【摘要】現(xiàn)今，文化學(xué)派的翻譯理論迅速發(fā)展。在文化翻譯中，英漢兩種語(yǔ)言包含著豐富的文化內(nèi)涵，有著明顯的文化差異，處理起來(lái)有一定難度，因此，譯者需要發(fā)揮自身的主體性。本文深度探討了文化翻譯中譯者主體性發(fā)揮的諸多問(wèn)題，從而成功實(shí)現(xiàn)跨文化交際。

【關(guān)鍵詞】文化翻譯 譯者主體性 跨文化交際

一、引言

20世紀(jì)70年代，西方出現(xiàn)了翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”，文化學(xué)派翻譯論的出現(xiàn)不僅開(kāi)拓了翻譯研究的新空間，而且把翻譯主體性的研究提上了重要日程。而譯者的文化身份及其主體性問(wèn)題也自然成為重要的研究課題。在翻譯過(guò)程中，譯者自始至終發(fā)揮其主體性意識(shí)，然而，這個(gè)翻譯過(guò)程中最活躍的因素，在翻譯界長(zhǎng)期以來(lái)卻受到了忽視，未有全面系統(tǒng)的研究。

相對(duì)于國(guó)外，國(guó)內(nèi)研究起步稍晚一些。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者如許鈞、屠國(guó)元、查明建、袁莉以及宋志平等從不同的研究視角，探討了譯者的主體性意識(shí)。本文將在文化翻譯的過(guò)程中，從譯者身份的轉(zhuǎn)換的角度，探討譯者主體性的發(fā)揮及其受到的制約。

二、文化翻譯中譯者主體性的體現(xiàn)

譯者主體性就是在尊重翻譯對(duì)象及客觀翻譯環(huán)境的基礎(chǔ)上，譯者在翻譯活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的主觀能動(dòng)性，表現(xiàn)為譯者的語(yǔ)言操作、文化特質(zhì)、人文品格等方面，具有自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)?！拔谋静荒鼙灰暈殪o態(tài)的語(yǔ)言標(biāo)本，它實(shí)際上可以看作是譯者作為讀者對(duì)作者意圖的有聲解讀，然后把這些內(nèi)容再創(chuàng)造地傳達(dá)給另一文化的讀者群體。”可見(jiàn)，譯者的身份在在原文讀者和譯文作者之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。

1.在文化翻譯的過(guò)程中，譯者需要承擔(dān)三種不同的身份——讀者、作者、以及協(xié)調(diào)者。

（1）譯者的“讀者”身份。譯者必須首先解讀原文作品。然而，譯者并不是總能成功地解讀出作者的意圖。這可能是因?yàn)椋闹黧w性意識(shí)沒(méi)有得到很好的發(fā)揮。具體可以從兩個(gè)方面進(jìn)行解讀。一方面，作者對(duì)語(yǔ)言的選擇不僅受其喜好的制約，而且受其能力，他喜歡的寫(xiě)作方式、寫(xiě)作題材尤其他所處的文化環(huán)境的制約；另一方面，從譯者的一方來(lái)說(shuō)，也會(huì)受到上述因素的影響。尤其是難以接受作者所處的文化環(huán)境，產(chǎn)生文化上的排異性。

（2）譯者的“作者”身份。在文化翻譯中，譯者不僅充當(dāng)了原文讀者的角色，而且也擔(dān)當(dāng)了譯文作者的角色。譯者進(jìn)行譯文語(yǔ)言選擇時(shí)，應(yīng)該具有很強(qiáng)的跨文化意識(shí)，從而在與譯文讀者的交際中發(fā)揮自己的主體性意識(shí)。

譯者不得不跳出原文語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的限制，來(lái)傳達(dá)作者的意圖。作為再創(chuàng)造者，他需要考慮原文的文化背景、文體特征、作者對(duì)人物角色的情感和態(tài)度等，而且，還要考慮譯文讀者的審美期待和接受能力。原文作者和譯者在同歷史文化背景中形成了各自的視閾，面對(duì)語(yǔ)言文化差異，譯者將原文作者的視角與本人的視閾融合在一起，形成一種新的視閾。視閾融合的過(guò)程中，譯者不可避免地對(duì)原文作品中的文化進(jìn)行過(guò)濾，將自己所處社會(huì)文化背景帶進(jìn)原文，并以改寫(xiě)的方式呈現(xiàn)在譯作中。但這種改寫(xiě)并不是隨意的，切不可與原作背道而馳。

（3）譯者的“協(xié)調(diào)者”身份。翻譯是一個(gè)動(dòng)態(tài)的跨文化交際過(guò)程。譯者站在這一過(guò)程的中央，遇到跨文化差異時(shí)，作為協(xié)調(diào)者，不得不在作者和譯文讀者之間進(jìn)行協(xié)。特別是，當(dāng)受到政治規(guī)約、意識(shí)形態(tài)、審美觀念的干涉時(shí)，譯者會(huì)迫不得已以犧牲作者為代價(jià)進(jìn)行語(yǔ)言選擇；或者會(huì)一定程度上改變作者的意圖。如果譯者故意改變作者的意圖，由于沒(méi)有忠實(shí)于原文話語(yǔ)，他內(nèi)心深處會(huì)感到很不安。如果他堅(jiān)持傳達(dá)作者的意圖，而該意圖為譯入語(yǔ)文化所抵觸，那么他的譯文就會(huì)被當(dāng)局所禁止。此時(shí)，譯者的主體性受到了制約。

2.譯者主體性的制約。譯者的主體性不可避免的收到主觀、客觀等因素的制約。譯者的主體性會(huì)受到譯者自身因素的制約，如譯者的雙語(yǔ)能力、譯者的生平經(jīng)歷、譯者的文化結(jié)構(gòu)等；也會(huì)受到客觀的翻譯環(huán)境的制約，如，政治因素、歷史因素、商業(yè)因素、翻譯規(guī)范與行業(yè)道德等。

三、譯者如何正確發(fā)揮主體性意識(shí)

在跨文化交際過(guò)程中，譯者必須正確對(duì)待文化差異，尤其是對(duì)于沖突性的意識(shí)形態(tài)、對(duì)立的宗教信仰、或者其他社會(huì)政治偏見(jiàn)，保持中立的態(tài)度，不介入譯者因自己的情感而產(chǎn)生的任何偏見(jiàn)；之后，在不違背原作意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)中國(guó)文化。

四、結(jié)語(yǔ)

本文在文化翻譯的過(guò)程中，從譯者三種身份的轉(zhuǎn)換的角度，探討譯者主體性的發(fā)揮。在翻譯過(guò)程中，譯者應(yīng)正確對(duì)待文化差異，不介入譯者因自己的情感而產(chǎn)生的任何偏見(jiàn)，在不違背原作意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)中國(guó)文化，達(dá)到跨文化交際的實(shí)現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：宋陽(yáng)（1992-），女，漢族，山東煙臺(tái)人，魯東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。