葉佑天

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是我國(guó)重點(diǎn)推進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)之一，動(dòng)漫文創(chuàng)產(chǎn)品正是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)以彰顯國(guó)家文化軟實(shí)力的生成品，是在經(jīng)濟(jì)一體化環(huán)境下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為中心的新興業(yè)態(tài)產(chǎn)品。近年國(guó)家倡導(dǎo)大力推進(jìn)各少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，恰遇國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)又趨向多元化拓進(jìn)之機(jī)，由此對(duì)民族文化進(jìn)行動(dòng)漫化系統(tǒng)開(kāi)發(fā)和時(shí)尚運(yùn)用就有了良好機(jī)遇。然而由于歷史、區(qū)域文化、科技介入等原因，造成民族動(dòng)漫文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與運(yùn)用相對(duì)滯后，導(dǎo)致形成產(chǎn)業(yè)體系的端口十分狹窄，更未形成具備產(chǎn)業(yè)格局的內(nèi)動(dòng)力。藏羌彝文化是我國(guó)西南少數(shù)民族文化的代表，本身具有十分優(yōu)質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)潛能，對(duì)其進(jìn)行動(dòng)漫化重塑將反映出各民族人民的心聲與愿望。本文以彝族文創(chuàng)產(chǎn)品成功開(kāi)發(fā)為例，旨在將為大家提供些許不成熟的散見(jiàn)。

在國(guó)家大力倡導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時(shí)候，很多新的概念正在形成。從一般層面上理解，民族動(dòng)漫文創(chuàng)產(chǎn)品就是以當(dāng)下流行的動(dòng)漫（泛指動(dòng)畫(huà)片、造型、漫畫(huà)繪本等）作為藝術(shù)載體，對(duì)富有民族文化特色的節(jié)慶、社會(huì)活動(dòng)、人文禮習(xí)、歷史傳說(shuō)等進(jìn)行再創(chuàng)作，賦予其動(dòng)漫化的呈現(xiàn)模式，讓固化的民族文化鮮活靈動(dòng)起來(lái)，重塑各民族文化概念的新型產(chǎn)品形式，從而達(dá)到社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的統(tǒng)一。而“時(shí)尚運(yùn)用”是個(gè)熱門詞，在傳統(tǒng)概念中“時(shí)尚”常指時(shí)髦的服裝，它在某一特定時(shí)間段內(nèi)是指目標(biāo)顧客對(duì)其消費(fèi)有著共性的特征?！皶r(shí)尚運(yùn)用”則是在產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與營(yíng)銷過(guò)程中，依照受眾群體的需要與流行特征的共性，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行定性設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、營(yíng)銷的策略，以在流行過(guò)程中實(shí)現(xiàn)較好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)效應(yīng)。而在本文中所要表述的就是如何使民族動(dòng)漫文創(chuàng)產(chǎn)品適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)狀況，在符合受眾群體消費(fèi)的習(xí)慣前提下，開(kāi)發(fā)出適合推廣與流行的動(dòng)漫文創(chuàng)產(chǎn)品。

一、民族動(dòng)漫文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與時(shí)尚運(yùn)用的緣由

（一）民族意愿

2014年文化部、財(cái)政部聯(lián)合印發(fā)《藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊總體規(guī)劃》的通知，《規(guī)劃》中明確將少數(shù)民族特色的文化產(chǎn)業(yè)作為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，國(guó)家又大力建設(shè)以“藏羌彝文化走廊”為核心的民族文化產(chǎn)業(yè)帶，可見(jiàn)國(guó)家實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)跨越式發(fā)展的迫切愿望。同時(shí)，由于近年我國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展日漸成熟，發(fā)展態(tài)勢(shì)平穩(wěn)，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)成效顯著。特別是以IP引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要趨勢(shì)，資本對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的投入也更加理性。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)不再是狹隘的概念，在互聯(lián)網(wǎng)+的刺激下，極具民族特色的少數(shù)民族文化IP將成為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)增值方式，民族文創(chuàng)產(chǎn)品動(dòng)漫化也越發(fā)受到政府、開(kāi)發(fā)機(jī)構(gòu)的重視。不難預(yù)見(jiàn)，動(dòng)漫化的民族文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)必將成為推動(dòng)藏羌彝經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力推手，兩者的跨界組合也是該時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要。

