師立軍+李成秀

（阿壩師范學(xué)院，四川 阿壩 623002）

摘要：古老的羌民族其文化深厚，民族特色鮮明，具有代表性的羌繡、多聲部民歌、肩領(lǐng)舞、羊皮鼓舞、砸酒等民族文化藝術(shù)特色鮮明、獨(dú)具一幟。每逢羌族傳統(tǒng)節(jié)慶，音樂(lè)舞蹈總會(huì)伴隨著儀式活動(dòng)同步進(jìn)行，具有古老祭祀儀式的羌族釋比則更為耀眼，筆者通過(guò)對(duì)茂縣地區(qū)的釋比儀式展開(kāi)了多次實(shí)地調(diào)查，以局外人身份嘗試研究其儀式音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值及文化特色。

關(guān)鍵詞：羌族釋比；儀式音樂(lè)；羊皮鼓舞

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）11-0109-01

羌族的誕生由達(dá)渭河流以及黃河中上游地區(qū)的漢藏語(yǔ)系先民西遷群居于三河流域而形成。新石器時(shí)期由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展及人口數(shù)量的蓬勃增長(zhǎng)，羌族部落出現(xiàn)了群分化現(xiàn)象，在甘肅、青海、寧夏、新疆、四川、陜西、貴州、云南等地均留有羌族文化的印記，如青海大通縣上孫家寨出土的彩色舞蹈陶盆踏歌跳舞，則與羌族薩朗舞元素極其相似。

羌族現(xiàn)主要聚居于四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、松潘、理縣、汶川以及綿陽(yáng)平武縣、北川羌族自治縣等地區(qū)。歷經(jīng)了輝煌與苦難的羌民族，信仰多神崇拜，認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，無(wú)論在其傳統(tǒng)節(jié)日還是婚喪、祭祀活動(dòng)中，都有一套固定不變的儀式流程，且必須請(qǐng)村寨當(dāng)中一位德高望重、善于占卜、能歌善舞、能驅(qū)邪除魔的長(zhǎng)者來(lái)承擔(dān)祭祀活動(dòng)的主持，當(dāng)?shù)卮迕駥⒋巳朔Q作“許詩(shī)卓”①。

羌族釋比文化自古有之，夏商時(shí)期的大禹，既是夏王朝的開(kāi)創(chuàng)者，也是古代羌族人民的許詩(shī)卓，流傳于茂縣鳳儀、回龍、土門(mén)一帶的羌族在竹馬花燈《大禹治水》的唱詞里，就將禹稱為“格西”②。羌族釋比儀式音樂(lè)，在不同的儀式事件中所選用的音樂(lè)類型也各有不同，有時(shí)邊擊邊唱，有時(shí)則只舞不歌。羌族釋比儀式過(guò)程中無(wú)樂(lè)音樂(lè)器的使用，全部是由打擊樂(lè)器伴奏來(lái)完成儀式活動(dòng)全過(guò)程。即使是使用幾件法器以打擊樂(lè)器身份應(yīng)用，其音色交織在一起，使整個(gè)儀式活動(dòng)緊張肅穆，場(chǎng)面雄偉而壯觀。我們所稱的打擊樂(lè)器在釋比們眼中卻不認(rèn)同為樂(lè)器，則稱為通神的法器。但從音樂(lè)角度出發(fā)，不同材質(zhì)的器物，通過(guò)物體振動(dòng)發(fā)出不同音色的聲響，且具有典型意義的節(jié)奏型貫穿整個(gè)儀式過(guò)程?？偟膩?lái)說(shuō)，羌族釋比儀式的音聲境遇主要包括了人聲（誦、唱）及器聲樂(lè)舞兩大類型（法器、禹步）。

一、儀式中的人聲

羌族釋比儀式中人聲包括念咒聲、誦唱經(jīng)韻的念唱，其風(fēng)格特點(diǎn)是按羌族語(yǔ)言的自然語(yǔ)音聲調(diào)而略為旋律化的誦唱聲，旋律音調(diào)集中在平穩(wěn)的幾個(gè)樂(lè)音上。旋律少拖腔，較精煉。呈公式化的句式結(jié)構(gòu)，多為齊唱或獨(dú)唱夾雜齊唱。常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)模式有單腔句反復(fù)式、多腔句串聯(lián)式，多伴隨著一曲多用或一曲多變的形態(tài)出現(xiàn)。常伴有羊皮鼓、響盤(pán)、腰鈴等法器同步伴奏進(jìn)行，其音響雄厚莊重，節(jié)奏規(guī)整。如《誦神禹》吟唱時(shí)伴隨的法器擊樂(lè)伴奏節(jié)奏如下：

