（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150000）

摘要：文化的存在體現(xiàn)著人之為人的基本特征。對文化哲學(xué)的研究為哲學(xué)的發(fā)展開啟了絢麗多彩的篇章。從歷史唯物主義的角度來看，歷史是隨著人類的實(shí)踐活動(dòng)而向前發(fā)展的。那么文化也是隨著人類的存在和實(shí)踐而向前變遷和發(fā)展的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化作為一種符號(hào)的特征也愈加彰顯，如何在紛繁的文化視野中把握文化符號(hào)的深層意義賦予了文化哲學(xué)又一個(gè)獨(dú)特的視角。

關(guān)鍵字：文化；文化哲學(xué)；符號(hào)

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0119-02

一、代表等級(jí)的符號(hào)

馬克思賦予了不同等級(jí)不同的符號(hào)，例如資產(chǎn)階級(jí)是壓迫剝削無產(chǎn)階級(jí)的，無產(chǎn)階級(jí)是受壓迫的對象，所以全世界的無產(chǎn)者才要聯(lián)合共同抵制資產(chǎn)階級(jí)的壓迫。然而在現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天，我們不再搞階級(jí)斗爭。但是隱性的階級(jí)概念卻在我們的日常生活中層出不窮。例如我們今天的商場就有不同的等級(jí)之分，有的商場檔次規(guī)格比較高，那么就是一些白領(lǐng)和中產(chǎn)階級(jí)階層的人經(jīng)常光顧的地方，而有一些商場類似于批發(fā)市場，可以砍價(jià)不是明碼標(biāo)價(jià)，購物環(huán)境和水平檔次比較低，就會(huì)是一些社會(huì)底層人士經(jīng)常光顧的一些地方。那么這種階級(jí)分層明顯還表現(xiàn)在商場售貨員對待顧客的態(tài)度上，檔次高的商場的售貨員服務(wù)態(tài)度就會(huì)好一些，而檔次低一些的商場的售貨員就會(huì)根據(jù)顧客的層次而對自身的服務(wù)態(tài)度要求并不是那么嚴(yán)格。這種人們對待貧富的不同態(tài)度的分別就體現(xiàn)出了文化作為等級(jí)標(biāo)志的一種符號(hào)。

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天我們甚至可以看到這種對待不同等級(jí)的不同區(qū)分的態(tài)度已經(jīng)異化成為了一種最最單純的文化符號(hào)。以至于人們在社會(huì)交往中只看重符號(hào)而忽視了其他的人們身上的可貴品質(zhì)。所以那些趨炎附勢，攀附權(quán)貴的人就只是著眼于目標(biāo)對象的符號(hào)意義，也就是他用了什么包包，穿了什么品牌的服裝，住了什么樣的房子，開了什么樣的車，僅僅從這些符號(hào)的身上去肯定或者否定別人。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)水平極大提高，出現(xiàn)了越來越多的拜金主義，不管做什么人們更加重視物質(zhì)的享受，而缺乏道德底線，人們只認(rèn)準(zhǔn)了現(xiàn)代文化下的符號(hào)所體現(xiàn)的身份特征，而不去豐富自己的內(nèi)心世界，這樣的現(xiàn)象令人堪憂，文化作為符號(hào)的一種意義，也是一把雙刃劍，我們要充分的利用文化符號(hào)去為人類的文明和進(jìn)步服務(wù)，而不是在走出了封建社會(huì)以后再用符號(hào)將不同的階級(jí)人群劃分三六九等。

二、代表民族的符號(hào)

中國是個(gè)多民族國家，這些不同的民族色彩描繪了祖國絢麗多姿的美麗山川，同樣的不同的民族也有著不同的文化符號(hào)，這些文化符號(hào)的背后深藏著中華民族歷史悠長的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，也是各個(gè)民族在長期的發(fā)展時(shí)期留下的珍貴的文化篇章。

