◎文／劉兆偉 劉北蘆

讀《論語(yǔ)》守忠信重知恥

◎文／劉兆偉 劉北蘆

劉兆偉：沈陽(yáng)師范大學(xué)二級(jí)教授、全國(guó)優(yōu)秀教師、國(guó)務(wù)院政府特殊津貼獲得者，遼寧省孔子學(xué)會(huì)名譽(yù)副會(huì)長(zhǎng)。代表作有《論語(yǔ)通要》 《孟子譯評(píng)》等。

劉北蘆：遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)編輯。

《論語(yǔ)》一書是孔子及其弟子的言行錄，由其弟子及再傳弟子整理編輯而成。書名是書成之日自然形成的。

《論語(yǔ)》一書影響中國(guó)文化兩千多年。尤其南宋朱熹把《論語(yǔ)》 《孟子》以及《禮記》的《大學(xué)》 《中庸》合編為四書，作為儒家經(jīng)典普及本以后，流傳極廣。南宋以后，中國(guó)科舉考試題目、內(nèi)容均出自四書。所以，南宋、元、明、清四代對(duì)《論語(yǔ)》更加重視。于是，《論語(yǔ)》之中的思想就成為人們社會(huì)生活中各種活動(dòng)的指導(dǎo)思想。所以，《論語(yǔ)》一書對(duì)浩瀚的中國(guó)傳統(tǒng)文化影響廣泛而深刻。不必諱言，《論語(yǔ)》等體現(xiàn)的儒家思想是中國(guó)古代社會(huì)的主流思想，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流思想。

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須讀《論語(yǔ)》，以便從中汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”，使之成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

《論語(yǔ)》一書共11705字，490余章（節(jié)），分為20篇。其內(nèi)容極為豐富，包括如何做人、如何做事、如何做官，如何講禮儀規(guī)范，要有敬畏之心，要順應(yīng)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律為人做事，要為社會(huì)的相對(duì)“均和安”而努力，等等。這些都是做人為官不可須臾離開的指導(dǎo)思想。本文著重談?wù)勚v修養(yǎng)、講道德問(wèn)題。

修養(yǎng)、道德的基礎(chǔ)是孝道

孝敬父母、友愛兄弟的家教家風(fēng)是修養(yǎng)、道德的基礎(chǔ)。《論語(yǔ)·學(xué)而》中寫道：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本歟！”孝悌在修養(yǎng)、道德中的地位明確了，那怎么去打好這一基礎(chǔ)呢？《論語(yǔ)·為政》中寫道：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孝的本真是敬，是子女由衷地敬愛父母。如果不敬，只是能供給父母飲食，那就與養(yǎng)犬馬沒有本質(zhì)區(qū)別了?？鬃舆M(jìn)一步說(shuō)，侍奉父母“色難”。子女對(duì)待父母的容顏一直是愉悅的，這是很難做到的，需要子女內(nèi)心真正做到誠(chéng)敬?！洞髮W(xué)》中寫道：“誠(chéng)于中而形于外?！比藗兠嫒莸恼\(chéng)敬與否，完全取決于內(nèi)心的修養(yǎng)程度。這就在孝親上為人們提出了本質(zhì)要求。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)孝，非常注重孝敬父母的純孝，其原因就是人本來(lái)對(duì)待父母才具有純凈真情，少數(shù)人即使丟了這真情，通過(guò)教育也較容易喚回。人有了這純孝真情，即具有了敬，將此敬意推而廣之，以至社會(huì)各個(gè)方面，這樣才能敬畏使命，敬畏職責(zé)，敬畏人民，敬畏賢達(dá)。北宋理學(xué)家程頤說(shuō)：“敬勝百邪?！眰鹘y(tǒng)文化中非常重視“敬”、敬畏，有了敬畏，就有了道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。有了這個(gè)基礎(chǔ)，就會(huì)努力向圣賢學(xué)習(xí)，向大眾學(xué)習(xí)，凡事嚴(yán)于律己，“如臨深淵，如履薄冰”，唯恐對(duì)不起眾人所望、領(lǐng)導(dǎo)所托。所以，修養(yǎng)、道德的基礎(chǔ)是孝悌，家教家風(fēng)建設(shè)是建立文明和諧國(guó)家的基礎(chǔ)工作。

修養(yǎng)、道德的重心是忠信、知恥

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的八德是孝悌忠信禮義廉恥。《論語(yǔ)·述而》中寫道：“子以四教，文、行、忠、信。”可見，孔子的道德教育，由孝悌入手，最重要的就是“忠信”教育。為保證忠信教育的踐行，又特別強(qiáng)調(diào)“知恥”教育。

《說(shuō)文解字》中寫道：“忠，敬也?！薄罢\(chéng)，信也?！薄靶?，誠(chéng)也?！闭\(chéng)、信二者本意是一致的，所以往往聯(lián)用為誠(chéng)信。忠信，即忠誠(chéng)信實(shí)。

