桑東輝

(哈爾濱市社會(huì)科學(xué)院 科研處,哈爾濱 150010)

【倫理學(xué)研究】

從人倫維度探究揚(yáng)雄思想的體系架構(gòu)與內(nèi)在關(guān)聯(lián)

桑東輝

(哈爾濱市社會(huì)科學(xué)院 科研處,哈爾濱 150010)

作為擅長(zhǎng)思辨的哲學(xué)家和工于辭賦的文學(xué)巨匠，揚(yáng)雄的思想大廈體大思精，不僅體系龐大，而且內(nèi)在之間有著緊密的關(guān)聯(lián)性。從人倫的維度看，揚(yáng)雄人倫思想的本體論基礎(chǔ)主要是太玄宇宙圖式，其人倫思想的歷史哲學(xué)淵源主要是循環(huán)更迭、變革損益觀，其人倫思想的人性論基礎(chǔ)主要是善惡相混觀，其人倫思想的道德取向主要是以仁義為核心的五常觀，其人倫思想的美學(xué)意蘊(yùn)主要在于中和之美，其人倫思想的文學(xué)價(jià)值主要表現(xiàn)在辭賦諷諫，其人倫思想的修養(yǎng)論主要體現(xiàn)在“強(qiáng)學(xué)力行”上。

揚(yáng)雄；人倫思想；體系構(gòu)建

作為一位研精覃思的大儒和辭賦巨擘，揚(yáng)雄不僅在思辨哲學(xué)、歷史哲學(xué)、辭賦文學(xué)等方面取得了開(kāi)創(chuàng)性的成果，而且構(gòu)建起龐大的思想體系。目前，學(xué)界對(duì)揚(yáng)雄的研究主要集中在生平研究、著作研究、思想研究、影響研究四個(gè)大的方面。其中，在思想研究方面，則主要集中在對(duì)他的哲學(xué)思想、文學(xué)思想和美學(xué)思想的研究上[1]。也有人將揚(yáng)雄研究歸為全面研究、生平研究、著作研究、思想研究、語(yǔ)言學(xué)研究、影響研究六個(gè)方面[2]。相對(duì)而言，對(duì)揚(yáng)雄思想體系內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行研究的尚不多見(jiàn)。本文主要以其人倫思想為視角，對(duì)其思想體系的架構(gòu)，特別是其思辨哲學(xué)、歷史哲學(xué)、道德哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行研究，以此來(lái)透視揚(yáng)雄思想體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

一、太玄圖式：揚(yáng)雄人倫思想的本體基礎(chǔ)

揚(yáng)雄繼承《周易》法象天地和天、地、人“三才之道”思想，吸納老子“玄牝之門(mén)”道家理念，提出了以玄為特質(zhì)的太玄哲學(xué)，建立了“夫玄者,天道也,地道也,人道也,兼三道而天名之”[3]212的本體論哲學(xué)?！短冯m效法《周易》，但在結(jié)構(gòu)上卻不完全照搬《周易》架構(gòu)。揚(yáng)雄自己概括為“一玄都覆三方,方同九州,枝載庶部,分正群家?！盵3]211桓譚《新論》稱(chēng)贊其為“三三而九,因以九九八十一,故為八十一卦。以四為數(shù),數(shù)從一至四,重累變易,竟八十一而遍,不可損易?！薄霸趽P(yáng)雄看來(lái)，宇宙是依據(jù)玄道推演出來(lái)的，玄圖即是宇宙的圖式，天地萬(wàn)物不過(guò)是這一圖式所呈現(xiàn)的具體樣態(tài)。……太玄即是宇宙的縮影，它順應(yīng)天道，像天一樣，渾淪周行，永無(wú)止境?！盵4]

