何川+張若冰

（四川文化藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621000）

摘要：舞蹈是一種藝術(shù)，它傳遞著重要的文化蘊(yùn)涵。羌族舞蹈更是如此，它在羌族逢年過節(jié)、各種大小型節(jié)慶活動(dòng)、祈福消災(zāi)時(shí)都具有重要的意義。羌族舞蹈在羌族進(jìn)行民勞作生活和開展風(fēng)俗習(xí)慣等不同類型紀(jì)念活動(dòng)中扮演著重要角色，羌族人民都要載歌載舞來慶祝。由于羌族舞蹈的肢體動(dòng)作自由變幻、形式多樣、風(fēng)格獨(dú)特、充滿強(qiáng)烈的鄉(xiāng)村生活氣息，伴隨著極具民族文化色彩羌族的民間舞蹈音樂，音樂中透露著樸素、優(yōu)雅、純質(zhì)的特點(diǎn)，羌族民間音樂舞蹈的主要表現(xiàn)形式分為三種，村民間的相互娛樂、祭祀活動(dòng)表演、風(fēng)俗習(xí)慣紀(jì)念等。

關(guān)鍵詞：舞蹈動(dòng)作；音樂分類；表現(xiàn)形式

中圖分類號(hào)：J618 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0187-02

一、羌族舞蹈的主要內(nèi)容

羌族民間舞蹈主要是集體性的舞蹈，很多人圍坐在一起吃食，再而在客廳火塘、曬場(chǎng)、大院等廣闊地圍成圓圈載歌載舞，眾人一起分享快樂。羌族舞蹈的表現(xiàn)形式豐富多彩，舞蹈表演結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，單純地為了娛樂生活，不受任何章法、條件的約束。特別的是，羌族舞蹈在表演過程中它以眾人的歡呼聲、吶喊聲為節(jié)奏。不需要任何樂器伴奏，是最淳樸的音樂形式。進(jìn)行舞步動(dòng)作變化時(shí)沒有固定的情感表達(dá)，完全是由帶頭人的情緒變化而決定，因而動(dòng)作表現(xiàn)形式存在隨意性和不確定性。羌族舞蹈又因不同的時(shí)間場(chǎng)合及表演的目的分為不同類型的舞蹈，如：被稱為“喜慶莎朗”的舞蹈是為了慶祝農(nóng)民大豐收；羌族人民在祈求豐收年和祭祀祖先時(shí)所跳的舞蹈被稱為“莫恩納薩”；羌族武士在表現(xiàn)自己民族軍事力量的宏偉氣勢(shì)時(shí)，依舊以羌族舞蹈來表現(xiàn)，被稱為“赫蘇德”，也被稱為盔甲舞；在重要場(chǎng)合表現(xiàn)禮節(jié)儀式的羌族舞蹈被稱為“日木那”或“聳瓦”等等表現(xiàn)羌族人民日常生活習(xí)慣及勞動(dòng)方式的舞蹈。

二、羌族的民間舞蹈音樂的特點(diǎn)

羌族的民間舞蹈音樂極具民族文化色彩，音樂中透露著樸素、優(yōu)雅、純質(zhì)的特點(diǎn)。羌族舞蹈音樂選取民族五聲調(diào)式，在眾多音樂中尤其以徵調(diào)式為主，使用范圍較廣，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出羌族舞蹈音樂的特征及寄托。其音樂結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，多以一樂句、二樂句等單樂段式進(jìn)行循環(huán)演奏，使得樂句在演唱中形成強(qiáng)烈的強(qiáng)烈對(duì)比，確保舞蹈與音樂更好地結(jié)合。羌族民間舞蹈音樂的結(jié)構(gòu)、句式簡(jiǎn)潔明了，因而街頭巷尾很多人都是口頭傳承。自古以來，由于羌族的常用語(yǔ)言沒有具體的文字表達(dá)，因而在很多民族歌曲中的部分歌詞，當(dāng)?shù)鼐用褚膊荒芡耆斫?，人們也只能通過舞蹈的情緒變化來理解歌詞大意和歌曲的中心思想。羌族文化已貫穿整個(gè)羌族的方方面面，其民間舞蹈音樂也是文化傳承的重要組成部分，經(jīng)過歷史的洗滌，羌族已形成獨(dú)具本地特色的精神風(fēng)格。

三、羌族民間舞蹈音樂的分類形式

羌族民間舞蹈音樂根據(jù)羌族民間舞蹈的分類和流行于羌族地區(qū)的廣泛程度，人們把常見的羌族民間舞蹈音樂分為“莎朗”音樂、“席步蹴”音樂和“莫恩納薩”音樂等三種民間舞蹈音樂。

