（南昌工學(xué)院民族教育學(xué)院二分院，江西 南昌 030012）

摘要：張潔《愛，是不能忘記的》曾經(jīng)引起人們的思考浪潮，直到現(xiàn)在，張潔對愛情的探討對于人們思考愛情與社會的關(guān)聯(lián)仍有重大的意義。本文從張潔在《愛，是不能忘記的》文本出發(fā)，結(jié)合張潔在文中表達(dá)的關(guān)于愛情和道義的思考，漫談了自己的感受。

關(guān)鍵詞：張潔；愛；不能忘記；愛情；道義

中圖分類號：I207.42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）11-0017-01

張潔的作品常以“人”和“愛”為創(chuàng)作主題，而其文章的發(fā)表總能引起文壇的論爭。她不斷拓展藝術(shù)表現(xiàn)的路子，作品以濃烈的感情筆觸探索人的心靈世界，細(xì)膩深摯，優(yōu)雅醇美。但其作品更突出的是其文章表現(xiàn)出的作者的沉思。

張潔對于任何事情的思考都是深入的，超前的，這也是為什么迄今為止她是唯一一位獲得兩次茅盾文學(xué)獎的作家。張潔自己在《愛，是不能忘記的》一文中映射自己，通篇體現(xiàn)出自己生于當(dāng)時年代下，對于婚姻、愛情的思考。愛情是文學(xué)界永恒的主題，而愛情從來不是簡單的，在任何人的眼中，愛情也從來不是平面的。與愛情糾纏不清的，往往是道德和文化的約束。歷來在道德文化和愛情的人本性上，沖突是不可避免的，如何面對，人們各有主張。

張潔的《愛，是不能忘記的》體現(xiàn)了兩代愛情與現(xiàn)實的沖突。鐘雨作為一個時代女性作家，在她相應(yīng)的時代中，在那種道德文化咄咄逼人的年代里，可以說，她與時代是相符合的，又是格格不入的。作為當(dāng)時的女性作家，她有自己的心靈世界，有自己的讀者，也就意味著她有自己的“同類”，在一定程度上，她不是孤獨的。但是這是文學(xué)上的合群，在愛情上，她又是和當(dāng)時的道德文化格格不入的，盡管她悔于年輕時代的錯誤——因為幼稚、無聊而嫁給一個“公子”，她因無愛離婚，獨自撫養(yǎng)女兒，表現(xiàn)出一定的勇氣，但她最終沒有足夠的勇氣與現(xiàn)實為敵——愛上了老干部，卻由于道德和法律不敢越雷池一步。對象老干部也是一樣，為了報恩可以和無愛的妻子共同生活，愛情敗給道德。一個時代的思想觀念對一個人的影響力是強大的，但是人又不是如此安分，盡管深受束縛，思想上還是可以些許叛逆。在愛情和道德的沖突下，上一代的鐘雨和老干部雖然有超過當(dāng)時那個時代其他人的人本觀念的愛情認(rèn)識，但是他們還是主動將生活讓給了道德人倫。

珊作為第二代覺醒者，更體現(xiàn)了七十年代末八十年代初女性對于愛情婚姻的迷茫感。相對于自己的上一代，珊的孤獨感更多地體現(xiàn)在與周圍環(huán)境的隔膜和矛盾上。我們可以想見不止是珊，像珊這樣對愛情有萌芽認(rèn)識的人不在少數(shù)，她們迷惘，對于現(xiàn)實的道義捆綁愛情的現(xiàn)象已經(jīng)感到不自在，這是一種原本的“人”的覺醒?！胺珊偷懒x已經(jīng)緊緊地把我們拴在一起”，這句話是在陳述事實，但潛臺詞卻是張潔對于現(xiàn)實的不滿?？此圃诘诙纳旱念^腦中，愛情和道義的關(guān)系是亟待解決明了的，但實際上，張潔已經(jīng)給珊拿出了答案——愛情應(yīng)該高于道義，但是問題在于愛情注定要退讓。

愛是一種人的本能，應(yīng)該是隱秘的，是不需要結(jié)果的“無意識”過程，是一種沒有明確開始也沒有鮮明了斷的帶有一絲隱痛的情緒體驗?；蛘呖梢哉f每個人都曾經(jīng)歷過、追求過、失望過、遺棄過、賤踏過、乞討過，在不是愛的愛中毀滅著人最真實質(zhì)樸的信仰。愛是人區(qū)別于動物的本能，是“人本”意識的代表。但人終究是社會性的本質(zhì)來主導(dǎo)的，將愛泛濫，凌駕于道義之上，終究是不可以的。柏拉圖認(rèn)為“實現(xiàn)愛的唯一途徑是通過人的理性”， 當(dāng)把婚姻和道德責(zé)任及被扭曲的愛的價值取向與世俗審判加在本該屬于人實現(xiàn)完美理性的情感需要上時，愛的本質(zhì)就被剝奪了原有的圣潔和純真的色彩，剩下的已不再是“愛”。但是柏拉圖思想之所以美好，在于它的未能實現(xiàn)。悲劇總是更能震撼我們的心靈，更能引起我們的共鳴。試想，鐘雨和老干部突破道義的束縛結(jié)合在一起，或許愛情就已經(jīng)不再那么美好。愛情，也許注定和悲情結(jié)合，更能凸顯其價值。

張潔的《愛，是不能忘記的》將愛情這個大問題放到我們面前進(jìn)行了它和諸多關(guān)系的探討。黑格爾認(rèn)為愛最終通過性來完成，而鐘雨和老干部未牽手就已經(jīng)愛過幾十年的這種柏拉圖式愛情觀和其相違背。愛情，可以說歷來人們的認(rèn)識都是相同而不同的。張潔將“愛”展示給我們，從鐘雨和珊的愛情上，我們感到了共鳴，而不僅僅是感傷和憐憫。張潔對愛做了淋漓盡致的詮釋，而這是為了以愛和道義的關(guān)系引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎紣酆推渌氖苤?，去思考何為“愛”，去思考以“愛”為代表的人性的安放。八十年代初“人”的問題成為主潮，男女主人公內(nèi)心的愛情與道義的沖擊成為人們關(guān)注的焦點。推崇柏拉圖式的精神戀愛體現(xiàn)出張潔對于愛情作為一種人們喪失已久的精神生活的呼喚，代表了“人”的解放的呼喚。張潔是在“激情寫作”，但更是在深入思考后的“激情創(chuàng)作”。

文中的男女主人是幸福的，她（他）們了解了愛，體驗了愛，更突出了愛，沒了什么遺憾，也沒有什么可惜，死也放不下的東西在天國是最好的出路，祝福她（他）們，也祝福所有的人都擁有完整的、理性的、永恒的愛情。

愛是一切，但實現(xiàn)愛與“一切”無關(guān)。愛是人性，人性與一切無關(guān)，人性又與一切息息相關(guān)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]趙欣.張潔女性散文的審美意向[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004.

作者簡介：閆盟（1988–），女，漢族，河北人，南昌工學(xué)院講師，研究方向中國古代文學(xué)。