揚(yáng)雄作為兩漢之際的思想家，其不可避免地要受到盛行于漢代的“天人合一”思想影響。其“太玄”天道本體思想也必然要反映到人道倫常上，這也是“天人合一”的邏輯指向。揚(yáng)雄的所謂天道是他的太玄宇宙本體論，也即“玄生神象二,神象二生規(guī),規(guī)生三摹,三摹生九據(jù)。玄一摹而得乎天,故謂之有天;再摹而得乎地,故謂之有地;三摹而得乎人,故謂之有人。天三據(jù)而乃成,故謂之始中終。地三據(jù)而乃形,故謂之下中上。人三據(jù)而乃著,故謂之思福禍。”天地人是相對(duì)應(yīng)的，天的“始、中、終”對(duì)應(yīng)的是地的“下、中、上”和人的“思、福、禍”。從揚(yáng)雄的本體論與人倫思想的關(guān)系看，天道自然規(guī)律是人類(lèi)道德立法的準(zhǔn)則，天道的陰陽(yáng)決定人倫的尊卑，“夫天地設(shè)，故貴賤序。四時(shí)行，故父子繼。律歷陳，故君臣理?！盵3]187“晝夜相丞，夫婦系也；終始相生，父子繼也；日月合離，君臣義也；孟季有序，長(zhǎng)幼際也；兩兩相闔，朋友會(huì)也?！盵3]213可見(jiàn)，夫婦、父子、君臣、長(zhǎng)幼、朋友等人倫秩序都是取法于天地設(shè)位和四時(shí)更替的天道規(guī)律。揚(yáng)雄一再指明他的“玄”乃“天道也，地道也，人道也，兼三道而天名之，君臣父子夫婦之道”，從而，將天、地、人三道統(tǒng)一起來(lái)，其落腳點(diǎn)在于人世的君臣、父子、夫婦之道。

二、損益變革：揚(yáng)雄人倫思想的歷史哲學(xué)

揚(yáng)雄的歷史哲學(xué)也是來(lái)源于太玄本體論，核心是“罔直消長(zhǎng)，盈虛消息”的新故更迭、循環(huán)遞嬗觀點(diǎn)和“道非自然，應(yīng)時(shí)而造”的與時(shí)俱進(jìn)、因時(shí)損益觀點(diǎn)。

按照《太玄》的宇宙圖式，八十一首對(duì)應(yīng)天地四時(shí)，“極為九營(yíng)”。這一圖式既體現(xiàn)了四時(shí)遞嬗、九天消長(zhǎng)的過(guò)程，也體現(xiàn)了天地變化、陰陽(yáng)盈虛的過(guò)程。從時(shí)間遞嬗看，按《太玄·玄圖》，九天具體為“中羨從、更眸廓、減沈從”?！肮仕夹暮跻?反復(fù)乎二,成意乎三,條暢乎四,著明乎五,極大乎六,敗損乎七,剝落乎八,殄絕乎九。”從“一天”到“九天”,就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)、萬(wàn)物盛衰的過(guò)程。從空間盈虛看，《玄文》云：“罔、直、蒙、酋、冥：罔，北方也，冬也，未有形也；直，東方也，春也，質(zhì)而未有文也；蒙，南方也，夏也，物之修長(zhǎng)也，皆可得而戴也；酋，西方也，秋也，物皆成象而就也；有形則復(fù)于無(wú)形，故曰冥。故萬(wàn)物罔乎北，直乎東，蒙乎南，酋乎西，冥乎北?！杳上鄻O，直酋相敕，出冥入冥，新故更代。陰陽(yáng)迭循，清濁相廢?！边@個(gè)“罔直蒙酋冥”也是描繪事物從小到大、從弱到強(qiáng)、從盛轉(zhuǎn)衰、循環(huán)往復(fù)的變化過(guò)程。