（二）傳播增值

隨著多媒體時(shí)代的到來(lái)，受眾對(duì)產(chǎn)品形態(tài)的消費(fèi)心態(tài)也日益發(fā)生變化，傳統(tǒng)的產(chǎn)品體系已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)大眾需求。而動(dòng)漫以其夸張的藝術(shù)性、虛擬性、娛樂(lè)性等正在使其成為人們的消費(fèi)習(xí)慣，動(dòng)漫日?；?dòng)漫生活化已經(jīng)成為文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的一條有效路徑。第一，動(dòng)畫(huà)形象和表現(xiàn)方式具有自由性特征，動(dòng)漫形象在民族文化傳播中具有藝術(shù)表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)，文創(chuàng)產(chǎn)品可以更加集中地夸張和放大民族獨(dú)特形象自身的藝術(shù)特征，可以更好地對(duì)不同區(qū)域的民族文化進(jìn)行定位宣傳；第二，動(dòng)漫形象在民族文創(chuàng)品牌塑造上具有虛擬親和力和長(zhǎng)久性優(yōu)勢(shì)，成本低也將為文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)提供更大的空間，也為民族文創(chuàng)品牌的形成提供了更可能；第三，動(dòng)漫形象具有文化屬性優(yōu)勢(shì)可以有效的幫助民族企業(yè)促進(jìn)本地化，使區(qū)劃化經(jīng)濟(jì)標(biāo)識(shí)更易凸顯。這些優(yōu)勢(shì)必將在一定程度上促進(jìn)民族文創(chuàng)產(chǎn)品和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)文化的雙贏。

（三）需求內(nèi)動(dòng)

21世紀(jì)是一個(gè)消費(fèi)服務(wù)與高科技的時(shí)代，特別是科技消費(fèi)已成為全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的核心，近年我國(guó)科技發(fā)展迅猛為受眾消費(fèi)科技式的動(dòng)漫提供了便利，更是為民族動(dòng)漫文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)提供了先決條件。在民族動(dòng)漫文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)中，越來(lái)越多的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)注重受眾的參與性與交互體驗(yàn)，而新興年輕人正是消費(fèi)科技產(chǎn)品、二次元等文化主力軍，而科技與消費(fèi)、科技與新興年輕人、動(dòng)漫與新興年輕人三者之間本身就是一個(gè)相互需要的循環(huán)體系，在這個(gè)體系中藏羌彝文化的有效介入，將促使藏羌彝民族文化從被動(dòng)“推廣”轉(zhuǎn)為主動(dòng)接受與消費(fèi)，巨大的潛在開(kāi)發(fā)價(jià)值自然也將放大，由此導(dǎo)致的動(dòng)漫文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)也變得與時(shí)俱進(jìn)，從一定意義上說(shuō)，民族文化精髓也從根本上實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)意義的傳承，這將成為時(shí)代需求最好體現(xiàn)。

（四）經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)

理想的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈不僅是產(chǎn)品生產(chǎn)鏈，也是文創(chuàng)民族品牌效應(yīng)逐步形成和擴(kuò)散的傳播鏈，同時(shí)也是民族文化轉(zhuǎn)化為資金投入和逐步回收的價(jià)值增值鏈。而民族動(dòng)漫文創(chuàng)產(chǎn)品具有內(nèi)容延展性強(qiáng)、輻射面廣的特點(diǎn)，使得下游的民族動(dòng)漫文創(chuàng)衍生品市場(chǎng)銷售很好地成為民族文化產(chǎn)業(yè)收入的主要增長(zhǎng)源。對(duì)民族動(dòng)漫文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行系統(tǒng)開(kāi)發(fā)中，創(chuàng)作的立足點(diǎn)可以是產(chǎn)品鏈的任何一個(gè)環(huán)節(jié)，它較純粹的動(dòng)漫片開(kāi)發(fā)顯得更為靈活，可以更好地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。特別是少數(shù)民族文化作為公共的優(yōu)質(zhì)社會(huì)資源，在文化認(rèn)知層面它有著非常統(tǒng)一的世界觀，這樣便利開(kāi)發(fā)成好的動(dòng)漫IP，在實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)型上有著明顯的優(yōu)勢(shì)。在國(guó)家強(qiáng)力提升藏羌彝文化專題走廊的浪潮中，自然會(huì)有更加便利的條件使其持續(xù)曝光，不斷讓觀眾通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)或銀幕上接觸到好的動(dòng)漫文創(chuàng)產(chǎn)品，從而向大IP方向步進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的大步跨進(jìn)。

