潘夢(mèng)雯

(1.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院,湖北 武漢 430073；2.云南師范大學(xué) 云南華文學(xué)院，云南 昆明 650500)

馬克思文化思想對(duì)中國(guó)文化建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)引

潘夢(mèng)雯1,2

(1.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院,湖北 武漢 430073；2.云南師范大學(xué) 云南華文學(xué)院，云南 昆明 650500)

馬克思的哲學(xué)思維和哲學(xué)觀點(diǎn)超越了以往的哲學(xué)家，在他畢生的哲思探索中，始終以人類的解放為核心，他所倡導(dǎo)的文化理念同樣也是為尋求人類真正的解放。深入探討馬克思文化思想淵源，對(duì)我國(guó)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的發(fā)展具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思；文化思想；文化建設(shè)

一、馬克思文化思想的淵源

任何人的思想體系都可追溯其存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的進(jìn)程。馬克思作為現(xiàn)當(dāng)代最具影響力的思想家，其文化思想的形成經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的時(shí)間淘洗，是在對(duì)前人的批判和繼承中逐步發(fā)展起來(lái)的。

(一)馬克思文化思想的存在基礎(chǔ)

關(guān)于馬克思文化思想的存在并非憑空得出，而是以前人的理論成果為起點(diǎn)逐步發(fā)展的?？傆^馬克思遺留下的所有文本，“文化”一詞相對(duì)于資本、勞動(dòng)、異化等詞匯出現(xiàn)的頻率實(shí)屬有限，并且馬克思沒(méi)有就“文化”這一理論概念的專門著作。雖然馬克思在對(duì)文化的論述上未成體系，但是其文化思想?yún)s不乏對(duì)后人具有啟示意義。正如羅素在評(píng)價(jià)馬克思關(guān)于文化見(jiàn)解時(shí)這樣說(shuō)道：“人類歷史上任何時(shí)代的政治、宗教、哲學(xué)和藝術(shù)，都是那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)方式的結(jié)果，退一步講也是分配方式的結(jié)果。我想他不會(huì)主張，對(duì)文化的一切細(xì)節(jié)全可以這樣講，而是主張只對(duì)于文化的大體輪廓可以這樣講?！盵1]那么，馬克思文化思想的存在基礎(chǔ)到底該如何去追溯？

首先，馬克思文化思想的凸顯與他出生和成長(zhǎng)的背景有關(guān)。馬克思出生于1818年特里爾市，這座被西方傳統(tǒng)文化所包裹的城鎮(zhèn)流行著當(dāng)時(shí)最為人信仰和尊崇的希臘文化，無(wú)論是古希臘哲學(xué)思潮的涌動(dòng)，還是古羅馬神話的深根，都在很大程度上賦予出生在這片土地的馬克思具有浪漫主義情懷的文思。無(wú)論是馬克思寫(xiě)給燕妮的詩(shī)歌，還是在多部著作中引用的古希臘羅馬神話，都灼見(jiàn)他對(duì)神話故事的重視。其次，基督教在公元前四十年被定位羅馬國(guó)教后，基于統(tǒng)治者的需要和民眾對(duì)于基督教教義的接受，歐洲的基督教文化也對(duì)馬克思產(chǎn)生著重要的影響?；浇讨胁粌H從自身的教義出發(fā)還大量吸收了以古希臘哲學(xué)家蘇格拉底為代表的古希臘文明，以關(guān)注“人性”，肯定“人”的主體地位出發(fā)，建立了基督教的新概念。此種文化對(duì)馬克思后來(lái)追求人的解放這一文化理解也有著啟發(fā)式的影響。再次，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，為人文思想的傳播奠定了基礎(chǔ)。18世紀(jì)，隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，人們開(kāi)始從宗教和神學(xué)的枷鎖和桎梏中解脫和解放出來(lái)，主體意識(shí)萌生，開(kāi)始探尋自然的規(guī)律和本質(zhì)，利用科學(xué)技術(shù)服務(wù)自身，肯定了自身的認(rèn)知能力，思想上得到了前所未有的解放。最后，18世紀(jì)歐洲人本主義思想得到自由發(fā)展，以“人類的形而上學(xué)”闡述文化哲學(xué)的原則，否定了“上帝的形而上學(xué)”和“物質(zhì)的形而上學(xué)”。特別是康德提出“人是目的而不是手段”。雖然在19世紀(jì)歐洲哲學(xué)發(fā)展中最具有代表性人物黑格爾在建立自身的客觀唯心主義哲學(xué)體系時(shí)，還一度否定了康德關(guān)于人本思想的論斷，盡管他的絕對(duì)精神主張認(rèn)為神是世界主題，但是他并不否認(rèn)人是文化的主體。費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)的最后一位代表人物，在他的理論觀點(diǎn)中明確地反對(duì)黑格爾的“絕對(duì)精神”，否認(rèn)上帝的力量，而關(guān)注人文的精神。這些關(guān)于人類文化的思潮都為馬克思后來(lái)的文化觀起到了點(diǎn)化作用，馬克思才會(huì)將文化的產(chǎn)生與發(fā)展都?xì)w于人的勞動(dòng)，是人通過(guò)意識(shí)與思維對(duì)外界進(jìn)行的解釋的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)。

