毛海瑩

拙作《江南女性民俗的文學展演研究》已于2015年11月由中國社會科學出版社出版?；叵敫惰髑暗囊磺О税俣鄠€日日夜夜，從選題、撰寫到研討、修改，有快樂亦有困擾，時喜時憂。著作面世后得到了一些肯定，算是對我這么多年來辛苦付出的些許安慰吧。

這部著作是在我博士論文的基礎(chǔ)上修改完成的?！芭悦袼住笔沁@些年陪伴我最多的一個詞語。“女性民俗”是女性在自己的歷史發(fā)展過程中逐漸形成、反復出現(xiàn)、代代相習的生活文化事象。文學作品中的“女性民俗”對表現(xiàn)女性生命內(nèi)核、塑造女性人物形象、深化作品主題思想具有十分重要的作用?，F(xiàn)代文學江南作家敏銳地攫取獨具江南地域特色的“女性民俗”，并以此為突破口塑造了許多經(jīng)典的江南女性文學形象，從文藝民俗批評的視角去剖析闡釋這一文學現(xiàn)象，可以另辟蹊徑，找到文藝與民俗的契合點。

本書得益于文藝民俗學學科的熏陶，亦可說是文學人類學觀照下的寧馨兒。 民俗是人俗，它是構(gòu)成不同文化的底色，女性內(nèi)在的、獨特的個體生命正是通過其身上的民俗文化的差異來體現(xiàn)的。本書試圖從融會于文學作品女性人物身上的“女性民俗”入手，去觸摸女性民俗浸潤下那些鮮活生動、富有個性、充滿原始生命力的女性文學形象，去體會和把握這一血脈相通的女性文化生命。

這是一次文學與文化的融合，也是一次文學與生活的對話。經(jīng)過六章“剝筍式”的層層論述，拙作力圖把“江南女性民俗的文學展演”過程、特質(zhì)及內(nèi)核全方位、多角度地展示給讀者。從本書緒論部分問題的提出到結(jié)尾之處問題的基本解決，其間有著一個漫長而痛苦的過程。在這個“文學展演”的舞臺上，筆者似經(jīng)歷了一次“時空隧道”的穿越，從當代女性文學的現(xiàn)狀進入到現(xiàn)代文學江南作家筆下的女性書寫，經(jīng)過多維論證最后又回歸到當代女性文學批評上來。這樣的“穿越”意圖也就十分明顯了，即以“女性民俗”為切入口對現(xiàn)代文學江南作家筆下的女性形象進行一次文學民俗學的全面觀照，并希冀從現(xiàn)代文學女性形象的成功塑造及文學的經(jīng)典流傳中吸取經(jīng)驗，給一脈相承的當代女性文學創(chuàng)作以借鑒與啟示。在此基礎(chǔ)上所提出的“女性民俗文學批評”更是對當代女性文學批評理論的一次本土化、人學化的補充與完善。

在本書的寫作過程中，我也時常會有一種意想不到的“進入狀態(tài)”后的興奮與新奇感。這種感覺既來源于前期的積累與研究，又來源于對選題的不斷解讀與創(chuàng)新。在一次次的“瓶頸”與“突圍”中，我對“女性民俗”的文學展演有了一些獨到的認識，那一個個蘊含民俗特色的女性人物陸續(xù)“登臺”，拉開了別具一格的“文學展演”序幕。此外，文藝民俗學學科的有力支撐也使我獲得了一種別樣的靈感，由于本書涉及了文學、文藝學、民俗學、人類學、女性學、心理學、文化學、生態(tài)學等廣泛的學科領(lǐng)域，因此我在思考文學、文藝問題時總會不自覺地借助于這些學科知識，以發(fā)散性的思維去提綱挈領(lǐng)。當然，本書如果說有一些獨到見解的話，那么民俗學的田野調(diào)查方法應(yīng)該在其中起了較大的作用。本書寫作過程中，我先后赴浙江省的紹興、溫州、嘉興、杭州、湖州、衢州以及寧波下屬的寧海、象山、鄞州、北侖、慈城等縣市區(qū)進行田野調(diào)查，也去了上海、南京、蘇州等城市去尋找具有江南特色的女性民俗事象，考察江南作家創(chuàng)作的文化背景。此外，筆者還對上海、寧波兩地近90位江南女性進行了問卷調(diào)查，并選擇部分女性做口頭訪談，了解當代江南女性對女性民俗的認知程度。這些都作為鮮活的資料有益地補充了本書，為本書做到點面結(jié)合、理論與實踐的結(jié)合打下了較為扎實的基礎(chǔ)。

