蕭偉光

德國哲學(xué)家叔本華曾提出著名的“鐘擺理論”，他說，“人在各種欲望（生存、名利）不得滿足時(shí)處于痛苦的一端，得到滿足時(shí)便處于無聊的一端。人的一生就像鐘擺一樣在這兩端之間擺動”。許多人忙忙碌碌地追逐名利，千方百計(jì)地追求享受，若達(dá)不到目的，就十分失望；若美夢成真，又會無聊至極。事實(shí)上，“鐘擺理論”不僅適用于描述個(gè)體狀態(tài)，同樣適用于描述人類的整體狀態(tài)。由匍匐在神的腳下到拜倒在物欲面前，人類在歐洲啟蒙運(yùn)動以及現(xiàn)代化的席卷之下，搖擺在鐘擺兩端。

樓宇烈先生指出，與西方文化相比，以人為本的人文精神是中華文化的根本精神之一，也是中華民族對人類的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。中華文化從西周以來就確立了以人為本的文化品格，而西方在公元以后形成的是以神為本的文化……

樓先生常說，以人為本的人文精神是中國的土特產(chǎn)，我們卻“數(shù)典忘祖”，經(jīng)常誤以為源自西方并且因此對西方稱嘆不已，這是樓先生正本清源的重要話頭之一。

2004年，時(shí)任浙江省省委書記的習(xí)近平同志在一次專題學(xué)習(xí)會上曾提到美籍德裔哲學(xué)家馬爾庫塞在《單向度的人》一書，指出傳統(tǒng)的工業(yè)文明使人變?yōu)闆]有精神生活和感情生活的單純技術(shù)性動物和功利性動物，這種物質(zhì)性壓迫下的人，是一種變形與異化的人。技術(shù)發(fā)展本應(yīng)該改善人的生存環(huán)境，更好地發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性，但是，技術(shù)在提升了人們物質(zhì)生活的同時(shí)，反而日益使人變成了技術(shù)、生產(chǎn)和消費(fèi)的奴隸?！坝辛丝萍?，沒了人性”，這是現(xiàn)代社會必須警惕的科技副作用。

樓先生經(jīng)常講，不要以西方的宗教為唯一的宗教形式，因而說中國沒有宗教、沒有宗教信仰。康有為的論斷很有見地：中國是人道的宗教，西方是神道的宗教。同樣地，在科學(xué)方面，也不要以西方的科學(xué)為唯一的科學(xué)形式，因而說中國沒有科學(xué)、沒有科學(xué)精神。樓先生說：“神道宗教以神為根本，人道宗教以人為根本；物道科學(xué)以物為根本，人道科學(xué)以人為根本?！?/p>

正因?yàn)橹袊淖诮蹋ㄈ遽尩廊虨橹鳎┖涂茖W(xué)都以人為本，所以幾千年的發(fā)展中，中國主流社會從未產(chǎn)生自我貶損、膜拜上帝的“拜神教”，也從未產(chǎn)生自我膨脹、顧影自憐的“拜物教”，而西方宗教科學(xué)則是相對獨(dú)立甚至?xí)r常二元對立，由宗教（以神為根本）主導(dǎo)的社會逐漸過渡到以科學(xué)（以物為根本）為主導(dǎo)的社會的時(shí)候，社會的主流信仰就會自然地從“拜神教”過渡到“拜物教”，人類的鐘擺也就從“痛苦的一端”擺到“無聊的一端”?！氨橹f物而不知人道，不可謂智；遍愛群生而不愛人類，不可謂仁”，科學(xué)知識以人道為中心展開，仁愛精神也應(yīng)當(dāng)以人類為中心展開，這樣就不至于落到“拜物教”和“拜神教”兩邊，《淮南子》這句話可謂至為恰切，也是樓先生引用頻率最高的古語之一。

如何破解？中國人的智慧，大有可為。

樓先生認(rèn)為，在中國文化中以人為本的人文文化是不會異化成為“人類中心主義”思想的，原因是在中國文化中還有一個(gè)重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)，即“以天為則”的傳統(tǒng)，他指出：

“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照”，天地是這樣的廣大無私、廣闊包容。人們首先就要學(xué)習(xí)天地的這種品德。

人類中心主義的現(xiàn)代病必須及時(shí)糾偏，中國傳統(tǒng)的天地人三才之道，一方面注意人在天地之中無與倫比的地位與作用，強(qiáng)調(diào)“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈”，強(qiáng)調(diào)“人者，天地之心也”；另一方面，又強(qiáng)調(diào)天地的偉大價(jià)值，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，所謂“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”，人道以天道為準(zhǔn)則。人既不能成為神的奴隸，也不能異化成為物的奴隸?！按髽放c天地同和，大禮與天地同節(jié)”，禮樂文明的中華之所以能夠成為世界上唯一數(shù)千年未曾中斷的文明、之所以有強(qiáng)烈的文化自信，根源正在于我們是頂天立地的文化，正在于我們將“贊天地之化育”而不是征服自然、改造自然、滿足欲望作為人類的使命。時(shí)代在變化，人類在進(jìn)步，以禮樂教化為核心的人文精神則是永遠(yuǎn)不變的中華文明精華。