出石頭、剪子或者布三種手勢，其他的手勢不被允許，沒有意義。游戲者只可在三種手勢中選擇一種，是一種相對的自由。電子網(wǎng)絡游戲中表現(xiàn)出來的行為規(guī)則就更多了，如設置時可選取四個按鍵控制人物行動，其他按鍵無法對人物行動產(chǎn)生效用，這都是利用游戲中的實時反饋來強化學生遵守行為規(guī)則。同樣，對青少年開展德育，初級目的是希望他們能夠根據(jù)現(xiàn)實或者環(huán)境要求，約束自己的行為舉止，遵守規(guī)則，不可逾越。因此，在游戲中與在現(xiàn)實中養(yǎng)成遵守規(guī)則習慣的過程機制相似度很高，但實際生活中并非都有實時的約束反饋，相對來說，游戲或許對于青少年在行為道德方面形成規(guī)則意識更為有效。

2.等級制度：規(guī)章認同

除了行為道德之外，級別制度從社會角度而言，指青少年的認知中需要有社會基本級別觀念，遵守政治制度。在游戲中同樣有等級差異與制度要求，例如紙牌類游戲，可以根據(jù)牌面的數(shù)值區(qū)分大小，以大勝小，不可逆轉。網(wǎng)絡游戲中的級別概念包括游戲等級高低、師徒角色等等，玩家需要能認同這類機制并且融入進去，才能順利進行游戲。德育中需要青少年認同的級別制度區(qū)分也不少，如敬重師長，遵守社會規(guī)則，等等。青少年能夠認同游戲制度，對于其了解社會制度、理解社會等級有著促進作用。

（二）中級游戲德育：道德品質(zhì)

個人的道德品質(zhì)是存在于思想中的，是內(nèi)在的涵養(yǎng)，包括了平時提及的眾多優(yōu)秀品質(zhì)，如誠實、謙虛等。思想決定行為，所以道德品質(zhì)是行為認知的上層建筑，控制著行為認知的發(fā)生。在這個階段游戲德育的目標是使青少年將品質(zhì)內(nèi)化。在此，道德品質(zhì)可分為兩部分：

1.個人品質(zhì)

與行為認知類似，道德品質(zhì)中亦有不少以個人為視角的品質(zhì)特征。這類品質(zhì)著眼個人發(fā)展，是個人特性而與他人無關。由于行為是思想品質(zhì)的體現(xiàn)，良好的行為同樣可以養(yǎng)成優(yōu)秀的個人素質(zhì)。例如，在初級游戲德育中提到的自我行為約束，即是自律與自制力的體現(xiàn)；技能培養(yǎng)方面，青少年在游戲中能夠不怕失敗不斷練習，放置于現(xiàn)實生活，則是意志力與百折不撓的最好說明。此外，電子游戲的任務領取與完成可以帶給青少年責任感教育，并且任務的難度設置一般符合維果斯基（Vygotsky）的“最近發(fā)展區(qū)”理論，需要他們不怕困難，勇敢挑戰(zhàn)。由此來看，青少年的個性品質(zhì)決定了他的游戲習慣，而游戲習慣也反作用于個人品質(zhì)的形成。

2.個體與群體

青少年的成長除了個人品質(zhì)的養(yǎng)成，還有社會性的發(fā)展。許多網(wǎng)絡游戲都被設計為可由多人共同參與，這就需要參與者掌握并合理處理個人與他人或是集體之間的關系。傳統(tǒng)游戲“你畫我猜”需要合作完成，其魅力正在于不同的人對圖文聯(lián)想的差異與碰撞，善于理解別人是游戲致勝的敲門磚；網(wǎng)絡游戲中常引入種族、部落的概念，有些時候，為了群體的利益需要個體自愿做出犧牲，有些關卡更是要求不同職業(yè)的玩家共同攻克，在這個過程中，合作意識與集體榮譽感自然得到升華。從某種程度上說，虛擬世界的游戲作為現(xiàn)實世界的縮影，同樣在青少年與人交往過程中對他們的社會道德品質(zhì)提出了要求，有助于青少年的道德教育。

（三）高級游戲德育：理想信念

小說家德萊塞曾說，理想是人生的太陽。德育要使青少年成為一個合格的人，需要教育他們樹立理想信念。因此，將理想信念置于人的行為與品質(zhì)之上，作為最高級的游戲德育內(nèi)容，引領整個游戲德育之塔的構建。在游戲中玩家也需要有游戲目標，在簡單游戲中可能僅僅是勝出，而在復雜游戲中將表現(xiàn)出不同的目標，如大型網(wǎng)游達到某項成就等。其中的游戲目標與德育中的理想信念可類比，青少年在游戲中養(yǎng)成的追尋個人游戲目標的理念，將在現(xiàn)實生活中發(fā)揮為努力追尋理想，二者相輔相成。

過去，所有的文藝作品都是在視覺、聽覺上感染人，而現(xiàn)在游戲者披掛上陣成為了作品里的一個角色，那種對心靈的沖擊力是前所未有的，這對游戲者情感與道德的浸染作用是從心底迸發(fā)出來的，深深地影響著青少年品德的建立與發(fā)展。游戲雖然是一個虛擬的世界，但它與現(xiàn)實世界有著對應關系。如果能夠使用好游戲的視聽感染、參與互動、反饋強化功能，根據(jù)游戲的德育之塔進行青少年的全方位德育，孩子學得輕松，效果自然是事半功倍。

注釋：

①參見Ayse Aypay：《Investigating The Role of Traditional Childrens Games in Teaching Ten Universal Values in Turkey》，《Eurasian Journal of Educational Research》2016年第62期，第283-300頁。

②參見Mario Gollwitzer、André Melzer：《Macbeth and the Joystick： Evidence for moral cleansing after playing a violent video game》，《Journal of Experimental Social Psychology》2012年第48期，第1356-1360頁。

③參見劉佳、王志義：《青少年網(wǎng)絡游戲德育途徑探究》，《內(nèi)蒙古師范大學學報》（教育科學版）2010年第6期，第29-32頁。

④參見Angeline Khoo：《Video games as moral educators？》，《Asia Pacific Journal of Education》2012年第32期，第416-429頁。

⑤參見王志剛學位論文：《基于移動終端德育游戲的設計——以《紅領巾》為例》，華中師范大學2012年。

⑥參見孫杰：《還原游戲旨歸：思想政治課悅趣化德育例踐》，《中小學德育》2014年第6期，第34-38頁。

⑦參見王萌、初曉靜、王向東：《德育RPG游戲設計模型構建研究》，《科教導刊》（上旬刊）2012年第7期，第44-45頁。

【許倩倩，華東師范大學教育學部，碩士研究生；葉長青，華東師范大學教育學部，副教授】

責任編輯/何 蕊