摘 要 臺(tái)灣地區(qū)社會(huì)組織參與更生人保護(hù)工作已有四十多年的歷史，現(xiàn)已創(chuàng)建了多種成功的運(yùn)作模式，為臺(tái)灣地區(qū)更生人保護(hù)工作作出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。臺(tái)灣地區(qū)更生保護(hù)社會(huì)組織“趕路的雁”接納出獄人共同生活，基于家庭的生產(chǎn)、陪伴、教育、保護(hù)等功能幫助、輔導(dǎo)出獄人適應(yīng)社會(huì)、重返社會(huì)的“家庭式” 運(yùn)作模式，效果明顯，成效卓著，深獲臺(tái)灣地區(qū)各界贊許和認(rèn)可。本文通過對(duì)臺(tái)灣地區(qū)“趕路的雁”和在“趕路的雁”成功復(fù)育的出獄人麻吉的采訪案例的分析，為大陸出獄人保護(hù)社會(huì)組織啟蒙階段提供借鑒。

關(guān)鍵詞 出獄人 保護(hù) 社會(huì)組織 社會(huì)適應(yīng)

作者簡(jiǎn)介：肖立堯，天津理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院社會(huì)學(xué)碩士研究生。

中圖分類號(hào)：D618 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.02.024

對(duì)出獄人進(jìn)行必要的社會(huì)保護(hù)是出獄人重返社會(huì)程序中極其重要的環(huán)節(jié)，不僅是避免出獄人因?yàn)閷?duì)社會(huì)生活的不適應(yīng)而產(chǎn)生逆反心理，重新走上犯罪道路的需要，同時(shí)也是社會(huì)文明與民主進(jìn)程的一個(gè)標(biāo)識(shí)。因而，對(duì)出獄人保護(hù)工作越來(lái)越被各國(guó)所重視，呈現(xiàn)出發(fā)展的態(tài)勢(shì)。一般認(rèn)為，對(duì)出獄人的保護(hù)源于1776年美國(guó)賓州的懷斯特（Richard Wister）所創(chuàng)辦的“費(fèi)城出獄人保護(hù)會(huì)（hiladelphia Society for distressed prisoners）”對(duì)出獄人所實(shí)施的善舉，源于民間，是社會(huì)組織①發(fā)起的。200年后，出獄人保護(hù)思想融入了犯罪預(yù)防、社會(huì)救助的觀念，國(guó)家出于自身的需要才介入其中發(fā)揮作用。由于社會(huì)文化基礎(chǔ)不同，國(guó)家所起的作用有所不同，在個(gè)體主義文化影響較深的社會(huì)，社會(huì)組織發(fā)揮主要作用，如美國(guó)、英國(guó)、加拿大等。而在群體主義文化影響較深的國(guó)家，則是國(guó)家發(fā)揮主要作用，如德國(guó)、日本等。但不論是社會(huì)組織還是國(guó)家發(fā)揮主要作用，社會(huì)組織由于沒有任何權(quán)力色彩和強(qiáng)制因素，完全以仁愛互助之心參與出獄人保護(hù)，對(duì)于促進(jìn)出獄人回歸社會(huì)都發(fā)揮著特殊作用，是出獄人保護(hù)責(zé)任主體的必要組成部分，缺之不可。但由于我國(guó)的出獄人保護(hù)工作起步較晚，保護(hù)制度還不夠完善，雖然在各級(jí)政府部門推動(dòng)下，社會(huì)組織也積極參與了出獄人保護(hù)事業(yè)，但現(xiàn)階段社會(huì)組織的參與度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，目前的社會(huì)力量主要還是半官方的工、青、婦等群眾組織，真正“草根”的社會(huì)組織發(fā)揮的作用并不大。為鼓勵(lì)社會(huì)組織參與這一工作，促進(jìn)出獄人保護(hù)社會(huì)組織的建立、發(fā)展，采取借鑒其它國(guó)家或地區(qū)成功的出獄人保護(hù)社會(huì)組織運(yùn)作模式，在我國(guó)社會(huì)組織參與出獄保護(hù)工作的啟蒙階段，不失為有效的方式。

我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)對(duì)更生人②的保護(hù)已有40多年的歷史，其采用的是所謂“民間主辦，政府監(jiān)督”的更生保護(hù)模式，即更生人保護(hù)事業(yè)的主體是社會(huì)組織，政府基本上只從宏觀上設(shè)定規(guī)則對(duì)其進(jìn)行指揮和監(jiān)督，具體的輔助被保護(hù)人的任務(wù)仍然由社會(huì)組織完成。政府從法令、資金、文化等諸多方面給予社會(huì)組織以扶持，來(lái)促進(jìn)其參與更生人保護(hù)事業(yè)。因此，更生保護(hù)社會(huì)組織在臺(tái)灣地區(qū)蓬勃發(fā)展，運(yùn)作模式多樣、數(shù)量龐大，除政府授權(quán)的代表官方負(fù)責(zé)更生人保護(hù)工作的“更生保護(hù)會(huì)”半官方社會(huì)組織外，僅在臺(tái)北從事更生人保護(hù)的社會(huì)組織就有531個(gè)，數(shù)量居首，占社會(huì)組織總數(shù)的13%，其中較為成功、影響面較大的更生保護(hù)社會(huì)組織為“趕路的雁”協(xié)會(huì)。