二、民族動(dòng)漫文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與時(shí)尚運(yùn)用的路徑

（一）動(dòng)漫化+文化性

每一個(gè)歷史時(shí)期的文化創(chuàng)造與文化傳播，都必然會(huì)誕生一些符合時(shí)代需求的文化表現(xiàn)語(yǔ)言與表現(xiàn)形式。比如唐代的七言、五言詩(shī)，宋代的詞，明清的章回小說(shuō)與戲劇等，新媒介網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代背景下的網(wǎng)絡(luò)、動(dòng)漫等，都是在某種特定社會(huì)、文化、科技等復(fù)雜因素下被創(chuàng)新性開(kāi)發(fā)出來(lái)的文化表現(xiàn)語(yǔ)言與形式載體。在全球新媒體時(shí)代，人們煩躁、疲憊的心理加劇，更多人渴求輕松化、虛擬化、交互性與逼真性的生活體驗(yàn)。而動(dòng)漫的基本屬性決定了它勢(shì)必成為這個(gè)時(shí)代記載與傳播的佼佼者，走入大街小巷，映入眼簾的滿滿都是“泛動(dòng)漫形象”。的確，它是在當(dāng)今影視傳媒技術(shù)高度發(fā)達(dá)、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)空前發(fā)展的特殊時(shí)代背景下，集合了太多符合于當(dāng)今時(shí)代文化思想、情緒表達(dá)與傳播的功能特點(diǎn)產(chǎn)物。動(dòng)漫通過(guò)三四十年發(fā)展已逐漸成為現(xiàn)實(shí)世界的一種普及的、有效的、主流的文化思想表達(dá)與傳播形式。這是人類科技、文化、文明發(fā)展進(jìn)步到這個(gè)時(shí)代的必然階段與必然結(jié)果。國(guó)家文化載體的重塑與傳播需要?jiǎng)勇?，?dòng)漫已經(jīng)成為時(shí)代重要選擇方式。同時(shí)，一種文化表現(xiàn)語(yǔ)言的誕生，在初創(chuàng)期往往會(huì)忽視其深度內(nèi)涵的賦予，只是進(jìn)行形與態(tài)的表象研究，而一旦走向深入，文化賦予就成為必不可少的永恒手段，書(shū)法的形成如此、詩(shī)歌的形成亦如此，今天的動(dòng)漫又何嘗不是如此。在這點(diǎn)上必須有清醒的認(rèn)識(shí)，一部好的動(dòng)漫如果沒(méi)有文化賦予或者一個(gè)好的民族動(dòng)漫文創(chuàng)產(chǎn)品缺少自己文化賦予，都只會(huì)曇花一現(xiàn)，成為東施效顰般的笑話。

彝族節(jié)慶動(dòng)漫表情系統(tǒng)

在對(duì)彝族主題圖形開(kāi)發(fā)時(shí)，設(shè)計(jì)組決定從以下幾個(gè)方面入手。第一，從大的文化概念出發(fā)，找尋彝族文化象征之源；第二，賦予大概念新的文化啟示與內(nèi)涵，開(kāi)啟彝族文化新型價(jià)值之門；第三，符合傳統(tǒng)與現(xiàn)代整體文化觀念，承啟歷史與現(xiàn)代的基本價(jià)值觀；第四，適合文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)原則，符合受眾消費(fèi)觀。在創(chuàng)作中設(shè)計(jì)組決定從原始圖騰出發(fā)，樹(shù)立對(duì)彝族的一個(gè)統(tǒng)一認(rèn)知。經(jīng)過(guò)反復(fù)調(diào)研、走訪、查找、收集彝族文化資料，發(fā)現(xiàn)彝族支系多、分布廣，散居情況明顯且形成了差異性的文化認(rèn)同中心，圖騰崇拜的對(duì)象也較為繁雜，譬如有竹圖騰、蛇圖騰、鷹圖騰、龍圖騰、虎圖騰等。為了適合傳播與再造，綜合調(diào)查全國(guó)兩支彝族發(fā)源地四川大涼山、貴州畢節(jié)原始圖騰狀況，兼顧其他支系，回避相鄰民族的圖騰趨同性，同時(shí)能夠賦予彝族雄偉而輝煌的現(xiàn)代概念，最終設(shè)定彝族原始標(biāo)識(shí)圖形為“虎與鷹”。為了打造“虎與鷹”文化動(dòng)漫形象概念，設(shè)計(jì)組為了后期衍生品及向大IP發(fā)展的考慮，決定以此制造出一對(duì)帥哥靚妹形象。為了加強(qiáng)了兩者動(dòng)漫造型的共性，結(jié)合獨(dú)特的彝族著裝與用色、大眾喜好及時(shí)代特點(diǎn)，兼顧考慮在文創(chuàng)產(chǎn)品的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，反復(fù)提煉，一款具有時(shí)代特色和彝族文化內(nèi)涵的“虎哥鷹妹”時(shí)尚動(dòng)漫造型就誕生了。