基于天道相因變化、循環(huán)往復(fù)的道理，揚(yáng)雄認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)也是因循消長(zhǎng)、漸進(jìn)遞嬗的。在他看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)文明的歷程就是因革損益的結(jié)果?！啊兑住肥及素裕耐趿?，其益可知也?！对?shī)》《書(shū)》《禮》《春秋》，或因或作，而成于仲尼，其益可知也。故夫道非天然，應(yīng)時(shí)而造者，損益可知也。”[5]13一切事物都是發(fā)展變化、損益?zhèn)鞒械?，“可則因，否則革”[5]11。就禮法而言，“堯、舜、禹，君臣也，而并；文、武、周公，父子也，而處?！盵5]21時(shí)代不同，禮法各異，要“因往以推來(lái)”。政治制度也要“新則襲之，敝則益損之”[5]11，從而做到“為政日新”[5]25。基于“物靡盛而不虧，故平不肆險(xiǎn)，安不忘?！盵6]120-121的道理，他告誡為上者要居安思危，不要暴虐于民。鑒于“自夫物有盛衰兮，況人事之所極”，為政者還要因革損益?！胺虻烙幸蛴醒?，有革有化。因而循之，與道神之。革而化之，與時(shí)宜之。故因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃馴。夫物不因不生，不革不成。故知因而不知革，物失其則；知革而不知因，物失其均。革之匪時(shí)，物失其基。因之匪理，物喪其紀(jì)。因革乎因革，國(guó)家之矩范也。矩范之動(dòng)，成敗之効也”。[3]190-191在他看來(lái)，不論是天道、地道還是人道，其規(guī)律都是一樣的，即都是由小到大、由弱到強(qiáng)不斷發(fā)展變化的。對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展而言，要有所因循，有所變革，該因循的時(shí)候就要因循，該變革的時(shí)候就要變革。沒(méi)有繼承就沒(méi)有發(fā)展，沒(méi)有變革也就沒(méi)有進(jìn)步。如果只知道繼承而不加以必要的批判分析，就會(huì)“物失其則”；反之，如果只知道變革，而完全否定過(guò)去，就會(huì)導(dǎo)致走向另一個(gè)極端——“物失其均”。要“革而化之，與時(shí)宜之”。因此，因革是國(guó)家政治倫理的基本法則，是政治成敗的關(guān)鍵。

受時(shí)代局限，揚(yáng)雄的歷史哲學(xué)不可避免地陷入循環(huán)論。在《劇秦美新論》中，揚(yáng)雄認(rèn)為：宇宙初起時(shí)，“權(quán)輿天地未祛,睢睢盱盱,或玄或萌,或黃或牙,玄黃剖判,上下相嘔”。有了人類(lèi)社會(huì)，逐漸有了帝王，并有了法度禮儀和政治制度?！疤蠠o(wú)法而治……法始乎伏羲而成乎堯。匪伏匪堯，禮儀哨哨?！盵5]10按照揚(yáng)雄《劇秦美新論》的觀點(diǎn)，從伏羲開(kāi)始，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了從蒙昧到文明的依次遞嬗，但逐漸盛極而衰，循環(huán)往復(fù)。固然，揚(yáng)雄的《劇秦美新論》有阿附王莽之嫌，但其中亦可見(jiàn)揚(yáng)雄的政治倫理思想。

三、善惡相混：揚(yáng)雄人倫思想的人性論

揚(yáng)雄的人性論也是建立在其太玄本體天道觀基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為：“立天之經(jīng)曰陰與陽(yáng),形地之緯曰縱與橫,表人之行曰晦與明?！盵3]191“瑩天功、明萬(wàn)物之謂陽(yáng)也,幽無(wú)形、深不測(cè)之謂陰也。陽(yáng)知陽(yáng)而不知陰,陰知陰而不知陽(yáng)。知陰知陽(yáng)、知止知行、知晦知明者，其唯玄乎！”[3]186很明顯，在揚(yáng)雄思想里，人性的晦明、善惡也是受到天道的影響，是天道陰陽(yáng)特質(zhì)在人類(lèi)身上的體現(xiàn)。蔡元培在論及揚(yáng)雄倫理思想時(shí)曾敏銳地指出：“揚(yáng)雄之倫理學(xué)說(shuō)，與其哲學(xué)有密切之關(guān)系?！本腿诵远裕坝钪骈g發(fā)生人類(lèi)，人類(lèi)之性，必同于宇宙之性?！盵7]揚(yáng)雄雖然沒(méi)有說(shuō)明其“人之性也善惡混”[5]6-7的理論依據(jù)和來(lái)源，但他主張?zhí)斓烙绊懭说?，既然立天之?jīng)是陰與陽(yáng)，表人之行是晦與明，那么，由天有陰陽(yáng)、地有縱橫，推致出人有晦明、人性有善惡的善惡相混的人性論則是揚(yáng)雄思想邏輯之必然結(jié)論。