在家里講孝悌，到社會(huì)上主要講忠信。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)交給自己的工作、對(duì)他人委托的事項(xiàng)都盡心竭力、精益求精地去完成，這就是忠的真諦。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，一個(gè)人真能做到忠誠(chéng)信實(shí)，走遍天下都會(huì)受到歡迎和支持。習(xí)近平總書記多次講到黨的干部一定要做到“忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)”。只有做到忠誠(chéng)，才能做到干凈；只有忠誠(chéng)、干凈，才能真正做到為大局而擔(dān)當(dāng)，并想方設(shè)法去擔(dān)當(dāng)好。所以，古圣今賢都認(rèn)為，不論做人還是做官，忠誠(chéng)都是極為重要的品質(zhì)。人與人之間、上下級(jí)之間、單位之間、國(guó)與國(guó)之間往來(lái)，誠(chéng)信是極為重要的。重然諾、講信譽(yù)、守誠(chéng)信，是中華民族極為重視的為人信條?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》強(qiáng)調(diào)：“主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改?！币馑际?，凡事以忠信為宗，不要與道德低下者交游，犯了錯(cuò)誤，不要怕改正。此處所講的錯(cuò)誤是指不忠不信的錯(cuò)誤?？梢娭腥A民族傳統(tǒng)文化尤其注重忠信的踐行，踐行與否，是日常反省自身的重要內(nèi)容?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中寫道：“君使臣以禮，臣事君以忠。”上對(duì)下要關(guān)愛，要以禮相待；下對(duì)上要忠心耿耿，絕無(wú)二心。上下同心同德，自然眾志成城?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中寫道：“自古皆有死，民無(wú)信不立?！睂幙伞叭ケ?、去食”，也要講誠(chéng)信。如果上下失信，萬(wàn)事頹廢，國(guó)家將崩毀。無(wú)論從個(gè)人角度還是國(guó)家角度，缺乏忠誠(chéng)、誠(chéng)信都是大問(wèn)題。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中提出：“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善?！边@是一定要認(rèn)真努力踐行好的。

中華民族是非常注重尊嚴(yán)的民族，是非常講羞恥的民族?！墩撜Z(yǔ)·里仁》中寫道：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”古人話不輕易出口，因?yàn)閻u于行動(dòng)趕不上話語(yǔ)。只說(shuō)不干，只表態(tài)沒行動(dòng)，說(shuō)話口氣很大，氣勢(shì)如虎，而實(shí)踐上卻拈輕怕重，小氣如鼠，此類人物被人視為是可恥的，是沒有尊嚴(yán)的?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中寫道：“君子恥其言而過(guò)其行。”說(shuō)的也是這個(gè)道理。所以，中華優(yōu)秀文化特別注重言行一致，要求人們“敏于事而慎于言，就有道而正焉”。

從現(xiàn)實(shí)來(lái)講，見義奮起者是富有擔(dān)當(dāng)精神的正義之士；見義不為、見義不勇者是可恥之徒?！墩撜Z(yǔ)·為政》中寫道：“見義不為，無(wú)勇也。”此處提到的無(wú)勇，就是怯懦，就是無(wú)恥?！吨杏埂分杏芯湓挘骸爸獝u近乎勇?！闭f(shuō)的是，深知不堅(jiān)持正義、不維護(hù)人民利益是可恥的，才能為正義事業(yè)挺身而出，才能不怕犧牲個(gè)人的利益乃至生命。

今天，我們可愛的祖國(guó)正走在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新長(zhǎng)征路上，這是空前偉大的事業(yè)、光輝的事業(yè)，是中華民族人人自豪、人人盡心盡力的事業(yè)。誰(shuí)不為民族復(fù)興的偉大事業(yè)添磚加瓦，誰(shuí)就是可恥的；誰(shuí)由于缺少大局意識(shí)、政治意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)而缺乏擔(dān)當(dāng)精神和精益求精的責(zé)任意識(shí)，誰(shuí)就是可恥的。正因?yàn)橹腥A民族羞恥觀念極強(qiáng)，所以能夠?yàn)閲?guó)家的前途、民族的命運(yùn)殺身成仁，舍生取義。傳承如此高尚的修養(yǎng)、道德，高揚(yáng)忠信、知恥之美德，中華民族將愈加奮起，愈加忠誠(chéng)信實(shí)，敢為民族偉大復(fù)興披荊斬棘，勇往直前。

修養(yǎng)、道德的最高境界是“慎獨(dú)”

“慎獨(dú)”一詞在《大學(xué)》 《中庸》中均指君子要做到獨(dú)處之時(shí)也能恪守高尚的道德修養(yǎng)。久之，由自覺到自然，“君子必慎其獨(dú)也”。其實(shí)，“慎獨(dú)”不只是指君子獨(dú)處之時(shí)，即使與眾人同處之時(shí)，也有慎獨(dú)問(wèn)題。自己內(nèi)心一定要有堅(jiān)定的意志、不移的原則，面對(duì)眾多非分之利的圍襲時(shí)，也一定要堅(jiān)守黨章國(guó)法?！逗鬂h書·楊震傳》記載，楊震為官清廉，曾舉薦荊州王密為官。王密夜間送他十金，說(shuō)無(wú)人知曉。楊震說(shuō)：“天知、地知、你知、我知?！蓖趺芾⒍顺?。楊震做到了“慎獨(dú)”，祖孫三代都是清官廉吏。這充分體現(xiàn)了“慎獨(dú)”的重要意義。

堅(jiān)持“見利勿茍得”的原則，不合道義之利，再微小也絕不茍取，這也是“慎獨(dú)”。中華民族充滿浩然正氣的官員與士人是講氣節(jié)操守的，如松柏一樣經(jīng)得起種種艱苦的考驗(yàn)，也如荷花“出污泥而不染”，大義凜然，正氣貫長(zhǎng)虹。在中華民族全面復(fù)興的征程中，無(wú)論肩負(fù)什么重任，無(wú)論做何種工作，都能意志堅(jiān)定，自律自強(qiáng)形成習(xí)慣，毫無(wú)貪鄙之欲，忠于職守，這就是最好的“慎獨(dú)”，最好的“忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)”。

如果能有效閱讀《論語(yǔ)》這部儒家經(jīng)典著作，且應(yīng)用于實(shí)踐，我們一定會(huì)更加忠誠(chéng)于國(guó)家、民族；一定會(huì)減少貪腐之事的出現(xiàn)；一定會(huì)更加熱愛自己的工作，對(duì)他人更真誠(chéng)，使我們的社會(huì)更和諧，更有利于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！