袁友芹

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外語教育與學(xué)生的“世界人”價(jià)值取向研究

袁友芹

（天津農(nóng)學(xué)院人文學(xué)院，天津 300384）

從近兩年社會(huì)上出現(xiàn)的一些負(fù)面現(xiàn)象引發(fā)思考，認(rèn)為高等教育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀培養(yǎng)，外語教育的責(zé)任應(yīng)為培養(yǎng)“世界人”發(fā)揮導(dǎo)向作用。抓住語言文學(xué)傳遞真、善、美的特性，通過世界文化引領(lǐng)、思想內(nèi)涵滲透、現(xiàn)代人格轉(zhuǎn)換、即求異價(jià)值觀取向的形成，關(guān)注青年學(xué)生“成人”成長，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生全能“世界人”的發(fā)展，為推動(dòng)我國“一帶一路”建設(shè)培養(yǎng)世界性人才。

外語教育；學(xué)生發(fā)展；世界人；求異價(jià)值觀

1 問題的提出

當(dāng)下中國社會(huì)的物質(zhì)文明已接近世界水平，但精神文明卻沒有得到同步提高，公民的素養(yǎng)跟不上時(shí)代的發(fā)展，公民道德修養(yǎng)缺失。如：我國河北三鹿集團(tuán)的毒牛奶事件、佛山小悅悅事件、上海轉(zhuǎn)基因毒饅頭等事件。據(jù)搜狐網(wǎng)報(bào)道：在國外景區(qū)內(nèi)，越來越多的地方出現(xiàn)了用簡體中文書寫的文明提示：“請(qǐng)保持安靜”、“請(qǐng)便后沖水”、“請(qǐng)不要亂丟雜物”等等。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是國民道德修養(yǎng)缺失的體現(xiàn)。中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)名揚(yáng)天下，但由于改革開放的步伐加快，一些人出現(xiàn)了自身價(jià)值觀、道德觀的國際不適應(yīng)性。外語教育的主旨是外國語言文學(xué)的教育，其肩負(fù)的是世界性德育教育的一部分。著名語言哲學(xué)家海德格爾說：語言是“人存在的家園”[1]，人就在語言中，不可能離開語言而存在，人只能存在于語言之中，人也只有在語言的引導(dǎo)下，理解自我和世界。語言預(yù)先規(guī)定了視野，引導(dǎo)著人類的眼光，語言對(duì)于人，就像他生息于其上的大地，就像他須臾不可或離的家園。學(xué)語言，說語言，實(shí)際上是在說“心”，說“思想”，是一種“涉身”的認(rèn)知過程。因此，外語教育應(yīng)借助語言的這一哲學(xué)力量，抓住大學(xué)生個(gè)體在其身心發(fā)展、人生觀、價(jià)值觀形成的黃金時(shí)期，在完成知識(shí)教育、能力教育的同時(shí)，引領(lǐng)青春成長教育的世界規(guī)范才是根本所在。伴隨著世界生態(tài)文明的到來，高等外語教育應(yīng)克服傳統(tǒng)的知識(shí)技能傳授模式的羈絆，順應(yīng)世界潮流發(fā)展的新要求，不僅培育大學(xué)生成才，更應(yīng)培育其成人，進(jìn)而成為“世界人”。

2 高等外語教育與學(xué)習(xí)者“世界人”修養(yǎng)取向

從遠(yuǎn)古至今，語言文字具有記錄、傳播思想的重要功能，開拓了人與人之間交流的疆域。語言文學(xué)是把人類思想情感、生活升華，通過文字再創(chuàng)造的呈現(xiàn)出來，極大的開發(fā)了人類思想空間、給人類思想以啟迪。在世界文明漫長的發(fā)展過程中，外國語言文學(xué)形成了它特有風(fēng)格和內(nèi)涵，其對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)功能無外乎是人的“真”、“善”、“美”的沐浴，從而提高人的“世界人學(xué)”修養(yǎng)。