古往今來(lái)，對(duì)揚(yáng)雄善惡混的折中人性論一直存在著不同看法，有的認(rèn)為本質(zhì)上揚(yáng)雄是堅(jiān)持性惡論的[8]。也有人認(rèn)為“由于玄既是人道先天的根據(jù)，又是經(jīng)過(guò)后天努力，可以達(dá)到的最高境界，是天道與人道渾然一體的狀態(tài)，氣與心性合一?！瓝P(yáng)子事實(shí)上有性善論的傾向?！盵9]深入研究揚(yáng)雄的太玄宇宙論與人性論的關(guān)聯(lián)，不難發(fā)現(xiàn)，揚(yáng)雄的人性論雖然綜合繼承了先秦儒家的性善說(shuō)和性惡說(shuō)，并一定程度地吸納融會(huì)了西漢以來(lái)的天人思想和易學(xué)思潮，但他的人性論具有獨(dú)創(chuàng)性。“揚(yáng)雄人性論中能夠別樹(shù)一幟的地方，一是他以玄論性，玄不僅具有本體論的色彩，而且是純善的；二是他提出人性善惡混的觀點(diǎn)，對(duì)此后的人性論產(chǎn)生重大的影響。”[10]揚(yáng)雄善惡相混思想為其人倫思想提供了人性論基礎(chǔ)。按照揚(yáng)雄的觀點(diǎn)，一個(gè)人要修成圣賢，首先要用善念來(lái)保持自己的心。“人心其神矣乎？操則存，舍則仁。能常操而存者，其惟圣人乎？”[5]13并且強(qiáng)調(diào)凸顯人作為道德主體的自覺(jué)選擇。面對(duì)禽、人、圣三途，人的道德選擇是最根本的，是成就人倫的內(nèi)因?！坝捎谇橛胱郧蓍T(mén)；由于禮義，入自人門(mén)；由于獨(dú)智，入自圣門(mén)?！盵5]9

四、仁宅義路：揚(yáng)雄人倫思想的道德取向

盡管揚(yáng)雄的思辨哲學(xué)是會(huì)通儒道的，但其人倫思想歸根結(jié)底是儒家的，他把儒家的仁義道德作為其道德觀的根本。《法言·問(wèn)道》：“道以導(dǎo)之，德以得之，仁以人之，義以宜之，禮以體之，天也?！痹诙偈嫒?、誼(義)、禮、知(智)、信五常之道的基礎(chǔ)上，揚(yáng)雄進(jìn)一步將五常對(duì)應(yīng)具體事物?！叭剩?。義，路也。禮，服也。智，燭也。信，符也。處宅，由路，正服，明燭，執(zhí)符，君子不動(dòng)，動(dòng)斯得矣。”[5]7揚(yáng)雄對(duì)五常之中的仁義尤為重視，宣揚(yáng)所謂的“仁宅義路”，并將仁義與道德并舉。“夫進(jìn)也者，進(jìn)于道，慕于德，殷之以仁義。”[5]38有時(shí)他也將仁、義、禮與道、德聯(lián)系起來(lái)，“道、德、仁、義、禮，譬諸身乎？夫道以導(dǎo)之，德以得之，仁以人之，義以宜之，禮以體之，天也。合則渾，離則散，一人而兼統(tǒng)四體者，其身全乎！”[5]9-10同時(shí)，對(duì)于不仁不義的行為多有批判。他指出：“妄譽(yù)，仁之賊也；妄毀，義之賊也。賊仁近鄉(xiāng)原，賊義近鄉(xiāng)訕?！盵5]36將毀譽(yù)與仁義聯(lián)系起來(lái)，反對(duì)妄毀妄譽(yù)之行，提倡仁義之舉。如前所述，揚(yáng)雄作《太玄》不僅僅是為了建構(gòu)他的宇宙哲學(xué)體系，更在于為人世立法，而其所立之法就是仁義。在《法言·問(wèn)道》中，揚(yáng)雄自說(shuō)自話地道出了作玄的主旨?！盎蛟唬骸缎泛螢椋俊唬骸疄槿柿x?！痹凇短ば怼分幸苍俅沃赋觥白鹱馂榫?，卑卑為臣，君臣之制，上下以際”，這里反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是上下尊卑的秩序。揚(yáng)雄的人倫思想由仁宅、義路、禮服、智燭、信符的五常觀擴(kuò)展到強(qiáng)調(diào)上下尊卑秩序的政治倫理。

