李坤

摘要：《論語》是儒家思想最為直觀的言論集，承載著孔子及弟子對(duì)音樂思想的重要闡述，本文通過對(duì)《論語》中某些語句的解讀，有時(shí)能用之以反映儒家音樂思想及音樂史學(xué)的一些問題，在一定程度上為古代音樂史學(xué)的印證提供了線索，所以在此陳述。

關(guān)鍵詞：《論語》 儒家思想 音樂史學(xué)

一、《論語》中音樂相關(guān)語句選述

西周時(shí)期，禮樂一體，音樂的存在是為禮而服務(wù)的，極度強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)教育作用?？鬃邮谴呵飼r(shí)期的魯國(guó)人，而魯國(guó)是西周初制禮作樂的周公旦的后人所封的國(guó)家，在東周春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這個(gè)“禮崩樂壞”的年代中，相對(duì)其他國(guó)家而言，魯國(guó)的禮樂制度以及所用音樂保存最為完善，否則也不會(huì)有《左傳》中孔子“周禮盡在魯矣”的感嘆，也不會(huì)有吳公子季札魯國(guó)觀風(fēng)事“請(qǐng)觀于周禮”的舉動(dòng)。在這樣的背景下，孔子的音樂觀念自然也受到了影響，基本保持著對(duì)西周禮樂制度的崇尚與繼承，以及音樂上對(duì)于階級(jí)性觀念的強(qiáng)調(diào)。這樣的音樂觀念作為孔子對(duì)于音樂的最核心思想，貫穿于整個(gè)《論語》的始終，在各處均有所體現(xiàn)。

1.《論語》中孔子的音樂教育思想

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾篇》）

子曰：“興于詩(shī)，立于禮。成于樂。”（《論語·泰伯篇》）

子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（《論語·憲問篇》）

前兩句話在許多學(xué)者探究孔子的音樂思想時(shí)被反復(fù)提及，這兩句所體現(xiàn)的都是孔子音樂思想中對(duì)于音樂教育的思想內(nèi)容以及觀念，同時(shí)這兩句的受眾群體較之前也有所變化。之前的兩句話其希望的受眾群體自然是統(tǒng)治者，是表示對(duì)于統(tǒng)治者用樂“僭越”的反對(duì)態(tài)度；而這兩句則是面對(duì)更加廣大的社會(huì)大眾，顯然更加強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)教育作用。

第一句《八佾篇》中提及了孔子所有思想的核心“仁”，并且認(rèn)為如果一個(gè)人沒有“仁”，那么他便談不上“禮”，也談不上“樂”。孔子認(rèn)為，對(duì)音樂的學(xué)習(xí)和接觸是有先決條件的，這個(gè)條件便是“仁”?！墩撜Z》思想中雖有“仁者愛人”，但即使僅僅是就《論語》來看對(duì)“仁”的定義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一句“愛人”能夠概括的，囊括了忠、孝、信等各個(gè)方面。所以，“仁”在孔子說來，是一種社會(huì)基本道德的體現(xiàn)。對(duì)于孔子來說，想要學(xué)習(xí)接觸音樂，必須以滿足社會(huì)的基本道德為條件，這便是孔子的音樂教育思想的重要內(nèi)容。

《泰伯篇》中的這句話將孔子認(rèn)為對(duì)于人的成長(zhǎng)至關(guān)重要的三個(gè)要素列了出來，并且在其中提到“成于樂”。在下一句《憲問篇》中也提到，在有了“臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝”之后，還特地強(qiáng)調(diào)了要“文之以禮樂”。這兩處有著異曲同工之妙，都將音樂與“成人”聯(lián)系在一起，并且將音樂的教育和學(xué)習(xí)列為成長(zhǎng)中決定性的一個(gè)步驟，由此可明顯見得孔子音樂教育思想觀念的明確和先進(jìn)——音樂教育的根本目的在于對(duì)人的培養(yǎng)。

子曰：“有教無類?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）

在周朝，禮樂制度是統(tǒng)治者貴族階級(jí)才能享有的，處于被統(tǒng)治階級(jí)的人民是無法接觸到禮樂制度、享受到音樂的，自然也談不上“用樂”和學(xué)習(xí)音樂。但孔子卻能提出“有教無類”的教育觀念，將教育也包括音樂教育的重心下移，將音樂教育目標(biāo)面向非貴族的平民階級(jí)，廣收學(xué)生，《論語》中也時(shí)常能夠見到孔子與弟子關(guān)于音樂的討論，可見孔子并不避諱于教授他們音樂，這種“有教無類”的音樂教育思想在當(dāng)時(shí)是很先進(jìn)的。