(二)馬克思文化思想的歷史演進(jìn)

馬克思的文化思想是不斷發(fā)展和完善的，主要經(jīng)歷了三個(gè)階段，即萌芽階段、形成階段及豐富完善階段。馬克思文化思想的萌芽主要在其中學(xué)和大學(xué)期間的文章中有所體現(xiàn)，中學(xué)時(shí)馬克思就開(kāi)始研究關(guān)于文化的相關(guān)理論，對(duì)人類的創(chuàng)造過(guò)程中所產(chǎn)生的文化進(jìn)行了思想和論述，他在《青年選擇職業(yè)時(shí)的考慮》就提出了關(guān)于自身對(duì)文化理解的先進(jìn)理念，理解到文化并不以獨(dú)立的個(gè)人而產(chǎn)生和發(fā)展，而是具有群體性的全人類共同的文化自覺(jué)性而不斷地進(jìn)行著的歷史推進(jìn)。個(gè)人的文化特點(diǎn)與人類的文化特點(diǎn)是相似相同而不是相互排斥的。馬克思在大學(xué)期間，他加入青年黑格爾派，研究德國(guó)的古典哲學(xué)，并對(duì)西方文化進(jìn)行了進(jìn)一步的了解，直至1841年完成題為《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的博士論文，反映出以“自我意識(shí)”為主題的文化觀。在論文中，馬克思對(duì)比分析了德謨克利特和伊壁鳩魯關(guān)于人的主觀能動(dòng)性的相關(guān)論述，使得馬克思開(kāi)始思考關(guān)于人類本體文化思想的進(jìn)一步提升。

馬克思文化思想的形成階段可以從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》三部書(shū)中得到進(jìn)一步論證。首先，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思證實(shí)“人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”才產(chǎn)生了歷史，從而推動(dòng)著文化的發(fā)展，認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐要注意群體性，群體性也是社會(huì)文化的重要部分，只有群體中的個(gè)人作為歷史文化傳承的媒介，才能夠推動(dòng)歷史與文化的發(fā)展。馬克思認(rèn)為社會(huì)客觀條件是人類創(chuàng)造文化的先決條件，如果沒(méi)有客觀條件的支持，文化也不可能誕生和發(fā)展。隨后，馬克思和恩格斯通過(guò)兩年的實(shí)踐撰寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》，對(duì)自己以往的思想進(jìn)行了梳理、分類和分析。提出了和歸納出突破性的“唯物史觀”，并進(jìn)一步批判黑格爾對(duì)唯物主義文化思想的唯心謬論，并第一次創(chuàng)造性地看到普遍交往中世界文化的交融?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表在一定程度上標(biāo)志著馬克思文化思想的正式形成，一方面，馬克思在綜合了前人和以往的文化思想后，在唯物史觀這一方法論指引下對(duì)文化意識(shí)、文化發(fā)展與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合，論述了經(jīng)濟(jì)全球化的未來(lái)趨勢(shì)，揭示了資本主義社會(huì)的血腥擴(kuò)張本質(zhì)；另一方面，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思犀利地指出資本主義生產(chǎn)方式下的文化漏缺，其拜物主義的風(fēng)行嚴(yán)重阻礙著人類社會(huì)的發(fā)展與解放。

