●樂 朋
建中靖國元年,徽宗登基、大赦天下,流放海南的蘇軾啟程北返,歸途中寫了《剛說》。
文章以引述孔子的“剛、毅、木、訥,近仁”和“巧言令色,鮮矣仁”起筆,然后闡發(fā)一條人生經(jīng)驗:“吾平生多難,常以身試之,凡免我于厄者,皆平日可畏人也,擠我于險者,皆異時可喜人也。吾是以知剛者之必仁,佞者之必不仁也?!?/p>
由近仁而至必仁,蘇軾比孔子更相信剛者仁心,似有性格決定道德之意。但他沒有展開現(xiàn)身說法,反予泛泛之交的孫立節(jié)以“真剛者”的好評和褒揚。蘇軾著重寫了他兩件事。
一件是熙寧變法之初,王安石為推行新法,特設(shè)置三司條例司的機構(gòu)。蘇軾弟弟蘇轍被委為該司檢詳文字官,因與王安石、呂惠卿等政見不合,自請掛冠而去。王安石很想拉孫立節(jié)來條例司,說新法就需要像你這樣開明敏銳的人才。孫回應(yīng)道:“公言過矣,當(dāng)求勝我者。若我輩人,則亦不肯為條例司矣!”給王荊公碰個軟釘子,后來孫立節(jié)離京去鎮(zhèn)江軍節(jié)度做了掌書記。時值新法施行不久,負(fù)責(zé)督察的提舉常平官大都是銳意仕進(jìn)的后生之輩,對地方官員很無禮、多呵斥,唯獨對孫立節(jié)十分恭敬、畏服,說:此人乃是敢抗拒王丞相、不肯做條例司官職的人哪!
孫立節(jié)的剛直不阿,由此可見。但這并不能證明剛者仁心,所以蘇軾寫了他的另一件事。那是元豐五年,欽差謝麟赴廣西處置騷亂,時為桂州節(jié)度判官的孫立節(jié)負(fù)責(zé)審理吏卒中的疑犯。謝麟一下子拘捕大小使臣12名交孫查辦,并令全部處死。孫不同意,堅持依法審理,說:“若必欲以非法斬人,則經(jīng)制司自為之,我何與焉?”謝麟很不滿,上報朝廷稱孫抗拒命令,而孫也不買賬,反告謝非法干預(yù)獄事。刑部最終采信孫立節(jié)的意見,12個官員得以活命,有的還升了職。蘇軾由之說:“吾以是益知剛者之必仁也。不仁而能以一言活十二人于必死乎?”
剛與仁,果有必然的內(nèi)在聯(lián)系嗎?蘇軾沒有統(tǒng)計數(shù)據(jù)證明,而只是人生經(jīng)驗的感悟罷了。但蘇軾在生命的最后一年思索這個問題,絕非偶然。他宦海浮沉,多災(zāi)多難,數(shù)度遭貶,幾乎掉腦袋,不都是因為剛直進(jìn)諫,才得罪了皇帝和執(zhí)政者嗎?是“可畏人”的韓琦、司馬光、范鎮(zhèn)等伸援手,才拯其于水火,故而蘇軾認(rèn)為,剛者仁心,確為大概率。相反,“可喜人”,即平常花言巧語、吹牛拍馬的人,多好整人、害人,亦為一般規(guī)律。如與蘇氏兄弟有同年之好的章惇,頗有才學(xué),八面玲瓏;可他投靠王安石,尤在紹圣朝居相位后倡“紹述”之說,恢復(fù)熙寧新政,對一幫元祐重臣大肆打擊報復(fù)。蘇氏兄弟被一貶再貶,猶不罷手,他派專使去勘查受貶官員的紕漏,誣稱蘇轍強占民房,又發(fā)現(xiàn)蘇軾仍住在官舍里,于是下令將蘇氏兄弟從原居所逐出,并對善待他們的地方官處以革職??蓱z的蘇軾,只得自行搭建“檳榔庵”棲身。章惇對蘇氏兄弟的落井下石、刻薄無情,倒真坐實了“佞者之必不仁”。蘇軾一輩子吃盡李定、章惇之類“佞者”的苦頭!
但蘇軾的過人之處,恰在不以一已得失為念,而對士大夫漸失陽剛之氣憂心忡忡。因為剛者難得,更為當(dāng)世士大夫多持“太剛則折”的俗見?!笆炕疾粍偠?,長養(yǎng)成就,猶恐不足,當(dāng)憂其太剛而懼之以折耶?折不折,天也,非剛之罪。為此論者,鄙夫患失者也?!碧K軾的見解獨特,擊中那些擔(dān)心“太剛則折”,甘愿巧言令色、陰柔奉迎者的軟肋,他們隨風(fēng)俯仰,以佞幸和整人攫取功名,其實是患得患失,把個人仕途置于國家安危之上。蘇軾把剛者之折歸于天,不知這是制度安排的弊端;其認(rèn)識局限,我們無須苛責(zé),但其“非剛之罪”,不改剛者必仁的定見,難得。
蘇軾是明白“直道不容于時”的官場陋習(xí)的。但他不屑于此,持剛者仁心的直道,顯出北宋士大夫的一縷陽剛氣?!耙灾琳\為道,以至仁為德?!保ā兜赖隆罚┨K軾的道德觀,即真誠做人,熱愛人民,以百姓之心為心,為剛者仁心做了最好的詮釋。
剛者仁心,永不過時,值得弘揚。