一、社會(huì)組織“趕路的雁”與吸毒更生人麻吉

（一）社會(huì)組織“趕路的雁”

“趕路的雁”全名為“社團(tuán)法人中華趕路的雁全人關(guān)懷協(xié)會(huì)”，顧名思義，雁群在飛行時(shí)會(huì)持續(xù)發(fā)聲來(lái)互相鼓舞，如果有雁生病或受傷脫隊(duì)，會(huì)有兩只雁陪伴她，直到康復(fù)?！摆s路的雁”成立于2003年，創(chuàng)始人是臺(tái)灣劉昊、林云敏夫婦，他們從開放原有家庭開始接納第一批更生人起，截止到2015年底，12年間，該協(xié)會(huì)已經(jīng)接納400余位更生人。目前“趕路的雁”內(nèi)設(shè)戒癮輔導(dǎo)、反毒宣導(dǎo)、共同生活、教育訓(xùn)練、行政管理五個(gè)系統(tǒng)。有除理事長(zhǎng)及執(zhí)行長(zhǎng)外，協(xié)會(huì)理事15人、監(jiān)事5人，另有行政職工7人、戒毒輔導(dǎo)及反毒宣導(dǎo)職工10人。開設(shè)有Coast Cafe岸咖啡屋、庭園景觀餐廳、手工作坊等企業(yè)?！摆s路的雁”已是臺(tái)灣地區(qū)更生保護(hù)領(lǐng)域社會(huì)組織中的領(lǐng)頭羊。

創(chuàng)立初期，劉昊、林云敏夫婦在臺(tái)北縣淡水鎮(zhèn)買下了一個(gè)小型的社區(qū)作為協(xié)會(huì)的基地。2004年底，劉昊、林云敏夫婦的家庭一共接納了7名更生人，加上原有家庭的4名成員，共11人一起共同生活，建立了類似于傳統(tǒng)家庭模式的家庭。起初，協(xié)會(huì)內(nèi)并沒有太多的規(guī)章制度，創(chuàng)始人作為他們的臨時(shí)老師，每天早上八點(diǎn)半到十點(diǎn)會(huì)進(jìn)行一次集體的學(xué)習(xí)。11名家庭成員在他們的住所創(chuàng)建了自己的餐廳，每一個(gè)人都是這里的服務(wù)生。周末，老師會(huì)帶著親人們出去做一些兼職作為社會(huì)適應(yīng)的實(shí)踐。當(dāng)更生人相互接納成為彼此的親人后，他們學(xué)會(huì)了為自己和自己的家庭承擔(dān)責(zé)任。創(chuàng)始人林云敏在談及經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“你需要讓他接納你，如果他對(duì)你有很多想法，是不可能和你成為家人的”。經(jīng)過一年多的嘗試，這種家庭式復(fù)育方式收到了很好的效果，更生人轉(zhuǎn)變很大，特別是自我認(rèn)同感明顯提升，他們都能很好的完成社會(huì)適應(yīng)的過程，脫離協(xié)會(huì)成功回到社會(huì)。在過去的13年時(shí)間里，“趕路的雁”不斷改進(jìn)和完善運(yùn)作方式和內(nèi)容，現(xiàn)已形成了一整套對(duì)更生人有效的保護(hù)模式，即“家庭式”保護(hù)模式。

為達(dá)到幫助更生人順利回歸社會(huì)的保護(hù)目的，臺(tái)灣地區(qū)社會(huì)組織運(yùn)作模式多種多樣，如以臨時(shí)安置為主的“收容安置式”、以培訓(xùn)謀生技能為主的“創(chuàng)業(yè)輔導(dǎo)式”、以矯正心理為主的“心理輔導(dǎo)式”等?！凹彝ナ健北Ｗo(hù)模式是以喚起共鳴、建立共識(shí)、一起共生、相依共存的 “共同生活”方式接納、陪伴、輔導(dǎo)更生人重返家庭、職場(chǎng)，并訓(xùn)練他們投入反毒宣傳的預(yù)防教育工作。其“共同生活”運(yùn)作方式主要為模擬傳統(tǒng)意義上家庭生產(chǎn)、陪伴、教育、保護(hù)等功能來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)更生人的家庭支持，提升更生人社會(huì)歸屬感，完成社會(huì)適應(yīng)，回歸社會(huì)。運(yùn)作內(nèi)容主要有思想教導(dǎo)、心理輔導(dǎo)、生活引導(dǎo)、心靈治療、音樂治療、冒險(xiǎn)治療、活動(dòng)治療、重量訓(xùn)練、職能訓(xùn)練等。這種模式以創(chuàng)建一種平等、無(wú)歧視的環(huán)境，使每位受保護(hù)的更生人獲得如家庭般的關(guān)愛和尊重，并在這種關(guān)愛和尊重下構(gòu)建新的自我，重拾回歸社會(huì)的信心。

