（四川省綿陽(yáng)市三臺(tái)中學(xué)，四川 綿陽(yáng) 621100）

摘要：思維方式屬于思維活動(dòng)當(dāng)中比較穩(wěn)定的模式和流程以及習(xí)慣。而哲學(xué)嘗試揭露世界本質(zhì)，描繪歷史內(nèi)部聯(lián)系，提供科學(xué)和辯證以及完全的思維方式。哲學(xué)思維方式，擁有超驗(yàn)性和終極性以及反思性和抽象性，還有矛盾性。因此，本文主要研究論述哲學(xué)思維方式極其特性，旨在給其提供一定的參考和幫助。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；思維方式；特性

中圖分類(lèi)號(hào)：B804 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0135-01

哲學(xué)思維方式這一概念十分抽象和模糊，二者具有密切的聯(lián)系，抽象是與實(shí)際對(duì)應(yīng)的，屬于超越感性核心的思維產(chǎn)物之一。人類(lèi)思維能力達(dá)到一定程度，就能夠在一定程度上掌握世界。而模糊是與精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)的，屬于事物界定不明確，同時(shí)屬于相同區(qū)域的狀態(tài)。人類(lèi)思維要根據(jù)世界的原本面目對(duì)其進(jìn)行認(rèn)知。這就表明，針對(duì)我們當(dāng)前的認(rèn)知水平及模式，我們基本是在抽象與模糊意義上對(duì)哲學(xué)思維方式進(jìn)行理解和掌控，這實(shí)際上就是哲學(xué)思維方式的一種。因此，下面將進(jìn)一步對(duì)哲學(xué)思維方式極其特性進(jìn)行研究論述。

一、哲學(xué)思維方式

哲學(xué)思維方式屬于思維方式的哲學(xué)形式和層次以及境界，想要真正理解哲學(xué)思維方式首先一定要理解哲學(xué)。

哲學(xué)存在多樣化的表現(xiàn)以及存在形式，首先是平時(shí)生活當(dāng)中以及系統(tǒng)化的哲學(xué)，哲學(xué)不僅存在在平時(shí)生活當(dāng)中，還存在哲學(xué)家言談作品當(dāng)中，不可以將所有人都稱(chēng)作是哲學(xué)家，但是所有智力健康的成年人均擁有獨(dú)特的哲學(xué)思想，而哲學(xué)家的作用就是將這些質(zhì)樸和細(xì)碎的哲學(xué)變得邏輯化和系統(tǒng)化，將其升華到科學(xué)層次。其次，每個(gè)學(xué)科以及學(xué)科化的哲學(xué)，科學(xué)和藝術(shù)以及宗教均涵蓋獨(dú)特的哲學(xué)思想，學(xué)科化就是將其提煉出來(lái)。最后，理論化和實(shí)踐化的哲學(xué)，哲學(xué)屬于思維性和理論性的存在，其能夠利用語(yǔ)言文字這種方式表達(dá)，具有條理性和論據(jù)，這就是理論化的哲學(xué)。但是思想方面，不僅能夠利用理論化方式戰(zhàn)時(shí)，還可以利用實(shí)踐化方式展示，這就證明，并不是運(yùn)用說(shuō)或者是文字方法，而是使用做和行動(dòng)以及結(jié)果方法展示，行為能夠更加全面的展示哲學(xué)。

哲學(xué)思維方式這個(gè)詞語(yǔ)并不是完全沒(méi)有歧義的，其不僅能夠指某個(gè)確定的實(shí)際的哲學(xué)理性以及哲學(xué)家思維方式，還能夠指普通性的哲學(xué)思維方式。針對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)含義當(dāng)作上面不一樣的解釋?zhuān)瑫?huì)讓人們對(duì)于哲學(xué)思維方式相關(guān)問(wèn)題討論幾乎相同。因?yàn)槲覀冴P(guān)注的重點(diǎn)并不是站在經(jīng)驗(yàn)的角度對(duì)于哲學(xué)史上多種詳細(xì)的哲學(xué)理論和某個(gè)哲學(xué)家思維活動(dòng)特殊性當(dāng)作史學(xué)意義上的掌控，而是基于理論的角度，對(duì)于那些不同的哲學(xué)思維方式，給很多詳細(xì)的哲學(xué)思維具有的相同特點(diǎn)。所以，在我們論題當(dāng)中的哲學(xué)思維方式，并不是指的特別的或者是詳細(xì)的某個(gè)哲學(xué)思維方式，實(shí)際上指的是普通的哲學(xué)思維方式，并且，我們所研究的哲學(xué)思維方式的特性，指的也不是哲學(xué)歷史上的種種詳細(xì)的哲學(xué)思維擁有的特點(diǎn)，而是整體上的哲學(xué)思維在人們思維方式系統(tǒng)當(dāng)中凸顯的特性。針對(duì)不一樣的實(shí)際的哲學(xué)思維方式擁有的特點(diǎn)，嚴(yán)格的講，和我們所討論的問(wèn)題并沒(méi)有太大關(guān)系，但是這并不代表我們的討論就可以不顧及這些思維方式，相反，我們還要采取各種哲學(xué)流派特點(diǎn)中，去掌握普通的哲學(xué)思維方式。