（二）符號(hào)性+時(shí)尚化

符號(hào)是意義活動(dòng)（表達(dá)意義與理解意義）必須而且獨(dú)一無(wú)二的工具，不用符號(hào)無(wú)法表達(dá)任何意義。一種成功的文化產(chǎn)品，實(shí)際上自身就是一種符號(hào)載體，它往往透露出來(lái)的意思就是表示什么、代替什么、有何意義、情感和指令行動(dòng)等。從歷史文化傳承中發(fā)展起來(lái)的視覺(jué)符號(hào)，反映著時(shí)代、民族、國(guó)家、地域等不同的特征。由于符號(hào)具有較強(qiáng)的時(shí)代性，不同時(shí)代的符號(hào)觀念也有所不同，加之當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，每個(gè)時(shí)期所傳達(dá)出的情感也是有差異的，符號(hào)必須當(dāng)時(shí)代的時(shí)尚潮流。而作為消費(fèi)感較強(qiáng)的民族文創(chuàng)產(chǎn)品更應(yīng)該順應(yīng)潮流，在符合受眾群體消費(fèi)的習(xí)慣前提下，開(kāi)發(fā)出適合推廣與流行的時(shí)尚動(dòng)漫文創(chuàng)產(chǎn)品體系就顯得十分必要。只有將藏羌彝文化中具有最典型的對(duì)象轉(zhuǎn)化為符號(hào)的概念，同時(shí)以時(shí)尚化的形象演變成受眾熟知的視覺(jué)對(duì)象，才能形成良好的文化傳播、產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的路徑。

在對(duì)彝族節(jié)慶動(dòng)漫表情系統(tǒng)開(kāi)發(fā)時(shí)，設(shè)計(jì)組發(fā)現(xiàn)彝族文化形式多但亮點(diǎn)少，而且很難形成體系?？v觀留存在大眾記憶彝族印象，只有彝族節(jié)慶文化作為符號(hào)是最深入人心的。以何種大眾接受、易于傳播、時(shí)尚流行的方式來(lái)塑造節(jié)慶文化符號(hào)便顯得至關(guān)重要。設(shè)計(jì)組經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)咨詢與大數(shù)據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)Q表情自2007年開(kāi)始已經(jīng)傳播最廣、接受度最高、最簡(jiǎn)單、有效易懂的符號(hào)系統(tǒng)，它具有不受時(shí)空、受眾群體、年齡、文化等限制特點(diǎn)，已經(jīng)成為一股無(wú)法阻擋的時(shí)尚樣式超霸全球。設(shè)計(jì)組決定堅(jiān)守四條原則：第一，以彝族節(jié)慶文化為概念符號(hào)，但節(jié)慶生發(fā)必須做到有依有據(jù)；第二，必須做到形象時(shí)尚，趣味性強(qiáng)，符合年輕人消費(fèi)潮流；第三，文創(chuàng)產(chǎn)品必須突破傳統(tǒng)手上之物體驗(yàn)，符合當(dāng)代人以新媒體為載體的終端消費(fèi)習(xí)慣。