（二）更生人麻吉

麻吉（化名），男、46歲、高中文化、臺(tái)灣省基隆人，染毒20年、入獄16次、有自殺行為，曾因吸毒販毒最長(zhǎng)入獄三年七個(gè)月，現(xiàn)已出獄10年。麻吉在入獄前父親因勞累過世，他與妻子育有兩個(gè)孩子，但妻子因其染毒而離婚。入獄期間，母親因失去了經(jīng)濟(jì)支柱，四處流浪最后被福利組織收留。出獄后的麻吉，在破碎的家庭和窮愁潦倒多重壓力下，為了逃避壓力，曾反復(fù)吸毒販毒，多次被判入獄。在最后一次出獄后，麻吉由財(cái)團(tuán)法人臺(tái)灣更生人保護(hù)會(huì)將其轉(zhuǎn)介到了“趕路的雁”。麻吉在這里避免了需要在短期接受來(lái)自毒癮、社會(huì)排斥和生活無(wú)靠等帶來(lái)的多重壓力，成功度過了社會(huì)適應(yīng)期。在“趕路的雁”脫癮后的麻吉選擇了留在“趕路的雁”繼續(xù)工作，并參加了反毒陣營(yíng)，終因長(zhǎng)期兢兢業(yè)業(yè)專注于反毒事業(yè)，2016年麻吉榮獲臺(tái)灣地區(qū)“反毒有功人士”榮譽(yù)稱號(hào)。麻吉是一位在“家庭式”保護(hù)模式的社會(huì)組織里成功完成社會(huì)適應(yīng)，回歸社會(huì)，轉(zhuǎn)而從事反毒工作的更生人。

二、 “趕路的雁”家庭模式的成功

“趕路的雁”家庭模式運(yùn)用家庭功能，對(duì)出獄人進(jìn)行心理、行為和謀生技能等多維度保護(hù)，提高出獄人的自尊、自信、自我價(jià)值感，重新適應(yīng)社會(huì)、回歸社會(huì)。

（一）在“家庭”溫暖中獲得心靈復(fù)育

良好的家庭生活能給出獄人帶來(lái)溫暖，這份溫暖能對(duì)出獄人這樣的特殊群體起到特別的感化、教育、激勵(lì)作用，能夠充分挖掘出獄人自身的潛能，調(diào)動(dòng)其主體能動(dòng)性，能更好的幫助出獄人獲得心靈重建，從而以健康的心理適應(yīng)社會(huì)和回歸社會(huì)。家庭溫曖是出獄人成功回歸社會(huì)的“維生素”，是缺之不可的重要“元素”。而對(duì)于大多數(shù)的出獄人來(lái)說，入獄的經(jīng)歷成為了婚姻的終結(jié)點(diǎn)和絆腳石，導(dǎo)致婚姻破裂，就算在入獄前并沒有組建自己家庭，原生家庭也會(huì)與其發(fā)生疏離，致使出獄人進(jìn)入社會(huì)適應(yīng)初期卻無(wú)法得到相應(yīng)的家庭溫曖。如案例中的麻吉回憶起16次重復(fù)入獄經(jīng)歷提到：“每次出獄踏入社會(huì)都獨(dú)自面對(duì)著破碎的家庭并承擔(dān)多方面的壓力，這不斷的在挑戰(zhàn)我重回社會(huì)的信心”。

“趕路的雁”一方面通過創(chuàng)始人劉昊、林云敏夫婦開放他們?cè)屑彝ソ蛹{出獄人，重新組建一個(gè)類似傳統(tǒng)意義的 “家”。 在“家庭”生活中，劉昊、林云敏夫婦每天與“孩子們”一起共吃住、共陪伴、彼此相愛、彼此相依，他們用他們的真心、真義、真愛營(yíng)造著家庭的溫暖，讓每一個(gè)“孩子”都能感到家庭的關(guān)愛，得到心靈的休整。另一方面“趕路的雁”在用愛溫曖和支撐著出獄人的同時(shí)，劉昊、林云敏夫婦通過的間接的家庭教育方式，以他們良好的人格魅力、積極的生活態(tài)度、友善的待人處事等優(yōu)良品質(zhì)潛移默化的熏陶著出獄人，并結(jié)合直接的家庭教育方式、以心理教育、公益參與、心靈治療等多維度科學(xué)的心靈復(fù)育課程對(duì)出獄人進(jìn)行心理、情感、意志和精神四方面的心靈重建教育，使出獄人獲得心靈復(fù)育。