2.1 “真”的靈魂傳遞

外國語言文學(xué)學(xué)習(xí)和考試文本大都以描寫自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)為背景，不管是客觀的人，還是自然的物，其主題都是對(duì)“真”的陳述。文學(xué)的故事描述都是以生活為基礎(chǔ)的，通過文學(xué)作品反映出來的生活“真”，既有客觀的“真”。又有內(nèi)在的“真”。語言文學(xué)對(duì)事物或人物的描寫多滲透著對(duì)心理的描寫，不管心理是對(duì)還是錯(cuò)，是否符合邏輯，作者都真實(shí)表述出來。這就是語言文學(xué)人物的內(nèi)在的“真”和思想的“真”。因此，外語教育通過傳遞“真”的靈魂，來感悟或感動(dòng)學(xué)習(xí)者。

2.2 “善愛”的倡導(dǎo)

善和惡是人后天養(yǎng)成的品質(zhì)，而語言文學(xué)用直觀陳述把它表現(xiàn)出來。不管是文字描述，還是文學(xué)作品，其描寫都離不開友善，時(shí)有以善頌善，以善言善。如著名美國黑人領(lǐng)袖 Martin Luther King（馬丁·路德·金）的 “I have a dream”（我有一個(gè)夢(mèng)想），以心靈震撼之吶喊，喚醒人們對(duì)平等、友善仁愛的呼喚，傳播的是世界人和社會(huì)人的大愛，把對(duì)“愛”或“善”的祈求發(fā)揮到極致。語言文學(xué)作品時(shí)而以“惡”襯“善”，通過對(duì)“惡”的丑化、批判，倡導(dǎo)人性應(yīng)為“善”。真實(shí)的倡導(dǎo)人性為善的文學(xué)作品，一定會(huì)傳遞正能量，感悟心靈。

2.3 對(duì)“美韻”的追求

外國語言，例如英語，首先從韻律學(xué)上說，有語音語調(diào)的升降，意群的停歇，讀起來朗朗上口，吟詩如節(jié)拍，朗文如歌唱，滲透著音樂的節(jié)奏之美，聲學(xué)之美，使英語愛好者有享受之感。另外，語言文學(xué)在形式和本質(zhì)上也追求美。語言形式上，不管是整行句還是松散句，都追求詩的美。如修辭格的押頭韻，“as busy as a bee”，使語言鏗鏘有力，充滿活力之美。修辭性演講，像漢語的散文一樣，雖形式散亂，但韻律猶存。語言文學(xué)主旨最終都是在追求著美，文學(xué)主題不管是悲傷還是喜悅，主題都是美的，即使結(jié)果是悲劇，例如，莎士比亞的悲劇《Hamlet》（哈姆雷特）傳遞的主題是悲壯之美?！懊馈?，是文學(xué)永遠(yuǎn)的訴求，文學(xué)既是“美”，“美”既是文學(xué)。

2.4 對(duì)修養(yǎng)的提升

人的修養(yǎng)和氣質(zhì)不會(huì)與生俱來，是后天受家庭、社會(huì)和教育的長期影響而成。其表現(xiàn)形式各有不同，有的人高傲，有的人謙卑，有的行善，有的惡勞等等，這就說明了修養(yǎng)有質(zhì)的不同。人的優(yōu)秀品質(zhì)的變化是一個(gè)長期的環(huán)境和教育“沐浴”過程，特別是童年和青春期的修養(yǎng)教育起著決定性的作用。在總體上，修養(yǎng)教育都有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約，那就是長期的真、善、美的滋養(yǎng)和熏陶。這正是外國語言文學(xué)的追求所在。語言教育的追求，客觀上對(duì)人的修養(yǎng)本質(zhì)起著誘導(dǎo)作用，毫無疑問，外國語言文學(xué)對(duì)世界文明、禮儀和修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的有傳遞作用，加上對(duì)作品的溫習(xí)、復(fù)習(xí)、吟誦，修養(yǎng)自然形成。