事實(shí)上，一個(gè)優(yōu)秀的民族文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不僅需要把它實(shí)用和功利的制約轉(zhuǎn)換成為新穎、獨(dú)特的創(chuàng)作契機(jī)，還要以深入淺出的傳達(dá)出它所要表達(dá)的視覺(jué)含義，使其成為一個(gè)區(qū)別于其他符號(hào)的獨(dú)立生命。在彝族動(dòng)漫表情系統(tǒng)開(kāi)發(fā)中，首先考慮到彝族節(jié)慶文化是一種獨(dú)特的文化表述方式，經(jīng)過(guò)調(diào)研彝族節(jié)慶文化中最具代表性的節(jié)日，如賽裝節(jié)、插花節(jié)、跳歌節(jié)、火把節(jié)，并深度挖掘彝族節(jié)慶中最有說(shuō)服力的視覺(jué)符號(hào)，如彝族斗牛、撮泰吉、打鼓、咂酒、彈月琴視覺(jué)符號(hào)。在設(shè)計(jì)上，考慮到靜態(tài)文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用。有意識(shí)地將視覺(jué)圖形以夸張、簡(jiǎn)潔的方式朝Q表情方向處理，輔之輕松夸張的日常時(shí)尚語(yǔ)言，一款既能承載文化傳播，又時(shí)尚的表情系統(tǒng)就應(yīng)運(yùn)而生。

（三）科技化+藝術(shù)化

科學(xué)和藝術(shù)是人類智慧的兩翼，科學(xué)與藝術(shù)是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的不同手段，它們的關(guān)系是你中有我，我中有你，相互不可分割。科學(xué)更依賴于邏輯思維，藝術(shù)更傾向于形象思維。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，藝術(shù)作品數(shù)字化是總體趨勢(shì)，而作為民族文創(chuàng)產(chǎn)品在未來(lái)的開(kāi)發(fā)利用上，將不可避免的將涉入互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字科技，國(guó)家博物館進(jìn)行產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)過(guò)程將兩者結(jié)合并取得好的效應(yīng)就是事實(shí)。科學(xué)的理論和實(shí)踐終極性是追求符合客觀規(guī)律的結(jié)論，藝術(shù)創(chuàng)作雖然會(huì)因?yàn)楦行詴?huì)導(dǎo)致創(chuàng)作者不同出現(xiàn)的形態(tài)、材質(zhì)等表象上的千差萬(wàn)別，但表現(xiàn)一定會(huì)受客觀世界的約束。民族動(dòng)漫文創(chuàng)產(chǎn)品從整體屬性上來(lái)說(shuō)，首先它是一個(gè)帶有文化性、民族性、動(dòng)漫化的產(chǎn)品，而科技的手段只是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品屬性最高值的手段，兩者主次關(guān)系顯而易見(jiàn)。

民族動(dòng)漫文創(chuàng)產(chǎn)品系統(tǒng)開(kāi)發(fā)，首先毫無(wú)疑問(wèn)是商業(yè)性、產(chǎn)品性行為，無(wú)非是在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，更多的涉入到藝術(shù)性的形態(tài)、風(fēng)格、手法等行為，這些更多的是為了滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、審美的需要。然而隨著社會(huì)的日益變革，作為文化產(chǎn)品的接受者，人民自然對(duì)其表現(xiàn)方式也隨之變化。近年，由于新媒體技術(shù)，尤其是移動(dòng)終端微型化相關(guān)技術(shù)的廣泛發(fā)展，使得人們接受信息的方式發(fā)生了巨大變化，消費(fèi)產(chǎn)品形態(tài)也從傳統(tǒng)的方式走向科技化、虛擬化等，大眾消費(fèi)的或許不再只是傳統(tǒng)的實(shí)實(shí)在在的“手中之物”，而是“虛擬之像”。精神性、虛擬性文化產(chǎn)品的消費(fèi)量勢(shì)必大幅提升，由此科技便成為動(dòng)漫藝術(shù)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的重要力量。