現(xiàn)代社會(huì)科技飛速發(fā)展，我們的身邊每天都充斥著大量的信息，以至于我們太過急于的去了解這些信息，所以每天我們打開電腦，打開電視，手機(jī)不離身，只要有空閑時(shí)間，例如等車，乘車，甚至走路，吃飯，我們都想要了解周圍所發(fā)生的一切，但是我們卻忽視了身邊的人，我們變得懶得與父母溝通，懶得與朋友溝通，甚至當(dāng)他們出現(xiàn)在我們面前的時(shí)候，我們還是拿起了手機(jī)而對這些人視而不見。記得還是去年去貴州的時(shí)候，我們到了一個(gè)很貧困的苗寨，這里是苗族的棲息地，那是我第一次看見冬天苗族人用來烤火的鐵制的火盆，苗族人把燒好的煤炭放在這個(gè)一米見方的火盆里，泡上一杯山上采摘回來的茶葉，人們圍坐在火盆旁談天說笑，那是的我才意識(shí)到，我們似乎許久都沒有與家人和朋友進(jìn)行這樣的交談了。這個(gè)火盆就代表了苗族人的一種文化符號(hào)。還有就是苗銀，在苗族人家女兒出生的時(shí)候，父母就會(huì)攢錢為女兒打造一套純銀的首飾等到女兒出嫁的那天作為女兒的嫁妝。所以當(dāng)我們看到一套套華麗的苗族傳統(tǒng)服飾時(shí)，便記住了屬于這個(gè)民族的美麗的文化符號(hào)。

在泰勒的《原始文化》中，泰勒記載了很多世界各地不同地方的民族所流傳的巫術(shù)，在中國的長江三峽哦一帶，在一些費(fèi)依山傍水的小小的少數(shù)民族村落，我們依然可以看到一些這樣的巫術(shù)表演，巫師會(huì)用巫術(shù)給部落里的村民消災(zāi)解難，也被認(rèn)為是這個(gè)部落具有自然神力的德高望重之人。流傳到至今，或許那些超自然的神力我們看不到了，但是在這些部落里還是會(huì)流傳著一些掌握些許巫術(shù)的人，他們將一些簡單的巫術(shù)作為一種表演來傳播自己的部落文化。

在世界上的其他一些地方，像印尼的一些太平洋的島嶼上至今還是存在著像恩格斯在《家庭私有制和國家起源》中所描繪的原始部落。這里沒有警察，部落的組長就是秩序的維護(hù)者，是至高的權(quán)威者。這里的人們相信神，認(rèn)為萬物皆有靈魂，他們不會(huì)去砍伐一顆擋在道路中間的樹木，他們認(rèn)為大樹是樹神會(huì)保佑百姓安康，這也是一種文化所彰顯的符號(hào)特征。

世界上一些國家和民族所具有的特征和品質(zhì)也同樣成為了代表自身形象的一種符號(hào)。例如在本尼迪克特的《菊花與刀》中，他著重分析了日本大和民族特征中所具有的文雅與鋒利的一面，日本人重視禮節(jié)，講究對長者的尊重，但是日本民族所具有的忠誠于武士道的精神又展現(xiàn)出了他另一種文化特征。我的爺爺是個(gè)老紅軍，他曾經(jīng)跟我講過在日本抗戰(zhàn)投降的時(shí)候，很多日本士兵不想當(dāng)戰(zhàn)俘，就自發(fā)的組織起來一起將兵器投入河中隨后跳河自盡，這就是日本武士道精神的一種彰顯，寧死不屈的這種品質(zhì)也是值得我們深思和學(xué)習(xí)的。

韓國人很愛國，注重保護(hù)自己國家的文化，我們會(huì)看韓劇追捧韓國明星，也是韓國進(jìn)行文化推廣的一種方式。在韓國的大米袋子上寫著這樣幾個(gè)漢字“身土不二”表達(dá)的就是我所在的這個(gè)國家，我所生活的這片土地上的所有東西都是最好的。在韓國人們都會(huì)使用和購買韓國的國產(chǎn)品牌，并且一用就是好幾代人，所以我們在韓國看不到太多的進(jìn)口車，進(jìn)口的電子產(chǎn)品就是因?yàn)檫@個(gè)原因。韓國人身上所具有的對國家的忠誠與守護(hù)的文化精神也是值得我們學(xué)習(xí)和敬佩的。