第一，外國語言文學(xué)心理“鏡向”作用。人的修養(yǎng)各有千秋，有好有壞。絕大部分外國文學(xué)倡導(dǎo)好的風(fēng)氣，大量的篇幅贊美英雄，歌頌歷史，唾棄人性的陰靄。人都有對(duì)美的追求心理，對(duì)于自己喜歡的英雄，有追求模仿做“那樣”的人的心理取向，對(duì)于好的一面追求，可以使其更加堅(jiān)固融入骨子里，對(duì)于壞的一面，則能細(xì)致的對(duì)照英雄這面“鏡子”而不斷修正。語言文學(xué)，總是感之以理，動(dòng)之以情，主題都是能夠引起人的共鳴為主，如愛情、家庭、生活哲理等，讀者閱讀后，文本中的人物好像就是自己，有時(shí)會(huì)潸然淚下。這就是語言文學(xué)的內(nèi)在力量，對(duì)人有強(qiáng)大的感染力，總會(huì)讓人陷入思考之中，從而反思自己的行為。人對(duì)情對(duì)理的思考，就是對(duì)自己心靈、世界觀、價(jià)值觀的“拋光”，好的修養(yǎng)會(huì)慢慢造就。大學(xué)生有火一般的追“星”熱情，抓住這一時(shí)機(jī)多進(jìn)行世界歷史成功人物教育，語言文學(xué)關(guān)懷，對(duì)“世界人”的修養(yǎng)形成有決定性作用。

第二，外國語言文學(xué)的“引領(lǐng)”作用。大學(xué)外語教育，已經(jīng)是語言學(xué)習(xí)的高級(jí)階段，不僅僅是語言翻譯、視聽說規(guī)則的學(xué)習(xí)，還有國外歷史名人、名家作品的分析和欣賞。其描寫不管或真或虛擬都是高于生活，都是英美等國家人文地理、治國愛國方略、各種世界法、倫理道德等真實(shí)寫照文本。人后天修養(yǎng)的“思”和“為”，需要一定真實(shí)范式的引領(lǐng)，而外國語言文學(xué)故事則具有很好的示范引領(lǐng)功能。模仿可以是現(xiàn)實(shí)的，也可以是虛擬的。人世間社會(huì)真實(shí)的行為引領(lǐng)，因人無圣賢，總是存在著這樣那樣的缺陷。而人對(duì)真人真事的模仿，總是或多或少的存在著偏差，表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)上也會(huì)有異化。外國語言文學(xué)是世界文學(xué)的代表，是世界長達(dá)三千多年的人類文明的結(jié)晶，也是世人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀，是至真至善至美的樂園，只要進(jìn)入到語言文學(xué)世界，人的心靈就會(huì)被其所有美好的東西所沐浴。對(duì)于青年學(xué)生的修養(yǎng)，起著巨大的作用。在外語教學(xué)過程中，必須正視外國語言文學(xué)對(duì)青年學(xué)生世界公民的修養(yǎng)作用。青年學(xué)子置身于世界語言文學(xué)之修煉之中，按世界標(biāo)準(zhǔn)“修”，按社會(huì)所需“養(yǎng)”[2]。因此，大學(xué)外語教育應(yīng)及時(shí)調(diào)整教學(xué)目標(biāo)，把知識(shí)的傳授與修養(yǎng)的錘煉并進(jìn)，使青年從大學(xué)時(shí)期起就按世界性禮儀規(guī)范做事，錘煉自己的修養(yǎng)，美化自己的心靈。使大學(xué)外語教育與青年學(xué)生的成長有機(jī)的起來，這樣，輸送的人才才能跟上世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的要求。

3 高等外語教育與學(xué)生求異價(jià)值觀的成長取向

十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)的推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，實(shí)際上就是人的建設(shè)。人的建設(shè)在教育，高等外語教育的育人功能關(guān)鍵應(yīng)放在人的求異價(jià)值觀取向上。