二、哲學(xué)思維方式特性

（一）反思性。哲學(xué)思維屬于反思性思維中的一部分，這重點(diǎn)反映在哲學(xué)思維從來(lái)沒(méi)有在自己的意識(shí)活動(dòng)失去自我，而是始終在前世當(dāng)中的返回自我，將自我也當(dāng)成自己的思維對(duì)象以及內(nèi)容。

（二）終極性。哲學(xué)屬于終極性思維中的一部分，這重點(diǎn)體現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一個(gè)和展示客觀世界某個(gè)具體的對(duì)象或者是某個(gè)具體層次的科學(xué)，思維不一樣，哲學(xué)思維經(jīng)常嘗試進(jìn)行終極的說(shuō)明最終合適是規(guī)定，給人類(lèi)精神方面由一種現(xiàn)智上的終極關(guān)心。第二個(gè)，哲學(xué)市場(chǎng)將自身得出的結(jié)論當(dāng)作是不可以改變或者是最終的真理。

（三）超驗(yàn)性。哲學(xué)明顯不屬于一種經(jīng)驗(yàn)性的思維，要不然就將其稱(chēng)作是科學(xué)思維的一種了。但是哲學(xué)也不是一種完全沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又高于經(jīng)驗(yàn)的一種缺少經(jīng)驗(yàn)的思維，要不然哲學(xué)就相當(dāng)于是宗教性的思維方式?？v觀哲學(xué)思維發(fā)展歷程，其始終是一種基于經(jīng)驗(yàn)并且有高于經(jīng)驗(yàn)的超驗(yàn)性思維，其超驗(yàn)性的具體反映實(shí)在其將時(shí)節(jié)超驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和人們遺忘經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虺蔀榭赡艿那疤釛l件當(dāng)作思考的對(duì)象。另外，這種超驗(yàn)性還凸顯在哲學(xué)思維和科學(xué)思維不同，不滿(mǎn)足對(duì)于以往經(jīng)驗(yàn)實(shí)際的非主觀闡述，而是將人類(lèi)生存和發(fā)展當(dāng)作基礎(chǔ)，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中存在的特定觀念性的方式渠道。哲學(xué)的根本任務(wù)并不是對(duì)于世界進(jìn)行解釋?zhuān)抢谜軐W(xué)對(duì)于世界進(jìn)行改造。

（四）抽象性。哲學(xué)思維和詳細(xì)的思維模式比較，其屬于概念思維方式之一，就是其思維對(duì)象不是特定的實(shí)物，擁有極強(qiáng)的抽象性。特定思維是感性思維，能夠能夠?qū)⒏杏X(jué)事物當(dāng)作對(duì)象，而哲學(xué)思維是將抽象概念當(dāng)作對(duì)象，其在真實(shí)世界當(dāng)中不存在直接對(duì)應(yīng)物，屬于對(duì)真實(shí)世界基本性質(zhì)和規(guī)律的抽象。

（五）矛盾性。哲學(xué)思維方式和融合性這種思維方式比較，其屬于非完全性的思維方式，融合性思維注重思維不存在矛盾，而在非完全行思維角度去看，矛盾作為思維的性質(zhì)之一，注重思維融合性和不存在矛盾性，這也是科學(xué)思維的根本條件。但是不存在矛盾性屬于人們的理想，思維本身就是存在矛盾的，不僅包含形式和內(nèi)容方面的矛盾，同時(shí)還包含多種內(nèi)部需求之間的矛盾，和多種原則的矛盾，以及思維有限性和無(wú)限性之間的矛盾。所以，在特定問(wèn)題思維方面必須要凸顯思維的融合性。在對(duì)思維自身實(shí)施思維時(shí)，必須要允許存在矛盾，同時(shí)要掌握在矛盾中思維的方法。

結(jié)束語(yǔ)：

通過(guò)本文對(duì)哲學(xué)思維方式極其特性的進(jìn)一步研究和論述，使我們了解到想要真正理解哲學(xué)思維方式必須要先理解哲學(xué)，哲學(xué)觀屬于重點(diǎn)哲學(xué)問(wèn)題，由于其不僅和哲學(xué)本質(zhì)有著密切的關(guān)系，同時(shí)還和怎樣反映時(shí)代精神精髓相關(guān)。哲學(xué)家怎樣看待哲學(xué)，也就是這樣建立哲學(xué)系統(tǒng)，所有哲學(xué)系統(tǒng)均是對(duì)于某個(gè)具體哲學(xué)觀的說(shuō)明，因此，哲學(xué)觀不僅是哲學(xué)本質(zhì)的主要表現(xiàn)，同時(shí)也是時(shí)代精神的體現(xiàn)。因此，希望通過(guò)本文的闡述能夠給哲學(xué)思維方式和特性相關(guān)討論，提供一定的參考和幫助。

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作者簡(jiǎn)介：李嘉煒（1999.11.09）男，四川綿陽(yáng)三臺(tái)，民族：漢，籍貫：四川省綿陽(yáng)市三臺(tái)縣新生鎮(zhèn)，學(xué)歷：高中在讀，研究方向：哲學(xué)類(lèi)。