受仁義為核心的人倫思想影響，揚(yáng)雄的政治倫理突出的是仁政取向。他曾用“思政”和“斁政”來(lái)分疏他的仁政思想取向。按照揚(yáng)雄的“審其思斁”思想，何謂“思斁”？曰：“昔在周公，征于東方，四國(guó)是王；召伯述職，蔽芾甘棠，其思矣夫！齊桓欲徑陳，陳不果內(nèi)，執(zhí)轅濤涂，其斁矣夫！於戲！從政者審其思斁而已矣?！被騿?wèn)：“何思？何斁？”曰：“老人老，孤人孤，病者養(yǎng)，死者葬，男子畝，婦人桑，之謂思。若污人老，屈人孤，病者獨(dú)，死者逋，田畝荒，杼軸空，之謂斁?！盵5]25如此看來(lái)，揚(yáng)雄的思斁思想實(shí)際上是繼承了孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[11]的仁政思想，體現(xiàn)了揚(yáng)雄為政治國(guó)的德治仁政主張。

五、中和之美：揚(yáng)雄人倫思想的美學(xué)意蘊(yùn)

在揚(yáng)雄本體論宇宙圖式中，“中”占據(jù)重要位置。他將《中》列為《太玄》八十一首之首，并將中的宇宙論引申到道德領(lǐng)域，提出中和的道德美學(xué)觀念?！罢缣仗煜抡?，其在和乎？剛則甈，柔則壞。龍之潛亢，不獲中矣。是以過(guò)中則惕，不及中則躍，其近于中乎！圣人之道，譬猶日之中矣！不及則未，過(guò)則昃?！盵5]27在揚(yáng)雄的思想里，中與玄在某種意義上具有同一關(guān)系，“太玄”就是模仿《易》的“太極”或“太和”，是陰陽(yáng)二氣未分混一的元?dú)?，而這一陰陽(yáng)未分的混一之“太玄”也是“中”。[12]

六、寓諷于賦：揚(yáng)雄人倫思想的文學(xué)諷諫

作為辭賦大家，揚(yáng)雄的辭賦不僅僅在于文字的鋪排，更具有道德意蘊(yùn)。他通過(guò)辭賦作品，寓諷于賦，寓諫于頌，委婉地表達(dá)自己對(duì)君主的勸誡，將其人倫觀落實(shí)在忠諫中。