中西方文化由于歷史原因，在家庭、社會(huì)、國家等方面認(rèn)識(shí)不同，形成了中國文化傳統(tǒng)價(jià)值觀是以群體為本位的整體主義，群體本位注重人的職責(zé)與義務(wù)。而西方傳統(tǒng)價(jià)值觀是以個(gè)人為本位的個(gè)人主義，注重人的自由和權(quán)利，求異思想重[3]。但長期的中國整體文化意識(shí)和應(yīng)試教育，確實(shí)造成了我國青年人求異性思維弱。沒求異就沒有創(chuàng)新，不求異就沒有主動(dòng)性，長期以往會(huì)使人有依賴性和惰性，“社會(huì)人”無創(chuàng)新意識(shí)和主動(dòng)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展非常不利。

人是社會(huì)的主體，社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是“社會(huì)人”的積極創(chuàng)新、創(chuàng)造性的勞動(dòng)。社會(huì)發(fā)展的象征主要是人的思想精神和素質(zhì)的提升，社會(huì)進(jìn)步的根本目的在于人的全面發(fā)展，即使國家經(jīng)濟(jì)、國防達(dá)到較高水平，仍不能認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。只有人的心理、思想及行為跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化。正如英格爾斯（美國社會(huì)學(xué)家）所說：“如果一個(gè)國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方法，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會(huì)在一群傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆”[4]。而一個(gè)人要想成為現(xiàn)代化的或世界化的人，首先要具有世界公民文化內(nèi)涵。由于文化素養(yǎng)養(yǎng)成的長期性，素質(zhì)培養(yǎng)應(yīng)該從青年抓起，從高等教育抓起，特別要重視利用外語教育的世界文化影響性。

3.1 外語教育的世界觀維度

“大學(xué)之道”最高境界應(yīng)該是哺育人類精神情懷，是對(duì)人的一種社會(huì)改造。外語教育的功能除了教授西方語言外，還具有豐富的文化內(nèi)涵。更多的是通過語言引領(lǐng)文化傳播和影響，促進(jìn)青年世界觀的形成。科學(xué)教育之父赫爾巴特提出：“教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段；道德教育如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的”[4]。這一論述，正是強(qiáng)調(diào)了教學(xué)的影響在于情感和世界觀維度的內(nèi)在影響性。這一觀點(diǎn)與我國素質(zhì)教育取向高度一致。

外語教師大多都系統(tǒng)地接受過西方語言與文化的熏陶，教學(xué)又是教師有目的、有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才的活動(dòng)。“師者，授業(yè)解惑者”，“業(yè)”即為敬業(yè)，“業(yè)精于勤”的學(xué)者風(fēng)范，會(huì)引領(lǐng)青年人生觀、世界觀的健康成長。因此，教師對(duì)優(yōu)化學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀、態(tài)度、意志、修養(yǎng)具有導(dǎo)向作用。

人的世界觀的形成是系統(tǒng)的錘煉過程，也是教育的規(guī)律性所在。外語教育活動(dòng)的人文關(guān)懷體現(xiàn)在系統(tǒng)的干預(yù)、關(guān)懷、策略性培育上。首先，積極態(tài)度干預(yù)。教學(xué)過程是教師根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)的要求，結(jié)合自己的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)素養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、成長、發(fā)展過程進(jìn)行積極干預(yù)的活動(dòng)。有力的干預(yù)催生了優(yōu)化的教育，教育會(huì)為有利的干預(yù)提供滿意的反饋。其次，善意幫助為本。孔子說“仁者安仁，知者利仁”。教學(xué)活動(dòng)只有在善意的幫助中進(jìn)行，授之以理，曉之以情，表現(xiàn)為一種人文、智慧、適切的關(guān)懷才能打動(dòng)學(xué)生心靈，使學(xué)生在信服中吸收著教育的營養(yǎng)。第三，干預(yù)策略性。青年學(xué)生心理成長的復(fù)雜性決定了人文關(guān)懷干預(yù)的策略性，首先從積極的人生理念引導(dǎo)，如“make a difference”（讓世界因我而不同），這是美國哥倫比亞大學(xué)推崇的人生哲學(xué)態(tài)度[5]。然后在各種教學(xué)活動(dòng)設(shè)置和操作上應(yīng)注重以團(tuán)隊(duì)式，或小組式為主的操作式活動(dòng)，通過“做”來習(xí)得知識(shí)，鍛煉情操。著名治學(xué)哲理：“聽”，很快忘掉；“看”，很快知曉?！白觥?，習(xí)得記牢。外語教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)只有遵循環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，系統(tǒng)化地進(jìn)行人文關(guān)懷和策略性干預(yù)，才會(huì)使學(xué)習(xí)者身心得到錘煉、才干得以夯實(shí)、境界得到提高、靈魂得到升華，最終促進(jìn)世界公民取向觀念得以形成。