（二）在“家庭”生活中適應(yīng)社會(huì)生活和規(guī)范

出獄人在改造期間往往會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的與世隔絕，讓出獄人逐漸遠(yuǎn)離社會(huì)，其生活習(xí)慣和思想觀念早已滯后于社會(huì)的發(fā)展，這樣一個(gè)特殊的群體在出獄初期往往會(huì)無(wú)法找到自己在社會(huì)中的位置，使得他們?cè)俅蚊允ё晕?，重新走上犯罪的道路。在出獄人回到社會(huì)初期，及時(shí)幫助他們改變舊有生活習(xí)慣和思想觀念以適應(yīng)新的社會(huì)生活和社會(huì)規(guī)范，使出獄人順利回歸社會(huì)，讓他們體驗(yàn)和感受到在社會(huì)中找到自己角色后得到滿足和快樂，喚醒出獄人對(duì)規(guī)范的主體性需要，激發(fā)出獄人遵守規(guī)范的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，是對(duì)出獄人保護(hù)的有效方式。

在“趕路的雁”家庭模式中，創(chuàng)始人劉昊、林云敏夫婦作為“家庭”的“家長(zhǎng)”抓住“孩子”每日生活的時(shí)時(shí)刻刻、方方面面，自然地、滲透式地向出獄人傳遞社會(huì)生活和社會(huì)規(guī)范，以家庭的社會(huì)化功能，在潛移默化中，幫助出獄人從行為習(xí)慣和思想觀念上重新適應(yīng)社會(huì)生活和社會(huì)規(guī)范，樹立新的生活目標(biāo)，逐漸完成生活模式重建和生活圈重建，于無(wú)聲的影響中讓出獄人知道唯有自尊、自立、自強(qiáng)，用行動(dòng)證明自己與過去不同，才能重新贏得社會(huì)的尊重與認(rèn)可。“趕路的雁”家庭模式，正如創(chuàng)始人劉昊先生說，“像在趕路的雁這樣的共生家園團(tuán)體中，可讓學(xué)員和新的朋友等每個(gè)‘新造的人，彼此互相學(xué)習(xí)新的秩序與觀念，並互相帶出正面的影響”。也如在“趕路的雁”成功復(fù)育的麻吉說：“我們以前的角度是只看到自己，但你現(xiàn)在還要看到別人，別人有需要你想?yún)f(xié)助他，你的動(dòng)力會(huì)往前推”。目前，在“趕路的雁”成功適應(yīng)社會(huì)生活和規(guī)范的出獄人有的返回社會(huì)職場(chǎng)、回歸家庭、有的成家立業(yè)，也有的婚姻重歸和好，他們的故事已遍及臺(tái)灣地區(qū)各學(xué)校、監(jiān)所、戒治單位、民間團(tuán)體、機(jī)構(gòu)企業(yè)、廣播電臺(tái)及電視臺(tái)等。

（三）在“家庭”生活中獲得謀生知識(shí)與技能

出獄人自身的受教育背景、就業(yè)技能等因素對(duì)其社會(huì)適應(yīng)具有很大的影響。一般而言，糟糕的教育背景和就業(yè)技能不能使出獄人獲得穩(wěn)定的就業(yè)和體面的薪酬。因而，出獄人在不同程度上存在生活、工作問題，有的出獄人出獄后不僅不適應(yīng)社會(huì)，而且衣食、住房、工作等沒有保障。在這種情況下，即使經(jīng)監(jiān)獄的改造，出獄人已悔過自新，但在一定外因刺激下，也可能重新犯罪。幫助出獄人掌握一定的謀生知識(shí)與技能，使其在出獄后盡快找到一份合適工作以自食其力非常重要。