結(jié)合以上幾點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子的音樂教育思想十分先進(jìn)：音樂教育的對(duì)象涵蓋普通平民階級(jí)，提倡“有教無類”的教育思想；強(qiáng)調(diào)音樂的學(xué)習(xí)必須有著良好的社會(huì)道德為基礎(chǔ)，在符合社會(huì)基本道德的同時(shí)學(xué)習(xí)音樂，其根本目的是為了更好地完成人的培養(yǎng)。

2.《論語》中孔子音樂審美思想中“盡善盡美”之“善”

子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》，“盡美矣，未盡善也”。（《論語·八佾篇》）

子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也！”（《論語·述而篇》）

這兩句中都提及了《韶》樂?！渡亍窐酚置逗嵣亍?，是古代舜時(shí)期的宮廷樂舞，之后朝代也都將《韶》樂作為國(guó)家典禮用樂。周代《韶》樂多見于齊國(guó)，同時(shí)在齊國(guó)有所發(fā)展，所以才有了“子在齊聞《韶》”?？鬃訉?duì)《韶》樂贊不絕口，聽后“三月不知肉味”，還夸贊道“不圖為樂至于斯也”，用“盡善盡美”作為對(duì)其評(píng)價(jià)，可見《韶》樂在并不止在“美”上符合孔子的審美標(biāo)準(zhǔn)，還在“善”上符合了孔子的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。“美”比較好理解，自然是音樂作品本身的優(yōu)美、動(dòng)聽，那么這里的“善”應(yīng)當(dāng)是指的哪些方面呢？

結(jié)合之前《陽貨篇》中“樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”和《八佾篇》中的“人而不仁，如樂何？”兩句可以看出，在除音樂本體之外，孔子還強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)階級(jí)性的表現(xiàn)作用以及音樂中不可缺少的“仁”的要素。而“盡善盡美”中的“善”顯然也是在強(qiáng)調(diào)除了音樂本體之外的內(nèi)容，可見孔子對(duì)音樂之“善”的看法中是存在對(duì)音樂階級(jí)性的強(qiáng)調(diào)以及對(duì)音樂中“仁”的要求的，《韶》樂很顯然是滿足了這兩點(diǎn)。

除此之外，《論語》中對(duì)于孔子音樂審美觀的敘述還包括以下一句：

子曰：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z·八佾篇》）

《關(guān)雎》的“樂而不淫，哀而不傷”，所說也是音樂本體以外的內(nèi)容，也是牽扯到判別音樂好壞的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)也是“善”所涵蓋的內(nèi)容。這里的“樂而不淫，哀而不傷”指的是“快樂而不過分，悲傷但不痛苦”，即音樂中的情緒情感不可過分，既不可過分快樂也不可過分悲傷，當(dāng)秉承孔子所信奉的“中庸”之道，不可過，亦不可不及。這也當(dāng)是“善”的標(biāo)準(zhǔn)之一。

以下兩句也對(duì)孔子的音樂審美思想有所反應(yīng)：

子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！保ā墩撜Z·陽貨篇》）

顏淵問為邦。子曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。”（《論語·衛(wèi)靈公篇》）

兩句話都提及“鄭聲”，都對(duì)“鄭聲”做出了評(píng)判，孔子表示“惡鄭聲之亂雅樂也”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“放鄭聲”。這里的“鄭聲”表意是指的鄭國(guó)的音樂，實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)與其他文獻(xiàn)中所提到的“鄭衛(wèi)之音”是同樣的音樂，都是泛指北方的民間歌曲。顯然這些北方的民間歌曲有其不“善”的地方，不符合孔子的音樂審美思想，使得孔子對(duì)“鄭聲”持堅(jiān)決否定的態(tài)度，斥訴鄭聲的存在擾亂了正規(guī)的雅樂的秩序，告誡弟子要遠(yuǎn)離鄭聲。至于鄭聲有什么地方與孔子“善”的標(biāo)準(zhǔn)相違背，句中也有所給出，即“鄭聲淫”。上文說《關(guān)雎》“樂而不淫”，符合孔子“盡善盡美”的審美標(biāo)準(zhǔn)，那么這鄭聲為孔子所惡，便是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為鄭聲過分放縱了，超過了其作為音樂該有的界限。

同理，孔子之所以認(rèn)為《武》樂只盡美而未盡善，應(yīng)當(dāng)也是由于《武》樂“淫”，超出了其應(yīng)有的界限。《樂記·賓牟賈篇》對(duì)《武》樂的“不善”有所提及，說道《武》樂“聲淫及商”。這里的“商”究竟是指商音還是指商調(diào)，或者又是指的商朝音樂，學(xué)者們一直爭(zhēng)論不休。但是很明顯，《武》樂之所以不“善”，又是由于這一個(gè)“淫”字。