3.2 外語教育引導(dǎo)價(jià)值共識(shí)

隨著我國世界經(jīng)濟(jì)地位的不斷提高，國人的利益訴求和價(jià)值取向也日益多元化。在這種背景下，對(duì)內(nèi)要構(gòu)建和諧社會(huì)，對(duì)外要與世界求同發(fā)展，就只能以一種尊重差異、包容多樣、求同存異、合而不同的姿態(tài)走向世界。從哲學(xué)價(jià)值論的層面看，要構(gòu)建一個(gè)和諧的世界，就必須使世人形成廣泛的價(jià)值共識(shí)，即在普遍地認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系外，必須承認(rèn)世界成員在具體價(jià)值觀上的差異，充分地理解和尊重不同群體、不同個(gè)人在世界秩序范圍內(nèi)的不同的價(jià)值取向和價(jià)值選擇。如果說對(duì)核心價(jià)值觀認(rèn)同是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和根本保障， 那么，合而不同，價(jià)值認(rèn)異則是中國融入世界之林的必要素質(zhì)。

外語教育的價(jià)值共識(shí)引導(dǎo)性功能，一直沒被重視。但隨著社會(huì)的世界開放性程度的增強(qiáng)，逐漸凸顯外語教育在信息先導(dǎo)、語言習(xí)得、思辨性等方面具有巨大價(jià)值共識(shí)引導(dǎo)作用。

第一，信息前瞻性價(jià)值。在英語還沒成為我國官方語言的背景下，任何文件都得翻譯成中文方能釋讀，這就存在國際信息非即時(shí)性。（1）外語教育具有從人文歷史、科技機(jī)理、藝術(shù)經(jīng)典等方面提高學(xué)習(xí)者的綜合素養(yǎng)的前瞻性價(jià)值。在日新月異的信息時(shí)代，快速撲捉、掌握信息能力是人類最重要的素質(zhì)，其本質(zhì)就是語言能力。（2）我國改革開放30多年來，人們經(jīng)歷過關(guān)門度日、閉關(guān)自守、不強(qiáng)大就挨打的歷史，時(shí)刻警示社會(huì)的建設(shè)者們努力掌握吸收西方文明成果的技能——外語的重要性和迫切性。世界文明是人類最寶貴的財(cái)富，英語屬于世界通用語言，它必然會(huì)按照適當(dāng)?shù)倪壿嬳樞驅(qū)ξ鞣降奈幕茖W(xué)藝術(shù)的概貌加以記錄。（3）學(xué)好外語是國人直接學(xué)習(xí)掌握西方技術(shù)、了解西方思想、欣賞西方文化藝術(shù)的前提，是提高青年學(xué)生全球性信息素養(yǎng)的必然要求，只有掌握足夠的外語知識(shí)和能力，才能閱讀外國原版教材和第一手資料，而不是等待翻譯成為中文的二手教材和文獻(xiàn)。（4）外語學(xué)習(xí)者通過與原版西方文獻(xiàn)的零距離接觸，為第一時(shí)間吸收最新的科學(xué)文化知識(shí)、技術(shù)、文化、民主、法制、競(jìng)爭(zhēng)和全球意識(shí)等提供了方便，提高了青年獲取最前沿科技信息的素養(yǎng)，這是現(xiàn)代人成功的重要因素，更是社會(huì)信息國際化的法寶。