揚(yáng)雄辭賦不僅頌美，而且諷諫，是披著頌美外衣的諷諫，其作賦主旨顯然不在于頌美，而在于諷諫。在揚(yáng)雄自己作的賦序中，已經(jīng)說(shuō)明甘泉、羽獵、長(zhǎng)楊、河?xùn)|四賦都是因諷而作?！陡嗜x》自序云：“孝成帝時(shí),客有薦雄文似相如者。上方郊祠甘泉泰畤汾陰后土,以求繼嗣,召雄待詔承明之庭。正月從上甘泉,還，奏《甘泉賦》以風(fēng)?！薄逗?xùn)|賦》自序云：“其三月，將祭后土。上乃帥群臣橫大河、湊汾陰。既祭,行游介山,回安邑,顧龍門(mén),覽鹽池,登歷觀,陟西岳以望八荒,跡殷周之虛,眇然以思唐虞之風(fēng)。雄以為臨川羨魚(yú)不知?dú)w而結(jié)網(wǎng),還,上《河?xùn)|賦》以勸?！薄队皤C賦》自序云：“孝成帝時(shí)羽獵,雄從?！刑┥蓰惪湓?非堯、舜、成湯、文王三驅(qū)之意也，又恐后世復(fù)修前好,不折中以泉臺(tái),故聊因校獵，賦以風(fēng)之?！薄堕L(zhǎng)楊賦》自序云：“明年,上將大夸胡人以多禽獸。……上親臨觀焉。是時(shí),農(nóng)民不得收斂。雄從至射熊館,還,上《長(zhǎng)楊賦》,聊因筆墨之成文章,故藉翰林以為主人,子墨為客抑以風(fēng)?！币陨喜浑y看出，揚(yáng)雄的辭賦其根本點(diǎn)在于諷諫，在于勸上。不僅在賦序中點(diǎn)明諷諫意圖，而且在華麗的字里行間可以看出其美刺微諷的良苦用心。如《甘泉賦》的“襲璇室與傾宮兮，若登高妙遠(yuǎn)，肅乎臨淵。”李善注引服虔曰：“襲，繼也。桀作璇室，紂作傾宮，微諫也。”很明顯，揚(yáng)雄以璇室和傾宮來(lái)提醒君主吸取桀紂暴政亡國(guó)的教訓(xùn)，目的在于忠諫。但在君尊臣卑的專(zhuān)制社會(huì)里，冒死強(qiáng)諫尚不能打動(dòng)昏君，揚(yáng)雄的諷諫所起到的作用就可想而知了。他后期在《法言》中悔其年少作賦，稱(chēng)其“壯夫不為”，并“輟不復(fù)為”，其原因也在于他看到辭賦諷諫起不到作用。

綜觀揚(yáng)雄的辭賦，其諷諫的具體指向都在于勸告君主行仁政，即多行思政，少行甚至不行斁政。在揚(yáng)雄看來(lái)，政治喪亂主要?dú)w咎于統(tǒng)治者的窮奢極欲，“游觀侈靡，窮妙極麗”，“苑囿之麗，游獵之靡”。[6]117他主張君主應(yīng)“建道德以為師，友仁義與之為朋”，[6]114“不奪百姓膏腴谷土桑柘之地”，[6]113“烝民乎農(nóng)桑，勸之以弗怠。儕男女，使莫違，恐貧窮者不遍被洋溢之饒，開(kāi)禁苑，散公儲(chǔ)，創(chuàng)道德之囿，弘仁惠之虞。馳弋乎神明之囿，覽觀乎群臣之有亡；放雉兔，收罝罘，麋鹿芻蕘，與百姓共之”?！傲⒕贾?jié)，崇賢圣之業(yè)”。[6]117這樣才能保證漢家江山“于胥德兮麗萬(wàn)世”，“子子孫孫，長(zhǎng)無(wú)極矣”。[6]98而要做到上述的關(guān)鍵，就是要“朝廷純?nèi)?，遵道顯義”。[6]120“使農(nóng)不輟耰，工不下機(jī)，婚姻以時(shí)，男女莫違，出凱弟，行簡(jiǎn)易，矜劬勞，休力役，見(jiàn)百年，存孤弱，帥與之同苦樂(lè)”。[6]121只有這樣，才能“醇洪鬯之德，豐茂世之規(guī)”。[6]117