馬克思文化思想的逐步完善與豐富起來(lái)主要在19世紀(jì)50年代后，即《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之后。馬克思運(yùn)用成熟的唯物史觀進(jìn)行了全面的總結(jié)和精準(zhǔn)的闡述。在《資本論》中馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析并闡述了文化生產(chǎn)和消費(fèi)問(wèn)題，為馬克思唯物主義歷史文化觀提供理論基礎(chǔ)，馬克思總結(jié)出：“人們對(duì)精神文化的需求，催生了文化的生產(chǎn)和消費(fèi)，文化消費(fèi)作為一種個(gè)人行為，通過(guò)付出金錢，得到精神愉悅和享受，是一種特殊的交易。”[2]因?yàn)閷?duì)文化的消費(fèi)，一定程度上不僅僅是經(jīng)濟(jì)行為的體現(xiàn)，更是一個(gè)國(guó)家的文化制度、物質(zhì)和精神水平、國(guó)家的整體文化氛圍和國(guó)民素質(zhì)的體現(xiàn)，反映著一個(gè)國(guó)家的文明程度。 另一方面以《人類學(xué)》筆記為參照，其研究?jī)?nèi)容從政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)擴(kuò)展到人類學(xué)的研究。人類學(xué)的研究離不開(kāi)對(duì)文化的了解，文化的獨(dú)特性、普遍性和多樣性，馬克思總結(jié)人類歷史習(xí)得方面的種種行為、人類文化發(fā)展的起源和變遷以及各區(qū)域各民族文化的差異及其演變規(guī)律等問(wèn)題，對(duì)人類文化發(fā)展的獨(dú)特性、多樣性和統(tǒng)一性有了更加新的認(rèn)識(shí)。讓馬克思對(duì)文化現(xiàn)象有了更多立體的認(rèn)識(shí)，并幫助馬克思在文化思想方面的體系構(gòu)建日趨完善與豐富。

二、馬克思文化思想的維度

考察馬克思文化思想的維度，我們不難發(fā)現(xiàn)，它的思想維度并不是簡(jiǎn)單的，而是豐富的；不是單一的，而是多面的。馬克思從唯物史觀出發(fā)，運(yùn)用辯證的思維建筑構(gòu)成自己文化思想的核心要素，并將文化思想當(dāng)做有機(jī)系統(tǒng)，隨著社會(huì)歷史的變遷而不斷發(fā)生改變。他的文化思想中運(yùn)用了歷史縱向的方法進(jìn)行引指，是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)系統(tǒng)網(wǎng)中不可或缺的有機(jī)組成部分。

(一)歷史維度

在馬克思之前，系統(tǒng)的唯物史觀并不成熟，人類文化的考察和研究時(shí)常是停留在某一特定的時(shí)期，而沒(méi)能形成歷史縱向的思維方式。馬克思的文化思想，吸收了黑格爾的文化觀念，并受到費(fèi)爾巴哈的影響最終形成“文化就是人化” 的思想，最后建構(gòu)成為歷史唯物主義的文化思想，經(jīng)歷從抽象到具體的實(shí)質(zhì)性嬗變過(guò)程。馬克思從唯物史觀出發(fā)，明確闡述了關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系。雖然馬克思未明確提出關(guān)于文化的概念及文化發(fā)展的具體形式，但是馬克思所提到的“上層建筑”中包含了關(guān)于社會(huì)的意識(shí)形態(tài)部分，即“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的和哲學(xué)的”觀念，而文化也成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的重要組成部分。馬克思認(rèn)為，在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起著決定的作用，文化起到配合的作用，然而，這種來(lái)自社會(huì)的支配，并不簡(jiǎn)單的成為經(jīng)濟(jì)的附屬，而是深層次的、代表時(shí)代的觀念意識(shí)。馬克思深刻地批判了黑格爾在唯心主義的絕對(duì)精神，但是他也無(wú)可否認(rèn)黑格爾對(duì)待哲學(xué)本質(zhì)的看法，即哲學(xué)是文化的最高形式，將代表文化的哲學(xué)看成了蘊(yùn)含于社會(huì)進(jìn)程中的時(shí)代生活。所以，在資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)?shù)?、人類文化受到資本的蔑視，甚至被占有骯臟血液的資本所奴役從而成為商業(yè)操作的對(duì)象時(shí)，馬克思痛心疾首，認(rèn)為沒(méi)有哪一個(gè)社會(huì)階級(jí)像資產(chǎn)階級(jí)那樣，將文化視為資本，視為利己的發(fā)生工具，并發(fā)出全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)的號(hào)召。不管歷史如何變遷，時(shí)代怎樣變化，馬克思對(duì)于人類的追求以及對(duì)待人類文化的態(tài)度都從一而終。馬克思在《反杜林論》中提出：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[2]；在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思展示了其人道主義思想，提出要實(shí)現(xiàn)“人性的人的復(fù)歸”和“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”；[2]在《資本論》中，馬克思把共產(chǎn)主義社會(huì)稱為“自由人聯(lián)合體”……[3]許多學(xué)者認(rèn)為馬克思關(guān)于文化思想同他個(gè)人的哲學(xué)思想的發(fā)展同樣具有歷史性，認(rèn)為青年馬克思是一種人道主義的批判，而晚年的馬克思是一種科學(xué)主義的批判，青年馬克思和老年馬克思的兩種文化批判的路徑。[4]事實(shí)上，在庸俗的拜金主義下，在資本壓迫和勞動(dòng)異化的存在與加重之下，馬克思恩格斯對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的批判不僅僅是人道主義的批判，而且是一種革命的力量。他們希望最終能實(shí)現(xiàn)人類的自由與解放，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的目標(biāo)。[4]所以馬克思運(yùn)用唯物史觀的方法，以歷史的維度通透地解析了文化發(fā)展的縱向維度，不僅將人類解放的問(wèn)題落到現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域，而且要求人們從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系中克服文化活動(dòng)的異化，激發(fā)改造和斗爭(zhēng)的熱情。