第二，建構(gòu)性價(jià)值。外語教育又稱為第二語言教育，劍橋大學(xué)的教材又把外語學(xué)習(xí)稱為第二外語習(xí)得。二十世紀(jì)九十年代以來，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在國內(nèi)外逐漸流行，該理論認(rèn)為人的學(xué)習(xí)不是被動(dòng)的接受信息，而是主動(dòng)建構(gòu)，是學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)背景對(duì)外來信息進(jìn)行主動(dòng)選擇和處理，從而獲得自己的理解。這一理論對(duì)從前的外語教育教學(xué)方法，產(chǎn)生了顛覆性的革命，教師、學(xué)生、環(huán)境三個(gè)維度，創(chuàng)設(shè)活動(dòng)，共同仿真交際，習(xí)得新知識(shí)和新思想?；顒?dòng)的創(chuàng)設(shè)以符合學(xué)生興趣為基礎(chǔ)，在這樣的興趣活動(dòng)中，學(xué)生身心首先獲得愉悅，在愉悅中完成語言知識(shí)、技能的選擇性建構(gòu)，內(nèi)在吸收同化過程中在對(duì)學(xué)習(xí)者的意志和身心方面磨練的同時(shí)，團(tuán)隊(duì)意識(shí)、創(chuàng)新思維等西方人優(yōu)秀品質(zhì)自然而然得到建構(gòu)，這是其他課程無法替代的建構(gòu)性教育價(jià)值。

第三，思辨性價(jià)值。思辨性是科學(xué)研究、創(chuàng)造創(chuàng)新的重要素質(zhì)。根據(jù)筆者多年的課堂教學(xué)的總體感受，認(rèn)為中國外語課堂氣氛沉悶，學(xué)生有問不答，有問羞答，即使回答，也言中無物、邏輯不清，有時(shí)答非所問。這可能是多年應(yīng)試教育造成的學(xué)生“思辨缺席”[6]。但語言的學(xué)習(xí)，就要求學(xué)習(xí)者首先要敢于張嘴，進(jìn)而思想表達(dá)，特別是用外語表達(dá)邏輯性較強(qiáng)的問題，這是對(duì)外語教育培育的巨大挑戰(zhàn)。然而，這正是外語教育應(yīng)該解決的問題，不僅促使學(xué)習(xí)者講話，還得具有邏輯性、表達(dá)具有一定的思想性，對(duì)信息有一定的篩選能力，也就是外語的思辨性。

外語教學(xué)特點(diǎn)正是關(guān)懷學(xué)生用話語表達(dá)思想的過程，是在語言的規(guī)范與糾錯(cuò)之間、母語與外語差異與統(tǒng)一之間、心靈封閉性與開放性之間、語言工具性與人文性之間反復(fù)能動(dòng)、交錯(cuò)互動(dòng)過程。這種能動(dòng)性對(duì)培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的思辨習(xí)慣，增強(qiáng)其思維的應(yīng)變性、全面性、邏輯性、及語言的地道性等具有其他課程無可比擬的價(jià)值。

大學(xué)外語教育是學(xué)生學(xué)習(xí)英語的高級(jí)階段，學(xué)習(xí)者已具備感悟語言、欣賞語言、創(chuàng)造性組織語言活動(dòng)的素質(zhì)。同時(shí)，語言本身是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定和封閉的系統(tǒng)。但是，隨著科技的進(jìn)步和國際交流的廣泛推進(jìn)，一些即時(shí)的科技文本，如G20會(huì)議，APEC高峰論壇等新潮流，會(huì)把相關(guān)的全新的表達(dá)式和外國文化逐漸滲透到英語作為通用語的語言系統(tǒng)中。這就為學(xué)習(xí)者感悟語言的開放性創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。

另外，現(xiàn)代外語教育還要注重工具性與人文性的平衡，多年來，中國外語教與學(xué)的工具性動(dòng)機(jī)非常明顯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅是為了畢業(yè)獲得畢業(yè)證、應(yīng)試、求職而學(xué)習(xí)英語的大學(xué)生占了總數(shù)的80％以上?？涩F(xiàn)代世界，只會(huì)技能，不會(huì)對(duì)外溝通，不懂外交禮儀，沒有在雙贏水平上達(dá)成共識(shí)的思辨素質(zhì)，也是外語教育的敗筆。