七、強(qiáng)學(xué)力行：揚(yáng)雄人倫思想的修養(yǎng)路徑

揚(yáng)雄構(gòu)建起龐大的思想體系，其落腳點(diǎn)在于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，特別是指導(dǎo)人提升自我修養(yǎng)，提高道德水準(zhǔn)。作為漢代大儒，揚(yáng)雄所倡揚(yáng)的人倫追求核心在引導(dǎo)人們向圣人看齊，做一個(gè)有良好道德情操的君子?；谄洹叭酥砸玻茞夯?。修其善者則為善人，修其惡則為惡人”[5]6-7的人性論，揚(yáng)雄指出一個(gè)人要想學(xué)習(xí)圣人，成就君子，主要靠后天的“修”。這個(gè)“修”既包括學(xué)，也包括行，這也就是他將在《學(xué)行》放在《法言》之首的用心所在。

首先，揚(yáng)雄肯定學(xué)習(xí)的必要性和可能性。在他看來(lái)，學(xué)習(xí)是人禽之分的一個(gè)重要條件。“鳥(niǎo)獸觸其情者也，眾人則異乎。賢人則異眾人矣，圣人則異賢人矣。禮義之作，有以矣夫。人而不學(xué)，雖無(wú)憂(yōu)，如禽何？”[5]2而學(xué)習(xí)的目的就在于激發(fā)潛藏在人性中的善質(zhì)。揚(yáng)雄用刀與礱、玉與錯(cuò)的關(guān)系，生動(dòng)地說(shuō)明通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)激發(fā)人性善本質(zhì)的必要和可能。“或曰：‘學(xué)無(wú)益也，如質(zhì)何？’曰：‘未之思矣。夫有刀者礱諸，有玉者錯(cuò)諸。不礱不錯(cuò)，焉攸用？礱而錯(cuò)諸，質(zhì)在其中矣。否則輟。’”[5]1在他看來(lái)，上天讓人有耳目也都是用來(lái)學(xué)習(xí)禮樂(lè)的，“天之肇降生民，使其目見(jiàn)耳聞，是以視之禮，聽(tīng)之樂(lè)”。[5]11

其次，揚(yáng)雄強(qiáng)調(diào)踐履的重要性和現(xiàn)實(shí)性，他主張將學(xué)與行結(jié)合起來(lái)。“學(xué)，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸無(wú)焉，為眾人。”[5]1并提出“強(qiáng)學(xué)力行”的道德修養(yǎng)論。所謂“圣人之辭，可為也；使人信之，所不可為也。是以君子強(qiáng)學(xué)而力行?！盵5]7他認(rèn)為：“學(xué)者，所以修性也。視、聽(tīng)、言、貌、思，性所有也。學(xué)則正，否則邪?！盵5]2無(wú)疑是將人的日常行為作為學(xué)習(xí)修性的內(nèi)容，從而將道德知識(shí)的學(xué)習(xí)與道德實(shí)踐的踐履緊密結(jié)合起來(lái)。

再次，揚(yáng)雄提出“強(qiáng)學(xué)力行”要堅(jiān)持正道。在揚(yáng)雄看來(lái)，道德學(xué)習(xí)和踐履的內(nèi)容就是儒家倫理，只有儒家倫理才是“正而不它”之道?！斗ㄑ浴?wèn)道》載：“或問(wèn)道。曰：道也者，通也，無(wú)不通也?；蛟唬嚎梢赃m它與？曰：適堯、舜、文王者為正道，非堯、舜、文王者為它道，君子正而不它?！倍?dú)w于正道，禮樂(lè)教化至關(guān)重要。“圣人之治天下也，礙諸以禮樂(lè)。無(wú)則禽，異則貉?！盵5]11在揚(yáng)雄看來(lái)，一個(gè)人如果不知禮，則失去做人的依托，更談不上德?！岸Y，體也。人而無(wú)禮，焉以為德?！盵5]10即使一個(gè)人智勇雙全，但如果沒(méi)有禮樂(lè)修養(yǎng)，也難稱(chēng)社稷之臣。譬如，“若張子房之智，陳平之無(wú)悟，絳侯勃之果，霍將軍之勇，終之以禮樂(lè)，則可謂社稷之臣矣?！盵5]35