(二)空間維度

所謂的空間維度主要是指馬克思在對(duì)待文化思想時(shí)橫向的綜合的闡述和思考，即對(duì)文化思想的部分升華，對(duì)構(gòu)成文化思想的各個(gè)部分之間的關(guān)系進(jìn)行分析，從而綜合理解和探討實(shí)踐生活下的文化思想。綜合馬克思的文化思想，可以看到馬克思的文化觀念一直以人類解放的思想作為串點(diǎn)，同馬克思的人類解放思想一致，馬克思的文化理念同樣具有明確的指向：將人類從現(xiàn)實(shí)的束縛中解放出來(lái)。然而，在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程當(dāng)中，還需要通過(guò)建構(gòu)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化框架，才能夠更好的從人本出發(fā)，關(guān)注人類歷史的文化，實(shí)現(xiàn)馬克思文化思想中的人的解放。我們探討馬克思文化思想也應(yīng)當(dāng)從綜合的空間維度進(jìn)行考證，從多方面立體分析馬克思的文化觀。這不僅僅需看到馬克思在體現(xiàn)其思想系統(tǒng)的著作中所提及到的相關(guān)文化的概論，還要以其提出文化說(shuō)法的相關(guān)精神生活和意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為基本，進(jìn)一步揭露文化的本質(zhì)及其未來(lái)的方向。綜合馬克思的文化思想，可以論證馬克思文化思想是馬克思哲學(xué)思想中亟待挖掘并有著豐富沿革的知識(shí)遺產(chǎn)。首先，馬克思認(rèn)為文化不僅僅表示了生活、知識(shí)、意識(shí)形態(tài)，還具有社會(huì)生活方式、文明形態(tài)的意義；其次，馬克思從文化的產(chǎn)生和人與自然的關(guān)系中分析，文化的本質(zhì)是人的本質(zhì)的對(duì)象化，從而揭示了文化的產(chǎn)生和文化的本質(zhì)。馬克思在《資本論》中提出：“在文化初期， 己經(jīng)取得的勞動(dòng)生產(chǎn)力很低，但是需要也很低?！浯?， 在這個(gè)文化初期， 社會(huì)上依靠別人勞動(dòng)來(lái)生活的那部分人的數(shù)量，同直接生產(chǎn)者的數(shù)量相比，是微不足道的?！盵5]這里的“文化初期”，是指社會(huì)生產(chǎn)水平還比較低的時(shí)期，將文化與勞動(dòng)生產(chǎn)力一同進(jìn)行表達(dá)描述，一方面是說(shuō)勞動(dòng)生產(chǎn)的需求受到了文化的影響；另一方面也說(shuō)明了勞動(dòng)生產(chǎn)需求經(jīng)過(guò)歷史的變遷與發(fā)展，社會(huì)發(fā)展與文化發(fā)展并駕齊驅(qū)，文化的改變與生產(chǎn)力的改變相適應(yīng)，生產(chǎn)需求的提高決定了文化及人的其他思想觀念的改變。進(jìn)一步說(shuō)明了社會(huì)所有財(cái)富和人類文化的根源都是勞動(dòng)，因?yàn)閯趧?dòng)才有了文化，二者甚至是一種因果關(guān)系。馬克思、恩格斯認(rèn)為，無(wú)論是哪個(gè)階段的文化，都由該階段的經(jīng)濟(jì)所決定，一定的文化必然反映這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況和生產(chǎn)力水平，而且對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用：“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果?！盵6]同時(shí)，馬克思又指出，“孤立的勞動(dòng)(假定它的物質(zhì)條件是具備的) 即使能創(chuàng)造使用價(jià)值，也既不能創(chuàng)造財(cái)富，又不能創(chuàng)造文化”，[2]說(shuō)明了勞動(dòng)要有意義，要承載于文化之上，甚至有目的性地創(chuàng)造出與之并行的文化才有這現(xiàn)實(shí)的意義，只有將文化對(duì)象化，才不會(huì)讓勞動(dòng)虛空。因而，文化也是一種勞動(dòng)，這種勞動(dòng)是來(lái)自人類精神的勞動(dòng)，它產(chǎn)生的是文化精神，這也印證了馬克思在諸多著作中所提到的“精神生產(chǎn)”概念，這一概念，無(wú)疑是對(duì)文化的最好詮釋。