傳統(tǒng)動(dòng)漫已有的屬性已無(wú)法滿足消費(fèi)者需要，越來(lái)越前衛(wèi)的科技手段就以不可阻擋之勢(shì)撲面而來(lái)。當(dāng)下最流行的科技屬性使得今天的文創(chuàng)產(chǎn)品出現(xiàn)了意想不到的走向。第一，“沉浸感”使得文創(chuàng)產(chǎn)品消費(fèi)者全身心地沉浸于計(jì)算機(jī)所生成的三維虛擬環(huán)境，使其產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)，讓文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)了“迷人”的感受；第二，“交互性”使得文創(chuàng)產(chǎn)品消費(fèi)者可以利用各種感官功能及人類自然技能虛擬環(huán)境進(jìn)行交互考察與操作，擴(kuò)大了文創(chuàng)產(chǎn)品本身帶來(lái)的感官體驗(yàn)；第三，“構(gòu)想性”使得文創(chuàng)產(chǎn)品消費(fèi)者借助VR系統(tǒng)給出的逼真視聽(tīng)觸覺(jué)信號(hào)而產(chǎn)生的對(duì)虛擬空間的想象，促使受眾更好的發(fā)揮創(chuàng)造性，從而實(shí)現(xiàn)了文創(chuàng)產(chǎn)品“真實(shí)”的感受。正是由于科技的力量使得民族動(dòng)漫產(chǎn)品開(kāi)發(fā)越來(lái)越吸引人，同時(shí)也使得傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到極大的提升。

在對(duì)彝族文化進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，為了實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的“沉浸感”“交互性”“構(gòu)想性”，提升科技對(duì)藝術(shù)產(chǎn)品的理性介入，開(kāi)發(fā)者在立足產(chǎn)品本身價(jià)值的同時(shí)，從三個(gè)方面進(jìn)行了思考。第一，提升“手上之物”藝術(shù)性功能性的同時(shí)，以科技手段提高產(chǎn)品的精神性含量。第二，使用的科技手段必須具有趣味性，能夠讓受眾簡(jiǎn)單便利的參與，以達(dá)到真正的讓受眾感受到文創(chuàng)產(chǎn)品價(jià)值的提升；第三，借助科技手段讓動(dòng)漫本身的屬性得到充分展現(xiàn)，讓民族文化能夠更好地由此體現(xiàn)。事實(shí)上，創(chuàng)作者在已經(jīng)開(kāi)發(fā)的傳統(tǒng)產(chǎn)品中借助VR視+等科技手段，使得固態(tài)上的藝術(shù)圖形、動(dòng)漫形象經(jīng)由手機(jī)等載體掃描實(shí)現(xiàn)了人機(jī)交互。同時(shí)，經(jīng)過(guò)巧妙的彝族文化植入，使動(dòng)漫式產(chǎn)品具有了“時(shí)間性”，彝族的節(jié)慶、舞蹈、日常行為等也逐一呈現(xiàn)在受眾面前。不難看出，傳統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品被科學(xué)思想介入，就如同安裝上了發(fā)動(dòng)引擎插上了雙翼飛翔變得“靈動(dòng)”了，受眾由此可以體驗(yàn)到超出原始單一的動(dòng)漫形象本身感受。同時(shí)，越來(lái)越成熟的AR、VR、MR 民族文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，讓用戶完全沉浸由此帶來(lái)的逼真視聽(tīng)觸覺(jué)體驗(yàn)，這都為彝族文化進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)提供了意想不到的效果。

結(jié)語(yǔ)

藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊位于中國(guó)西部腹心，在我國(guó)區(qū)域發(fā)展和文化建設(shè)格局中具有特殊地位。對(duì)所在區(qū)域進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與時(shí)尚運(yùn)用研究是時(shí)代的需要，營(yíng)造動(dòng)漫產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)氛圍，不斷提高創(chuàng)意設(shè)計(jì)能力，提高特色文化動(dòng)漫產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)水平也是趨勢(shì)之一。以彝族動(dòng)漫文創(chuàng)系統(tǒng)開(kāi)發(fā)為例，終只能起到以點(diǎn)代面的作用，只有深度挖掘地方優(yōu)秀民族特色文化，找準(zhǔn)民族動(dòng)漫文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與時(shí)尚運(yùn)用的路徑，才能使新興業(yè)態(tài)獲得增值。

[1](韓)姜旻枝,繪;武傳海,譯.時(shí)尚的誕生[M].北京：人民郵電出版社,2015：14.

[2]趙毅衡.符號(hào)學(xué)：原理與推演[M].南京：南京大學(xué)出版社,2016：17.

[3]劉建軍.科學(xué)與藝術(shù)（第4版）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2013：9.