中介理論認(rèn)為，中介的多樣性決定了不同社會(huì)認(rèn)識(shí)融合歸并途徑的多樣性。語言作為重要的中介之一，除了具有溝通理解功能之外，還具有一個(gè)重要的社會(huì)功能，即產(chǎn)生具體、將主觀經(jīng)驗(yàn)客觀化的功能，語言的被理解和轉(zhuǎn)換是達(dá)成價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)[7]。實(shí)際上，價(jià)值共識(shí)達(dá)成，既是具體文化累積過程， 又是文化轉(zhuǎn)化存在的過程。

4 結(jié)論

高等外語教育像一艘大船，載譽(yù)著豐富的世界思想文化。本文首先從語言哲學(xué)角度綜述語言是人或?qū)W習(xí)者存在的家園，旨在說明外語教育通過文學(xué)的“潤”，產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)者求異價(jià)值觀的誘導(dǎo)。之后，論述了外語教育，特別是文學(xué)“真善美”熏陶會(huì)對(duì)青年學(xué)生價(jià)值觀的形成起引導(dǎo)作用。最后從文學(xué)與世界觀形成角度，進(jìn)一步闡述了外語教育對(duì)學(xué)生的批判性思維、信息再造、共識(shí)引導(dǎo)、意識(shí)構(gòu)建等方面的影響。綜上所述，高等外語教育只有注重學(xué)生的“世界人學(xué)”內(nèi)涵教育和世界大同教育，才能充分發(fā)揮外語教育的導(dǎo)向作用，把握育人的根基，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)出世界性合格人才。

[1]蜜三刀. 海德格爾的話：語言是存在之家. [2011-06-25]. https://www.douban.com/note/158120932.

[2] 李少彬. 淺析漢語言文學(xué)與人的修養(yǎng)[J]. 大觀周刊，2011（18）：251.

[3] Ernest Boyer. From Competence to Commitment[M]. 北京：高等教育出版社，2006.

[4] 英?格?爾?斯. 關(guān)?于?現(xiàn)?代?性?的?問?題[J/OL]. [2010-11-03].http: // wenku.baidu.com/view/bbb3847302768 e9951e7 38bb. html.

[5] 黃曉玲. 大學(xué)英語的教育性價(jià)值解析[J]. 宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，15（6）：127.

[6] 李開復(fù). 世界因你而不同[M]. 北京：中信出版社，2013.

[7] 黃源深. 英語專業(yè)課程必須徹底改革——再談“思辨缺席”[J]. 外語界，2010（1）：11-16.

責(zé)任編輯：宗淑萍

Foreign Language Education and the “World Citizen” Orientation

YUAN You-qin

（College of Humanities, Tianjin Agricultural University, Tianjin 300384, China）

This paper presents much thinking caused by some negative phenomena appearing in the society for the past two years. These phenomena might have associated with the orientation of values happening in higher education. Higher foreign language education especially should take the responsibility of cultivating the students as “world citizen” rather than training tools. The important function of language social competence is to borrow language to transmit features of truth, kindness and beauty of human being by the world culture guidance, close attention to the inside of student thoughts, caring modern personality transformation, namely the generation of difference-orientated value in persons education. Only by focusing on the student adult-shaping process, can we truly achieve students’ all-round “world citizen” development, and promote “one belt, one road” construction and integration society into the world.

foreign language test; student development; world citizen; difference- orientated value

1008-5394（2017）01-0108-05

H319

B

2015-11-26

全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度教育部重點(diǎn)課題“我國英語能力測(cè)試等級(jí)量表研制”（DIA140304）；天津農(nóng)學(xué)院高校教師教育改革創(chuàng)新引導(dǎo)發(fā)展項(xiàng)目“‘一帶一路’視域下‘雙師型’創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)外語師資團(tuán)隊(duì)建設(shè)研究”（20170208）

袁友芹（1961-），女，內(nèi)蒙古赤峰人，教授，碩士，研究方向：外語教育及測(cè)試，應(yīng)用語言學(xué)。E-mail:cfxyy@126.com