此外，揚(yáng)雄突出修性成人的目的性，提出“不鑄金但鑄人”的理念。他認(rèn)為道德教化的目的主要在于引導(dǎo)人們尊奉儒家倫理正道，自覺(jué)地希圣希賢，學(xué)做圣人，修成君子。揚(yáng)雄反對(duì)人各是其所是，非其所非的亂象，主張“萬(wàn)物紛錯(cuò)則懸諸天，眾言淆亂則折諸圣”[5]6。在他看來(lái)，如果一個(gè)人立志正道，“強(qiáng)學(xué)力行”，最終就是要成為孔子、顏回那樣的圣賢?！坝薪塘⒌罒o(wú)止，仲尼；有學(xué)術(shù)業(yè)無(wú)止，顏淵?！薄傲⒌乐倌?，不可為思矣；術(shù)業(yè)顏淵，不可為力矣?！盵5]4揚(yáng)雄將人倫修養(yǎng)的重點(diǎn)最終落在了強(qiáng)學(xué)力行、學(xué)為君子、學(xué)為圣人的層面上。

綜上所述，揚(yáng)雄的思想大廈雖然體系龐大，但其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性和關(guān)聯(lián)性非常強(qiáng)。從人倫視角不僅透視出其本體哲學(xué)、歷史哲學(xué)、道德哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等體系的完整性和嚴(yán)密性，而且不難發(fā)現(xiàn)這些內(nèi)在系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)性和和諧性。正如桓譚《新論》所指出的，其“言圣賢制法作事，皆引天道以為本統(tǒng)，而因附續(xù)萬(wàn)類(lèi)、王政、人事、法度?！痹趽P(yáng)雄的思想體系中，“太玄”無(wú)疑是構(gòu)成其思想大廈的最基礎(chǔ)砫石和本根，同時(shí)又是連接各系統(tǒng)的最基本線索和骨架。

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[10]李沈陽(yáng).漢代人性論研究[D].武漢：華中師范大學(xué)博士論文,2008.

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[12]董根洪.“動(dòng)化天下，莫尚于中和”——論揚(yáng)雄的中和哲學(xué)[J].社會(huì)科學(xué)研究,1999(6):76-79.

[13]萬(wàn)志全.揚(yáng)雄美學(xué)思想的發(fā)展歷程[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2006(3):123-126.

[責(zé)任編輯 王銀娥]

Study of Yang Xiong’s System Establishment andInternal Relevance from Ethical dimension

SANG Dong-hui

(CenterforScientificResrarch,HarbinAcademyofSocialSciences,Harbin150010,China)

As an intellectual philosopher and literary master, Yang Xiong’s thought was broad in conception and meticulous in details with an all-encompassing system and a close relevance. From the ethical dimension, Yang Xiong’s thought on human relations was built upon Tai Xuan universal diagram; his historic philosophical origin of thought on human relations was focused upon the cycling changes and changes in profits and losses; his theory of human nature was based upon the mixed good and evil conceptions; his moral orientation was centered upon the Five Constant Virtues with benevolence and righteousness as its core; his aesthetic implication was represented by the beauty of the golden mean; his literary value found its expression in the satire of his Ci and Fu; his theory of cultivation is embodied by morality-cherishing and truth-seeking.

Yang Xiong; thought on human relations; system establishment

B82

A

1001-0300(2017)01-0035-06

2016-10-26

國(guó)家社科基金項(xiàng)目：“傳統(tǒng)人倫觀的價(jià)值合理性及其現(xiàn)代審視研究”(13BZX071)

桑東輝，男，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱市社會(huì)科學(xué)院科研處特邀研究員，哲學(xué)博士，主要從事中國(guó)倫理思想史研究。