二、儀式中的器聲樂(lè)舞

法器擊樂(lè)是羌族釋比儀式中用于銜接儀式或舞蹈伴奏時(shí)所使用的節(jié)奏。是祭祀儀式中最為重要的儀式音響，對(duì)配合舞蹈韻律、表達(dá)儀式情感、連接儀式儀項(xiàng)、組織儀式結(jié)構(gòu)等都起到重要的作用。

在其儀式活動(dòng)中常以樂(lè)舞形態(tài)呈現(xiàn)，舉行釋比儀式時(shí)，其表演身段多在腿部，且多以單腿單腳跳躍、左右前后輪番動(dòng)作，此舉即為禹步也?；顒?dòng)中法器的節(jié)奏規(guī)整有力，速度時(shí)快時(shí)慢，踏著有力的節(jié)奏配合著協(xié)調(diào)的舞蹈，在與其周?chē)巳涵h(huán)境的協(xié)調(diào)與互動(dòng)，有目的的傳衍了羌人的行為價(jià)值。常用節(jié)奏如下：

器聲樂(lè)舞的基本特征主要植根于羌民族特有的農(nóng)耕文化，合理借用肢體語(yǔ)言抽象出一套由耕、種、收、藏等全套天人合一的本體論觀念。整個(gè)儀式進(jìn)行中，祈望風(fēng)調(diào)雨順、人畜興旺、五谷豐登、吉祥如意等實(shí)現(xiàn)人與萬(wàn)物間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一理想。從古至今，中華民族是一個(gè)與人為善的民族，“和”是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的核心思想，也是羌人傳統(tǒng)文化意識(shí)與精神內(nèi)在美學(xué)領(lǐng)域中的集中體現(xiàn)。歸納羌族釋比儀式中的音聲境遇，可總結(jié)其聲譜如下：

羌族釋比儀式音樂(lè)是樂(lè)與舞的表演集于一身的文化事項(xiàng)，就其音樂(lè)而言，神鼓或其他樂(lè)器所奏的打擊樂(lè)合奏功能是支持唱歌，提供一種節(jié)奏，而節(jié)奏又是對(duì)舞蹈最主要的支持，以及產(chǎn)生戲劇化或節(jié)奏化的行動(dòng)。

羌族釋比儀式活動(dòng)不是單純的由許詩(shī)卓以樂(lè)舞表演來(lái)完成的儀式活動(dòng)，任何一個(gè)儀式事件的存在，都離不開(kāi)空間與時(shí)間這兩個(gè)維度。它包含著許多可感知、可觀察的儀式結(jié)構(gòu)因素，這些因素在儀式活動(dòng)中通過(guò)默契的配合來(lái)構(gòu)成整個(gè)儀式事項(xiàng)。而除了這些外顯的表層關(guān)系之外，釋比儀式活動(dòng)內(nèi)隱的深層關(guān)系便是儀式中的參與群體本身。

釋比儀式在羌人的生活中歷經(jīng)數(shù)百年經(jīng)久而不衰，一個(gè)根本的原因就在于這些釋比老人一代代默默無(wú)聞的傳播、傳承和延續(xù)，更重要的是羌民族的傳統(tǒng)文化認(rèn)同所承載著這古老的儀式活動(dòng)。但隨著現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，羌族傳統(tǒng)的釋比藝術(shù)漸進(jìn)被年輕一代所丟棄，參加儀式活動(dòng)的釋比老人大多以年過(guò)花甲、古稀，羌民的釋比儀式音樂(lè)將遇到怎樣的挑戰(zhàn)和沖擊，以及如何將本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承弘揚(yáng)、綿延流長(zhǎng)，值得羌族年輕一代的人們?yōu)橹伎肌?/p>

注釋：

①許詩(shī)卓：羌語(yǔ)對(duì)羌族民間巫師的稱謂，與釋比近義。

②格西：羌族人認(rèn)為禹是對(duì)宗教祭司的稱呼，格西是宗教祭司對(duì)自己的稱呼。

參考文獻(xiàn)：

[1]耿少將.羌族通識(shí)[M].上海：上海人民出版社，2010.4

[2]王治升、阮寶娣、徐亞娟.羌族釋比唱經(jīng)[M].北京： 民族出版社， 2011.6

[3]阮寶娣.羌族釋比口述史[M].北京： 民族出版社， 2011

[4]鄧廷良.羌笛悠悠[M].成都： 四川人民出版社， 2009

作者簡(jiǎn)介：

師立軍（1987.8-），男，漢族，甘肅金塔人，助教，碩士研究生，阿壩師范學(xué)院，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。

李成秀（1987.3-），女，漢族，甘肅蘭州人，助教，碩士研究生，阿壩師范學(xué)院，研究方向：藝術(shù)學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。