重讀著作，心中涌起的更多是感恩與感激之情。母校華東師范大學寧靜的麗娃河、茵茵的綠草坪賦予了我創(chuàng)作的靈感，母校濃厚的人文學術(shù)氛圍以及由博導陳勤建教授創(chuàng)立的全國獨一無二的“文藝民俗學”博士點給了我提升學術(shù)視野和理論涵養(yǎng)的廣闊平臺。還有眾多師長同仁的指點，同門師兄弟師姐妹們的相助，家人朋友的默默支持，所有的一切使得寫作中的挫折、倦怠化為鞭策的力量，使得寫作中困頓之極的我猶沐一縷春風。

我們所生活的世界有著永遠解決不完的問題。著作雖然暫時解決了當下文學中一些理論和實踐的問題，但倘若將其置于人類生活的歷史長河中，它只不過是我們生活世界的很小一部分。新的問題總會伴隨著思考的深入而產(chǎn)生，這也將促使我們用更加辯證、發(fā)展、變化的眼光去看待一個民俗或文學問題。民俗是生活世界的基本構(gòu)成，民俗生活是生活文化的基本表現(xiàn)?！懊袼拙秃孟袷菓騽〉奈谋?，只有加入了人的因素，才成其為表演，才成其為生活。”高丙中教授的見解給了我莫大的啟迪。因此，跳出本書所關(guān)注的對象去看，我們不僅要研究文學和文化中的女性民俗，而且還要研究由女性民俗所構(gòu)成的生活過程，也就是女性的民俗生活。這是一種“民俗整體研究方法”，它十分關(guān)注作為生活事實的民俗、民俗主體的作用以及民俗的當代性等問題，這種方法將十分有利于本著作的延伸與拓展。

生活中的女性民俗抑或女性的民俗生活，就像一口取之不竭、用之不盡的“深井”，它以源源不斷的活水滋養(yǎng)著研究者的深入挖掘。女性的民俗生活涵蓋了女性人生的基本內(nèi)容，包括婚喪、生育、起居、休養(yǎng)、生產(chǎn)、信仰等這些女性個體生命民俗、生產(chǎn)生活民俗、信仰禁忌民俗，作為民俗主體的女性把自己的生命投入到特定的民俗模式之中，從而構(gòu)成了具有女性特色的活動過程。對當代女性民俗生活的研究也是當代女性返璞歸真、心靈凈化的過程。處于現(xiàn)代與后現(xiàn)代語境中的當代女性，身心不可避免地會遭到物質(zhì)與技術(shù)層面的“侵襲”，無論是商業(yè)社會消費主義的誘惑還是網(wǎng)絡(luò)世界自由主義的召喚，都使女性群體在日常生活中遭遇尷尬的境地。女性民俗若能從文化上參與當代女性個體成長乃至群體建設(shè)的過程，則會進一步引領(lǐng)女性摒棄虛偽、不健康的后現(xiàn)代生活方式，從本能和欲望的旋渦中走出來，擺脫被工具化和客體化的怪圈，從而去追求健康質(zhì)樸、自然本真的女性民俗生活。總之，女性民俗回歸本真、回歸女性的道路還很長，希望本著作能給相關(guān)研究者提供借鑒與啟發(fā)。文學批評源于生活，女性民俗與女性生活息息相關(guān)，從這種意義上說女性民俗與文學批評的結(jié)緣也絕非偶然。唯愿讀者能對女性民俗文學批評產(chǎn)生共鳴，讓我們期待“女性民俗文學批評”之路能越走越遠、越走越寬！

本書有幸獲得國家社科基金后期資助項目，寧波市文化精品工程，但我深知著作仍有不少缺憾，這將促使我進一步去探索、去挖掘，并拓寬和加固自己的學術(shù)之路?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，在由“女性、民俗、文學”構(gòu)建的三維立體空間里，我愿與同仁繼續(xù)在文藝民俗批評之路上共同探討、不懈追求。

（作者系寧波大學教授，碩士生導師，文藝民俗學博士，已出版專著4部，發(fā)表學術(shù)論文30余篇。）