綜上所述，孔子“盡善盡美”的音樂審美思想中“善”的部分大致可觀：首先音樂必須滿足禮樂階級(jí)性的體現(xiàn)，同時(shí)其中不能缺少“仁”的元素，即對(duì)音樂在道德層面有所要求；其次音樂在情感上不能“淫”，需要符合“中庸”之道，不能過，也不能不及。這樣才能滿足孔子的音樂審美思想中對(duì)“善”的要求。

3.《論語》中孔子音樂審美思想中“盡善盡美”之“美”

孔子對(duì)音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)“盡善盡美”中，“善”所指為音樂本體以外的內(nèi)容。而“美”所表示的便是對(duì)音樂本身的評(píng)價(jià)。音樂本身是否“美”，其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)我們也能從《論語》的語句中有所窺測(cè)。

子語魯大師樂。曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！保ā墩撜Z·八佾篇》）

這句話中孔子對(duì)音樂應(yīng)該如何發(fā)展、如何進(jìn)行才符合孔子自己的音樂審美觀念進(jìn)行了敘述，說道“樂其可知也”。孔子所說音樂分為兩個(gè)部分，分別是音樂的開始，“翕如也”；音樂的進(jìn)行，“純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成。”對(duì)這里幾個(gè)字的解釋，鄭祖襄在《釋“樂其可知也”》一文中是這樣解釋的：“音樂開始，聲音合而和諧。繼而，表現(xiàn)出一種純的美；一種明亮的美；一種生命成長(zhǎng)的美。這樣音樂才算完成了?！笨梢娍鬃訉?duì)于音樂開始時(shí)的要求是要“和諧”，而音樂之后要表現(xiàn)出各種變化，或純凈，或明亮，或有生命力，這樣音樂才算是完成了。

關(guān)于音樂的結(jié)尾部分，下面這句有所體現(xiàn)。

子曰：“師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉?！保ā墩撜Z·泰伯篇》）

師摯是魯國(guó)的樂師，就是上文的“魯大師”。這里孔子說音樂“從師摯的演奏開始，到以‘關(guān)雎之亂結(jié)束”，是“洋洋乎盈耳哉”，即是說這段魯大師所奏音樂十分動(dòng)聽，顯然是比較符合孔子的音樂審美觀的。這里特地強(qiáng)調(diào)了“關(guān)雎之亂”，古代的“亂”是指的尾聲部分，同時(shí)也是整首樂曲的高潮所在。前文已知，孔子對(duì)于《關(guān)雎》的評(píng)價(jià)很高，這里特地強(qiáng)調(diào)“關(guān)雎之亂”，體現(xiàn)出了孔子對(duì)于樂曲這一部分的欣賞。由此可以推測(cè)，孔子審美思想中“美”的音樂應(yīng)該大致是這樣的：剛開始的時(shí)候音樂要和諧，繼而音樂要有比較多樣的變化，在樂曲的最后要設(shè)置有高潮所在，這樣的音樂可能會(huì)比較符合孔子的審美觀。

總而述之，孔子音樂審美思想的“盡善盡美”包括幾個(gè)方面：首先要符合“善”，音樂要在滿足禮樂階級(jí)性的同時(shí)，對(duì)“仁”的核心思想有所體現(xiàn)，并且音樂要“中庸”“適度”，不能“淫”；其次要符合“美”，音樂在開始進(jìn)入時(shí)要和諧，之后要有所變化，最后要設(shè)置有高潮所在。這樣的“盡善盡美”，是為孔子音樂審美思想的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

二、結(jié)語

《論語》是記載孔子及儒家思想的重要?dú)v史文獻(xiàn)，其存在對(duì)于我們進(jìn)行孔子及儒家學(xué)派各個(gè)方面的研究都有著重要的意義?？鬃幼鳛橹袊?guó)古代無可爭(zhēng)議的“圣人”，其思想引領(lǐng)著中國(guó)古代政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，對(duì)后世造成了無比巨大的影響?？鬃拥囊魳匪枷雰?nèi)容包括了其對(duì)音樂政治功能的看重、音樂教育思想和音樂審美思想，這些思想內(nèi)容的每個(gè)方面，作為自中國(guó)古代就有傳承的中國(guó)傳統(tǒng)文化，都值得我們?nèi)フJ(rèn)真探究和學(xué)習(xí)。

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