德意志民族和日本大和民族訊在著一些相似的地方，那就是做事一絲不茍及其嚴(yán)謹(jǐn)，我們知道德國的汽車制造業(yè)舉世聞名，這樣的口碑是德意志民族嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)所塑造出來的。德國的刀具出具同樣也很有名，因?yàn)榈聡腻伾w與鍋都是嚴(yán)絲合縫的，買一個(gè)德國的鍋可以用幾代人。這種德國人嚴(yán)謹(jǐn)做事的文化特征也同樣是我們中國人學(xué)習(xí)的榜樣。我們不僅要會(huì)模仿別人，還要努力的去創(chuàng)造，學(xué)習(xí)這種對工作精益求精的可貴品質(zhì)。

三、社會(huì)發(fā)展的符號(hào)

歷史唯物主義主張社會(huì)的發(fā)展是不斷向前進(jìn)步的，人們的實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性。也就是說不同的時(shí)代都具有那個(gè)時(shí)代所具有的文化符號(hào)特征。在我國唐宋時(shí)期是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，科學(xué)技術(shù)，文學(xué)造就都位居世界前列，唐詩宋詞就代表了唐宋時(shí)期文化發(fā)展的符號(hào)，清明上河圖同樣體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期我國繁榮發(fā)展的景象，由此也就成為了一種文化符號(hào)。八九十年代的衣食住行與今天相比也發(fā)生了翻天覆地的變化，大哥大，BB機(jī)也就成為了代表那個(gè)時(shí)代的文化符號(hào)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，一些社會(huì)問題也同樣成為了代表著時(shí)代的符號(hào)。例如，今天的中國，人口老齡化問題嚴(yán)重，計(jì)劃生育的開展使得很多家庭都是只有一個(gè)獨(dú)生子女，那么落在八零九零后身上的養(yǎng)老問題就更加嚴(yán)峻，一對夫妻要供養(yǎng)至少四個(gè)老人，隨著現(xiàn)代醫(yī)療的發(fā)展，人類的壽命越來越長，就出現(xiàn)了有些夫妻要供養(yǎng)八個(gè)老人的情況，所以我國目前就大力提倡公共養(yǎng)老事業(yè)，關(guān)注老年人的心理生理健康，這種社會(huì)現(xiàn)象就體現(xiàn)了文化符號(hào)體現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展的這一特征。

四、中國的文化符號(hào)傳播

中華民族具有五千年的悠久歷史，我們創(chuàng)造過世界上最燦爛的文化，最悠久的文明。今天，隨著中國的綜合國力的增強(qiáng)，使得越來越的國家的人開始學(xué)習(xí)漢語，渴望了解中華文化。但是，在傳播中華文化的時(shí)候還存在著許多問題。我們知道在今年上半年許多國家的孔子學(xué)院都關(guān)門了，大家普遍反映，這樣的機(jī)構(gòu)訊在對自己的發(fā)展沒有起到多大的作用，還會(huì)增加自己學(xué)校機(jī)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)的支出。很多國外孔子學(xué)院的學(xué)生來到中國，他們也只是知道中國的毛筆字，旗袍，中國功夫，餃子，孔子，長城，故宮。很多孔子學(xué)院的學(xué)生來到中國的行程也幾乎就是去爬長城，參觀故宮?？吹娇鬃訉W(xué)院的關(guān)門我相信會(huì)另很多人嘆息，我們一再的學(xué)習(xí)別人，模仿別人，卻沒有保護(hù)和發(fā)揚(yáng)好自己擁有的東西。文化符號(hào)不僅僅是一種符號(hào)，我們也應(yīng)當(dāng)看到這些符號(hào)背后那些值得我們努力研究和不斷發(fā)揚(yáng)的東西。唯有如此實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢才能早日實(shí)現(xiàn)！

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作者簡介：王春雨，黑龍江大學(xué)2014級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)研究生