三、馬克思文化思想對(duì)中國(guó)文化建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)引

馬克思文化思想對(duì)中國(guó)文化建設(shè)的價(jià)值指引，一方面需充分認(rèn)識(shí)馬克思文化思想的重要性；另一方面要結(jié)合我國(guó)文化發(fā)展的實(shí)際情況，以馬克思文化思想為理論導(dǎo)引，推進(jìn)我國(guó)文化的改革與創(chuàng)新，并進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的繁榮。

(一)堅(jiān)持馬克思以人為主體的文化建設(shè)

堅(jiān)持以人為主體，即切實(shí)地堅(jiān)持馬克思的文化思想，無(wú)論文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)，都應(yīng)該以人類的最終解放為貫穿始終的指導(dǎo)思想。馬克思認(rèn)為，人才是文化的主體，人只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，人才能“成為自然界的主人，成為自己本身的主人”。[2]早在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，即人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，這種對(duì)象化就是文化的本質(zhì)。由此可見(jiàn)，人是文化發(fā)展的著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)。文化的建設(shè)主體是人，文化的建設(shè)目的是提高人類的整體素養(yǎng)，唯有堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展，立足并且立根于人類解放的文化事業(yè)，才是歷史的文化事業(yè)，才是有價(jià)值的文化事業(yè)。中華文明幾千年的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在新時(shí)期的中國(guó)，被歷史烘托出的馬克思主義思想才是最適合我國(guó)的理論指導(dǎo)思想，文化作為歷史長(zhǎng)河中不可磨滅的時(shí)間見(jiàn)證者，需要中國(guó)用更加審時(shí)度勢(shì)的態(tài)度去迎接新的挑戰(zhàn)——致力于人本發(fā)展的文化理念當(dāng)中。因而，無(wú)論是當(dāng)前的中國(guó)，還是未來(lái)的中國(guó)的文化建設(shè)中，我們堅(jiān)持以馬克思文化思想為指引的理論思想，都要尊重人民群眾的心聲和意愿，充分調(diào)動(dòng)人民群眾參與文化建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性，堅(jiān)持以人為本，其最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思最早提出的構(gòu)想，曾預(yù)言，存在著階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)將會(huì)被代替，取而代之的是每個(gè)人都能夠得到自由而全面發(fā)展的社會(huì)。只有將提高人民的物質(zhì)文化生活水平和提高人民的整體素質(zhì)，兩者相互結(jié)合、相互促進(jìn)，才能推動(dòng)我國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展。只有這樣，才能在馬克思文化理論的指導(dǎo)下正確認(rèn)識(shí)中國(guó)文化發(fā)展的規(guī)律、保持我國(guó)文化的先進(jìn)性、繁榮我國(guó)的文化事業(yè)、保證我國(guó)文化建設(shè)的順利實(shí)施。使文化創(chuàng)造活動(dòng)充滿生機(jī)和活力。

(二)尊重文化矛盾下的多元文化建設(shè)