“趕路的雁”家庭模式幫助出獄人掌握謀生知識(shí)與技能，主要是通過在構(gòu)建的“家庭”日常生活中，由創(chuàng)始人劉昊、林云敏夫婦或其他家庭成員的言傳身教進(jìn)行的，它沒有固定的模式，一般都是在有意無(wú)意、有形無(wú)形中進(jìn)行。傳授知識(shí)的方法則是針對(duì)每個(gè)出獄人受教育背景和就業(yè)技能的情況個(gè)別進(jìn)行。這種傳授方式，可以根據(jù)出獄人的實(shí)際情況安排教學(xué)活動(dòng)，并且可以靈活的，隨時(shí)的根據(jù)具體需要調(diào)整，從而最大限度的促使出獄人獲得一定的謀生知識(shí)。傳授技能的方法則是根據(jù)新來(lái)的出獄人在“趕路的雁”約兩周內(nèi)自然而然找到自己職業(yè)訓(xùn)練的定位后，視他們感興趣的職業(yè)定位而定，有手工、園藝、餐飲、輔助等。出獄人根據(jù)感興趣的職業(yè)定位，在他們經(jīng)營(yíng)的餐廳、咖啡屋、手工作坊、輔助中心等工作，不僅能為暫時(shí)難找到工作的出獄人提供再就業(yè)機(jī)會(huì)，更是使出獄人在為家庭創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)來(lái)源，實(shí)現(xiàn)家庭生產(chǎn)功能過程中，得到相關(guān)的職業(yè)訓(xùn)練，獲得一定的謀生技能。如案例中的麻吉，在“趕路的雁”家庭里，得到了反毒職業(yè)知識(shí)和訓(xùn)練，他成功復(fù)育后，以反毒為職業(yè)，留在了“趕路的雁”輔助中心繼續(xù)工作，終因兢兢業(yè)業(yè)專注于反毒事業(yè)8年，2016年麻吉榮獲臺(tái)灣地區(qū)反毒有功人士獎(jiǎng)。“趕路的雁”家庭模式，一方面運(yùn)用家庭教育功能使出獄人獲得一定的謀生知識(shí)，另一方面，運(yùn)用家庭生產(chǎn)功能使出獄人獲得一定謀生技能，為他們回歸社會(huì)創(chuàng)造謀生條件。

三、“趕路的雁”借鑒意義

黨的十八屆四中全會(huì)提出要建立健全社會(huì)組織參與幫教特殊人群的機(jī)制和制度，鼓勵(lì)、引導(dǎo)和支持社會(huì)組織參與幫教工作。為貫徹落實(shí)中央的決策部署，2016年10月司法部、中央綜治辦、民政部、財(cái)政部四部門聯(lián)合制定印發(fā)了《關(guān)于社會(huì)組織參與幫教刑滿釋放人員工作的意見》（以下稱《意見》）?！兑庖姟窂慕M織引導(dǎo)、政策支持、組織實(shí)施三個(gè)方面對(duì)鼓勵(lì)、引導(dǎo)和支持社會(huì)組織參與幫教刑滿釋放人員工作作了要求。同時(shí)強(qiáng)調(diào) “注重培育先進(jìn)典型，加大對(duì)管理規(guī)范、服務(wù)優(yōu)質(zhì)、貢獻(xiàn)突出的社會(huì)組織和個(gè)人宣傳力度，發(fā)揮示范引領(lǐng)作用，引導(dǎo)激勵(lì)更多的社會(huì)組織參與幫教刑滿釋放人員，推動(dòng)刑滿釋放人員安置幫教工作深入發(fā)展”。在黨和政府高度重視特殊人群，鼓勵(lì)、引導(dǎo)和支持社會(huì)力量積極參與刑滿釋放人員安置幫教工作背景下，“趕路的雁”社會(huì)組織具有以下借鑒意義：

（一）拓寬出獄人保護(hù)社會(huì)組織運(yùn)作模式

大陸與出獄人保護(hù)有關(guān)的制度是以安置就業(yè)和社會(huì)幫教為主要形式的制度，即安置幫教制度。因大陸社會(huì)組織參與安置幫教工作還處于起步階段，出獄人保護(hù)社會(huì)組織不僅數(shù)量少、規(guī)模小，而且運(yùn)作模式單一。其運(yùn)作模式主要的還是從創(chuàng)建安置基地和提供技能培訓(xùn)方面參與出獄人保護(hù)，而為出獄人提供價(jià)值觀念和心理需求方面更深層次保護(hù)的較少。為鼓勵(lì)、引導(dǎo)和支持社會(huì)組織參與幫教工作，在上述司法部等四部門聯(lián)合制定印發(fā)的《意見》中，針對(duì)出獄人價(jià)值觀念和心理需求方面，作出了社會(huì)組織參與出獄人工作可在開展思想道德教育和心理健康教育方面發(fā)揮積極作為的規(guī)定。為落實(shí)《意見》中的上述精神，我們可以借鑒“趕路的雁”家庭模式，在開展遵紀(jì)守法、社會(huì)公德、個(gè)人品德教育方面，利用家庭教育中潛移默化的特點(diǎn)，于無(wú)聲的影響中改變出獄人認(rèn)知問題，幫助樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)出獄人守法意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，形成積極向上的精神狀態(tài)，重樹生活信心。同時(shí)可以借鑒“趕路的雁”家庭模式，用“家”的溫曖對(duì)出獄人進(jìn)行心理支持，幫助出獄人消除不良心理及其他心理障礙，克服消極情緒，減輕回歸社會(huì)后存在的心理負(fù)擔(dān)，激勵(lì)引導(dǎo)他們走出陰影，培養(yǎng)健全正常的人格，促進(jìn)出獄人心理健康發(fā)展。