（一）“莎朗”舞蹈音樂“莎朗”，羌語(yǔ)“唱起來，搖起來”之意，俗稱羌族鍋莊，它是一種古老的民間自?shī)市晕璧福?流行于整個(gè)羌族地區(qū)，是羌族最具特色，傳播最廣的舞種之一。 因居住的區(qū)域不同，“莎朗”舞有兩大不同風(fēng)格流派：一是岷江上游黑水、松潘一帶的“莎朗”，輕松靈活、歡快優(yōu)美；二是岷江支流雜谷腦河下游一帶的理縣、汶川的“莎朗”，則質(zhì)樸、粗獷、古老沉穩(wěn)。 但總體講，基本動(dòng)律較為一致，即胴體的軸向后轉(zhuǎn)動(dòng)！韻律和上身傾斜轉(zhuǎn)動(dòng)的擰傾韻律貫穿始終。 “莎朗”的表演形式一般是男前排，女隨后排，人數(shù)不限，在客廳火塘邊、曬場(chǎng)或院壩內(nèi)圍成圓圈；時(shí)而連手拉臂，時(shí)而脫手揮舞，圍著火塘或咂酒，沿反時(shí)針方向邊歌邊舞，男先女后輪唱一遍舞曲后，男領(lǐng)舞率領(lǐng)大家緩緩起舞；舞蹈一般由慢到快，由弱到強(qiáng)，根據(jù)人們舞情漸漸興起和情緒的提高，男領(lǐng)舞加快舞步， 交換各種不同的動(dòng)作或即興創(chuàng)編新的舞步，使“莎朗”得到不斷提高和完善創(chuàng)新；最后，人們隨心所欲，自我解脫， 陶醉在這歌舞酒香之中， 舞至高潮時(shí)男 子 叫 聲“呀——喂”，女子 應(yīng) 聲“學(xué)——喂”作為該首舞曲的結(jié)束，這種叫喊聲增加了粗獷、熱烈氣氛和情感的表現(xiàn)力，接著就變換新的舞曲和舞步動(dòng)作。

（二）“席步蹴”舞蹈音樂羌族“席步蹴”歌舞主要流行于汶川、理縣一帶，舞蹈風(fēng)貌古樸、沉穩(wěn)，是在隆重的喪葬或民間的祭祀活動(dòng)中出現(xiàn)的歌舞。它的表現(xiàn)形式一般一首歌曲配合一套舞蹈動(dòng)作，并多次復(fù)進(jìn)行和再現(xiàn)，直到盡興為止。參加人數(shù)不限，能多能少，也不受時(shí)空限制，易學(xué)易跳。 男左女右，男前女后，手拉手站成弧形或圓形，面向火塘，男女交替輪唱一只舞曲后由領(lǐng)舞者帶領(lǐng)大家沿著反時(shí)針方向起舞?！跋锦怼币魳返奶攸c(diǎn)是：通常采用宮、徵調(diào)式，五聲音階，旋律平穩(wěn)、流暢、線條平直，音域范圍不寬，多級(jí)進(jìn)，節(jié)拍多為 2/4 拍。曲調(diào)速度緩慢，節(jié)奏均勻，分明，曲式結(jié)構(gòu)短小，大多為 8 小節(jié)構(gòu)成的一樂句或二樂句的單音段。 領(lǐng)舞領(lǐng) 腔 后，眾舞跟著領(lǐng)腔重復(fù)唱過的樂句，周 而 復(fù) 始，形 成“疊句”。 這樣音樂和舞蹈的表現(xiàn)形式一呼一應(yīng)，將舞蹈推向高潮，造成熱烈而莊重的氣氛，情緒沉穩(wěn)、感覺古樸，下沉的表現(xiàn)風(fēng)格使音樂具有一些神秘之感。 它的代表性音樂有《瓦西切瑪》《姜得里學(xué)》《查、查、查威勒》等。

（三）“莫恩納薩”音樂“莫恩納薩”也稱“惻拜舉”或“蘇得薩”，均為“跳羊皮鼓舞”的意思。 “惻拜舉”或“蘇得薩”屬茂縣以北的黑虎、三龍鄉(xiāng)地方語(yǔ)，“莫恩納薩” 是汶川縣和理縣以南的語(yǔ)言，它是祭祀性舞蹈。無(wú)樂曲，只有羊皮鼓的鼓點(diǎn)節(jié)奏和響盤（盤鈴）， 這兩種打擊樂器敲打出不同音響節(jié)奏組合為舞蹈伴奏。 鼓和鈴無(wú)固定的高音標(biāo)準(zhǔn)，擊鼓中心點(diǎn)，音色沉悶、灰暗，擊鼓中心稍偏，則有明快之感。 盤鈴聲響明朗、清脆，和之鼓點(diǎn)節(jié)奏和舞蹈的節(jié)奏，構(gòu)成了“羊皮鼓”舞蹈的純節(jié)奏型音樂?！把蚱す摹蔽璧傅墓?jié)奏型音樂，是 羌 族 早 期 原 始 信 仰與宗教觀念形成的客觀反映， 也是音樂文化藝術(shù)在低級(jí)階 段、自身的需要和發(fā)展的意識(shí)文化形態(tài) ，所以節(jié)奏類型比較單一，主要的節(jié)奏型可以分上壇、中壇、下壇等幾種類型。1.上壇節(jié)奏型音樂特點(diǎn)是：較為緩慢的節(jié)奏，節(jié)拍多為 2/4 拍，發(fā)出沉悶的聲音，造成一種不覺恐怖，但具神秘、肅穆、森嚴(yán)的氣氛。2.中壇節(jié)奏型音樂 特 點(diǎn) 是：較為緊湊的節(jié)奏，速度快，節(jié)拍多為2/4 拍，偶爾也出現(xiàn) 3/8 或 6/8 拍。 明顯的力度強(qiáng)弱變化，速度越來越加快， 烘托舞蹈的緊張氣氛。下壇節(jié)奏型音樂特點(diǎn)是：鼓點(diǎn)以較為平緩的速度進(jìn)行，節(jié)拍多為2/4 拍，舞者念唱經(jīng)文或唱詞，以求上天賜福，消災(zāi)消難，祈禱平安。

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課題名稱《中國(guó)民族民間舞蹈教學(xué)鋼琴音樂伴奏研究--以羌族舞蹈為例》。

項(xiàng)目編號(hào)CWYB201507。