文化矛盾主要因?yàn)榈赜虻牟町惗纬桑@里主要談?wù)撊M矛盾，即中國(guó)文化與西方文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代文化、中國(guó)漢主流文化與中國(guó)少數(shù)民族文化。無(wú)論是哪一種文化，我們都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持馬克思文化思想的世界觀，指導(dǎo)進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。一方面正確處理好中西文化的矛盾，馬克思的文化思想其歷史性、世界性和開(kāi)放性的客觀追求，要求我們要吸取人類文明的一切精神，拓寬文化交流與發(fā)展的寬度與深度。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，一個(gè)開(kāi)放的，具有學(xué)習(xí)精神的國(guó)家，能最大化的吸收其他國(guó)家的文化精華，最終把這些人類的文化精華為己所用以加速本國(guó)的文化發(fā)展和社會(huì)文明的進(jìn)步。無(wú)論是國(guó)家與國(guó)家之間，還是國(guó)家內(nèi)部的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流民族文化與獨(dú)特民族文化之間同樣如此。無(wú)論是哪一種文化，倘若在文化變遷、融合與發(fā)展中封閉自我或者盲目自封，不僅會(huì)阻礙自己族群的文明之花綻放，還將減緩整個(gè)國(guó)家的社會(huì)文明建設(shè)的進(jìn)程。因而，我們?cè)诓粩喟l(fā)展的社會(huì)實(shí)踐中堅(jiān)持“開(kāi)放融合”的文化發(fā)展觀，在繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，辯證地吸收和借鑒能夠進(jìn)一步豐富和擴(kuò)展我國(guó)文化的世界優(yōu)秀文化，在堅(jiān)持中國(guó)獨(dú)有民族特色的科學(xué)文化前提下為建設(shè)中華民族共有精神家園而努力；另一方面要正確處理我國(guó)內(nèi)部的兩組文化矛盾，筆者認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是整個(gè)民族賴以生存的精神供養(yǎng)，是信仰的力量源泉，且不說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其所宣揚(yáng)如愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)等文化主題依然與馬克思文化思想一脈相承，充分體現(xiàn)了文化的恒久性。盡管隨著社會(huì)歷史的不斷變遷，不同文明下的核心價(jià)值觀也在發(fā)生著變化，雖然我國(guó)一部分的傳統(tǒng)文化在歷史的淘洗下逐漸不再具有原本所具有的重要性，并且還將阻礙我國(guó)文化的發(fā)展。但是，我們依然要持辯證的態(tài)度，杜絕歷史虛無(wú)主義，一方面肯定這一部分文化在歷史發(fā)展中所起到的作用；另一方面不能因?yàn)椴糠謧鹘y(tǒng)文化的落后性而全盤(pán)否定有著時(shí)代現(xiàn)實(shí)意義的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。除此之外，我國(guó)的文化建設(shè)還需從時(shí)代的角度出發(fā)站在國(guó)家與民族實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。中國(guó)是一個(gè)少數(shù)民族眾多的國(guó)家，在尊重各少數(shù)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗的前提下，尊重文化的差異性，不斷補(bǔ)充和推動(dòng)少數(shù)民族文化的發(fā)展，積極在文化領(lǐng)域里進(jìn)行改革與創(chuàng)新，有利于豐富人民群眾的精神世界，有利于社會(huì)主義文化的發(fā)展和進(jìn)步。讓國(guó)家不同地域的文化綻放獨(dú)特光彩的同時(shí)共同攜手并進(jìn)，推動(dòng)民族創(chuàng)新和文化創(chuàng)造，彰顯強(qiáng)大的民族精神。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，雖然馬克思沒(méi)有留下關(guān)于文化理論的系統(tǒng)完整的著述，但是馬克思在思想發(fā)展過(guò)程中的文化理念，成為后人爭(zhēng)相效仿和學(xué)習(xí)對(duì)象，可以說(shuō)，馬克思在文化方面的方法導(dǎo)引和對(duì)人類解放的文化述詞，是現(xiàn)當(dāng)代文化價(jià)值樹(shù)立的方向標(biāo)。不斷探尋和深入學(xué)習(xí)馬克思關(guān)于文化的理論思想，將其與當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐尤其是我國(guó)文化核心體系的建構(gòu)相結(jié)合具有極其重要的意義。不僅如此，我們還需要拓展馬克思中國(guó)化的文化思路，在馬克思人本主體的基礎(chǔ)下，不斷延展中國(guó)馬克思主義的文化實(shí)踐，推進(jìn)文化制度改革，加快文化事業(yè)發(fā)展，大膽文化創(chuàng)新，建設(shè)具有中國(guó)特色的和諧文化。

[1] (英)羅素.西方哲學(xué)史(下冊(cè))[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社,2005.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第45卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[4] 李鳳丹.英國(guó)文化馬克思主義的邏輯與意義[M].北京：人民出版社,2015.

[5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[6] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

責(zé)任編輯：胡 莉

2017-03-15

2095-4654(2017)03-0009-05

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