總之，“趕路的雁”家庭保護(hù)模式可綜合的為出獄人提供生活指導(dǎo)、心理疏導(dǎo)，行為規(guī)范等行為和心理保護(hù)，使出獄人以良好的心態(tài)和行為面對(duì)生活中遇到的困難和問題。這種家庭模式在參與臺(tái)灣地區(qū)出獄人保護(hù)工作中也獲得了較大成功，已使以麻吉為代表的400多名出獄人成功回歸社會(huì)，有的還為社會(huì)作出了較大貢獻(xiàn)，如出獄人麻吉等，這種家庭模式獲得了臺(tái)灣地區(qū)社會(huì)各界的高度認(rèn)可。因此，在兩岸有著相同傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在彌補(bǔ)目前大陸安置幫教中社會(huì)組織為出獄人提供價(jià)值觀念和心理需求更深層次幫教不足方面，這種家庭模式可為啟蒙階段的大陸社會(huì)組織參與出獄人保護(hù)工作提供模式借鑒。

（二）樹立用愛來(lái)溫曖出獄人的幫教理念

一般認(rèn)為，對(duì)出獄人的保護(hù)起源于民間，是人們出于對(duì)出獄人的同情與慈善，是出至于人類的愛。日本著名刑法學(xué)家小野清一郎也認(rèn)為“更生保護(hù)制度的基本精神在于人類愛和同情心，注意到這種精神就把握到更生保護(hù)的真正意義；更生保護(hù)，絕對(duì)不能行使壓力對(duì)被保護(hù)人施以溫暖的人類愛，臨以惻隱的慈悲心，是最重要的一著”。因此，對(duì)出獄人的保護(hù)是要用真愛來(lái)幫助他們，讓他們感受到溫暖，只有用愛來(lái)溫暖他們，才能使保護(hù)起到應(yīng)有的成效。

“趕路的雁”家庭模式通過創(chuàng)始人劉昊、林云敏夫婦用他們作為“父母”無(wú)私的愛為出獄人“孩子們”搭建起一個(gè)溫暖的“家”，采取在“家庭”教育中 “一對(duì)一”談心、學(xué)習(xí)中 “手把手”示范， 生活中“肩并肩”帶動(dòng)等具有親和力的方式來(lái)打破出獄人的心理壁壘，在“家庭成員”之間建立起相互理解、相互信任的良好氛圍，讓出獄人感受到家庭的溫暖，感受到“家庭成員”之間的關(guān)心和支持的力量，使出獄人對(duì)自己的“家庭”有自豪感、愉快感、安全感，從而樹立回歸社會(huì)的信心和勇氣。同時(shí)，“趕路的雁”家庭模式在溫暖的“家庭”生活中，采取組織家庭討論、訂立家庭規(guī)約等家庭教育方式，讓出獄人感受到尊重和價(jià)值，從而發(fā)現(xiàn)生活的希望，樹立起尊重、樂觀、獨(dú)立的生活態(tài)度?！摆s路的雁”對(duì)出獄人的保護(hù)理念是用他們的愛托舉他們的“孩子”，用愛來(lái)溫曖出獄人。

大陸出獄人保護(hù)安置幫教制度是由政府發(fā)起的，是一項(xiàng)政府為主導(dǎo)，聯(lián)合、調(diào)動(dòng)社會(huì)力量，重點(diǎn)在對(duì)出獄人的安置、幫助和教育的行為和方式。其對(duì)出獄人進(jìn)行安置的做法仍帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩，幫教實(shí)際上是監(jiān)獄改造的一種延續(xù)，是把出獄人員視為有重新違法犯罪可能而進(jìn)行幫助、教育和預(yù)防，是上位對(duì)下位、強(qiáng)者對(duì)弱勢(shì)者的行為。這種保護(hù)方式過去對(duì)出獄人成功回歸社會(huì)起到了積極作用，但在當(dāng)前大陸經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，這樣的工作方式已跟不上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代法治社會(huì)的要求。目前大陸安置幫教工作也注意了這一點(diǎn)，在上述四部委頒布的《意見》中也指出，鼓勵(lì)、引導(dǎo)和支持社會(huì)組織參與幫教刑滿釋放人員應(yīng)“弘揚(yáng)社會(huì)互助和志愿服務(wù)精神，增進(jìn)社會(huì)成員團(tuán)結(jié)友愛”。因此，新形勢(shì)下安置幫教的出發(fā)點(diǎn)更應(yīng)注重對(duì)出獄人的人文關(guān)懷，更應(yīng)體現(xiàn)自由、尊嚴(yán)、權(quán)利、安全、價(jià)值人性中最深刻的需要，更應(yīng)是扶危濟(jì)困、保護(hù)弱者的人類愛。因此，“趕路的雁”家庭模式用愛溫暖和托舉出獄人，在愛中對(duì)出獄人進(jìn)行引導(dǎo)、扶助、教育、管理，使出獄人適應(yīng)社會(huì)，成功回歸社會(huì)，不再重新違法犯罪的保護(hù)理念可為大陸安置幫教提供借鑒。

（三）完善出獄人保護(hù)環(huán)境的營(yíng)造方式

只有在一個(gè)寬容、理性和關(guān)愛的社會(huì)環(huán)境中，出獄人保護(hù)工作才能順利開展，才能取得良好的成效。因?yàn)槌霆z人本身就存在著嚴(yán)重的自卑心理，且心理負(fù)荷沉重，對(duì)外界環(huán)境反應(yīng)也很敏感，當(dāng)其重新踏入社會(huì)，面對(duì)嶄新的環(huán)境，一般會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的不適應(yīng)感。如果社會(huì)對(duì)他們的態(tài)度是憎恨、歧視，充滿偏見，便極易導(dǎo)致出獄人的負(fù)面思想走向極端，產(chǎn)生破罐子破摔、自暴自棄的想法，這對(duì)其順利回歸社會(huì)是極為不利的。因此，社會(huì)各界應(yīng)當(dāng)提高對(duì)出獄人保護(hù)工作的認(rèn)識(shí)，改變社會(huì)公眾對(duì)出獄人的歧視和偏見，營(yíng)造出獄人保護(hù)良好的社會(huì)環(huán)境。

“趕路的雁”在營(yíng)造出獄人保護(hù)良好的社會(huì)環(huán)境方面：一是通過組織互動(dòng)式的以出獄人為主體的如社會(huì)關(guān)懷公益交流、感恩大會(huì)等活動(dòng)，向社會(huì)宣傳出獄人保護(hù)工作，提高社會(huì)對(duì)出獄人保護(hù)事業(yè)的認(rèn)識(shí)和理解；二是在“趕路的雁”里，如麻吉等出獄人通過經(jīng)營(yíng)餐館、咖啡廳、販賣手工藝品等商業(yè)服務(wù)獲得經(jīng)濟(jì)來(lái)源，以他們辛勤的勞動(dòng)和出色的商業(yè)服務(wù)獲得社會(huì)尊重；三是出獄人以“教誨志工”的身份進(jìn)入監(jiān)獄、看守所、學(xué)校等場(chǎng)所現(xiàn)身說法，以親身經(jīng)歷進(jìn)行反犯罪、防毒宣傳活動(dòng)獲得社會(huì)的尊敬；四是“趕路的雁”與學(xué)校合作，出獄人利用6D反毒電影等方式向?qū)W生宣傳毒品的危害，以他們的熱情和細(xì)致讓學(xué)生們感動(dòng)?！摆s路的雁”用出獄人直接參與社會(huì)活動(dòng)的方式，改變著社會(huì)公眾對(duì)他們的歧視和偏見，營(yíng)造著出獄人保護(hù)良好的社會(huì)環(huán)境。

大陸在營(yíng)造社會(huì)保護(hù)環(huán)境方面，主要是通過政府有關(guān)部門利用網(wǎng)絡(luò)、電臺(tái)、電視臺(tái)、報(bào)刊等媒體，加強(qiáng)公益宣傳，讓政府、公民、企業(yè)更多地認(rèn)識(shí)、了解、支持和積極參與出獄人保護(hù)，來(lái)營(yíng)造出獄人社會(huì)保護(hù)環(huán)境，其方式較為單一?！摆s路的雁”通過組織出獄人與社會(huì)公眾直接“互動(dòng)”活動(dòng)，讓社會(huì)公眾認(rèn)識(shí)、理解，直至支持和積極參與出獄人保護(hù)工作，改變社會(huì)公眾對(duì)他們的歧視和偏見，營(yíng)造良好的出獄人保護(hù)環(huán)境的方式，可為大陸營(yíng)造出獄人良好的社會(huì)保護(hù)環(huán)境借鑒。

（四）創(chuàng)新出獄人保護(hù)社會(huì)組織籌資渠道

資金是出獄人保護(hù)社會(huì)組織開展工作的保障，是出獄人保護(hù)組織發(fā)展壯大的支撐，尤其對(duì)民間組織來(lái)說，穩(wěn)定的資金來(lái)源對(duì)工作的開展和組織的發(fā)展壯大顯得尤為重要。

“趕路的雁”每年正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要1500萬(wàn)新臺(tái)幣，其中25%來(lái)自各種政府的補(bǔ)貼和購(gòu)買服務(wù)，其余75%來(lái)自社會(huì)捐贈(zèng)和提供社會(huì)服務(wù)的商業(yè)方式賺取，也就是說維持組織正常運(yùn)轉(zhuǎn)75%的資金要靠自己籌措。在社會(huì)捐贈(zèng)方面，“趕路的雁”通過組織公益關(guān)愛、感恩大會(huì)等互動(dòng)活動(dòng)和邀請(qǐng)愛心人士和慈善機(jī)構(gòu)到他們庭園咖啡和手工作坊，品嘗出獄人制作的咖啡和使用手工香皂等方式，以出獄人的行動(dòng)和辛勤工作來(lái)宣傳和感動(dòng)愛心人士和慈善機(jī)構(gòu)開展愛心捐贈(zèng)。捐贈(zèng)中“趕路的雁”采取會(huì)員制捐贈(zèng)，會(huì)員可免費(fèi)享受庭園咖啡與手工香皂，可隨機(jī)捐贈(zèng)，也可定期捐贈(zèng)，“趕路的雁”來(lái)自社會(huì)捐贈(zèng)可達(dá)25%。在提供商業(yè)服務(wù)方面，“趕路的雁”開辦有Coast Cafe岸咖啡屋、庭園景觀餐廳、手工坊、農(nóng)場(chǎng)等企業(yè)，出獄人在他們經(jīng)營(yíng)的餐廳、咖啡屋、手工作坊、農(nóng)場(chǎng)通過供商業(yè)服務(wù)、販賣手工藝品和農(nóng)產(chǎn)品方式賺取資金，這部分資金可達(dá)“趕路的雁”每年正常運(yùn)轉(zhuǎn)資金的50%。

目前大陸出獄人保護(hù)社會(huì)組織經(jīng)費(fèi)來(lái)源主要是政府購(gòu)買公共服務(wù)，經(jīng)費(fèi)80%來(lái)自政府。這意味著，提供經(jīng)費(fèi)的政府，在很大程度上決定了出獄人保護(hù)社會(huì)組織的發(fā)展。但對(duì)我們還并不富裕的國(guó)家來(lái)說，創(chuàng)新出獄人保護(hù)社會(huì)組織籌資能力就顯得非常必要。上述司法部四部門的《意見》中也要求社會(huì)組織“可以通過動(dòng)員愛心人士、慈善機(jī)構(gòu)開展愛心捐贈(zèng)等方式” 籌措資金。因此，“趕路的雁”75%自籌資金的渠道可為大陸創(chuàng)新出獄人保護(hù)社會(huì)組織籌資渠道借鑒。

為貫徹黨的十八屆四中全會(huì)關(guān)于鼓勵(lì)、引導(dǎo)和支持社會(huì)組織參與幫教工作的精神，落實(shí)司法部等四部門《關(guān)于社會(huì)組織參與幫教刑滿釋放人員工作的意見》，在大陸當(dāng)前真正“草根”的社會(huì)組織參與出獄人保護(hù)工作還處于啟蒙階段的情況下，要更多的開辟新的保護(hù)手段與可行性路徑，建構(gòu)一種“政府主導(dǎo)、社會(huì)關(guān)注、公眾參與”的出獄人保護(hù)全新框架， 借鑒其它國(guó)家或地區(qū)出獄人保護(hù)社會(huì)組織成功運(yùn)作模式，不失為當(dāng)下大陸促進(jìn)出獄人保護(hù)事業(yè)發(fā)展的有效方式。

注釋：

①社會(huì)組織：有廣義、狹義之分。廣義社會(huì)組織是指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而建立的具有特定功能的社會(huì)群體。狹義的社會(huì)組織是指政府行政機(jī)關(guān)以外的由民間設(shè)立的從事社會(huì)公益和互益活動(dòng)的非營(yíng)利組織，這里的社會(huì)組織專指狹義的社會(huì)組織。在大陸，2007年前稱社會(huì)組織為民間組織、2007年后，開始正式用“社會(huì)組織”代替“民間組織”。大陸社會(huì)組織分為三類：基金會(huì)、社會(huì)團(tuán)體和社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)。與大陸不同，臺(tái)灣稱社會(huì)組織為“人民團(tuán)體”。此外，按照臺(tái)灣民法的相關(guān)規(guī)定，人民團(tuán)體若想獲得法人資格，須向法院提出登記申請(qǐng)，經(jīng)法院注冊(cè)后，該團(tuán)體名稱須另行冠以“社團(tuán)法人”或“財(cái)團(tuán)法人”字樣，以彰顯其法人資格。粗略地說，大陸的基金會(huì)可以對(duì)應(yīng)臺(tái)灣的財(cái)團(tuán)法人，社會(huì)團(tuán)體可以對(duì)應(yīng)社團(tuán)法人，社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)在臺(tái)灣并沒有統(tǒng)一的類別體系能夠?qū)?yīng)，而是分散在了各特別財(cái)團(tuán)法人如私立學(xué)校、私立醫(yī)院等內(nèi)。

②更生人：在大陸稱因犯罪而被判入獄后服刑出獄的人統(tǒng)稱為“出獄人”，刑滿出獄人員稱為“刑滿釋放人員”，假釋出獄人員稱為“假釋人員”。臺(tái)灣的“更生人”，相較于大陸“出獄人”是一種去負(fù)向標(biāo)簽化的說法，顧名思義是希望這一群體出獄后秉持著自立更生的態(tài)度去面對(duì)社會(huì)和人生。

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