胡馬喬

中華文明是人類(lèi)歷史上唯一不曾中斷的古老文明。自史前、經(jīng)夏商周三代至秦漢，中華文明在這一早期階段的發(fā)展深深地影響了后來(lái)的文明進(jìn)程與走向，也孕育并塑造了承續(xù)至今的中國(guó)傳統(tǒng)文脈。

鴻古余音：早期中國(guó)文明特展，聚焦的是史前至兩漢時(shí)期的古中國(guó)文明，通過(guò)傳世與考古發(fā)掘的文物精品，以剖面式的解讀方式，探求中華文明歷久彌新的內(nèi)在動(dòng)因，并以習(xí)總書(shū)記在發(fā)言中曾說(shuō)到的“讓文物說(shuō)話(huà)，講中國(guó)故事”，來(lái)發(fā)展中國(guó)文化軟實(shí)力與普知文博知識(shí)的使命。代表早期中國(guó)文明的224件藏品，包括甲骨、青銅器、玉石器、陶器、漆木器、印章、錢(qián)幣和建筑模型等，引領(lǐng)觀(guān)眾開(kāi)展一次長(zhǎng)時(shí)段、多維度、深層次的文明探索之旅。

特別向徐州博物館館藏借展來(lái)的一件寶貝，則是西漢“金縷玉衣”，該玉衣是首度來(lái)滬展出，也是目前已知年代最早、玉片數(shù)量最多、制作工藝最精的一件。上海博物館副館長(zhǎng)李仲謀先生表示，徐州博物館的銀縷玉衣之后也會(huì)拿到“上博”呈現(xiàn)。

文與字

文字的產(chǎn)生是文明成熟的重要標(biāo)志。在美索不達(dá)米亞、古埃及和古中國(guó)，人們各自創(chuàng)造了一套古典文字系統(tǒng)。漢字體系成形的時(shí)代雖相對(duì)較晚，卻是其中唯一仍在使用的“活文字”。

上古時(shí)代的中國(guó)人多就地取材，以竹木簡(jiǎn)為書(shū)寫(xiě)材料，偶爾也使用貴重的絹帛。然而，竹帛易朽，目前可見(jiàn)的商周古漢字多為鑄或刻在青銅器、陶器、玉石器及龜甲獸骨上的銘文，代表日常書(shū)寫(xiě)形態(tài)的出土簡(jiǎn)帛，則多晚至戰(zhàn)國(guó)秦漢。

我們知道，漢字是兼用表意與表音的方式記錄漢語(yǔ)，不因語(yǔ)音演變、方言差別而頻繁改變其書(shū)寫(xiě)形式。漢字形義的長(zhǎng)期穩(wěn)定對(duì)中國(guó)的文化傳承、民族認(rèn)同，均大有助益。從史前刻符，商周甲骨、金文，戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)、玉版，直到秦漢篆隸文字，講述了完整的古漢字發(fā)展脈絡(luò)。

統(tǒng)與治

在距今5500至4500年的新石器時(shí)代晚期，中國(guó)各地的考古學(xué)文化顯示出不同的文明特征。古中國(guó)大地上，有地域的分布，紅山文化、良渚文化以神權(quán)為主，仰韶文化等則是軍權(quán)、王權(quán)相結(jié)合，以王權(quán)為主的。從象牙權(quán)杖到青銅禮器，反映出早期中國(guó)極具特色的統(tǒng)治手段——禮制——與古器物的關(guān)系；從各類(lèi)器物上，又可以找尋從堯舜禹到商湯、周武、秦始皇等上古帝王的遺跡。

到夏商周時(shí)期，統(tǒng)治者利用祭祀中出現(xiàn)的神權(quán)和祖權(quán)的權(quán)威性以維護(hù)統(tǒng)治秩序，實(shí)現(xiàn)了神權(quán)、祖權(quán)與政權(quán)相結(jié)合的國(guó)家體制，形成了禮制性社會(huì)。在政治制度方面，周代初年實(shí)行分封制，將部分土地和人民授予同姓貴族和異姓功臣。郡縣制則始于春秋戰(zhàn)國(guó)，盛行于秦漢時(shí)期，是繼分封制之后出現(xiàn)的、中央集權(quán)體制下，以郡統(tǒng)縣的兩級(jí)地方行政制度。

生之活

隨著原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展，先民們開(kāi)始了定居生活，并著手建造房屋，各類(lèi)陶筑模型與日用器皿是反映此類(lèi)早期建筑形制與生活方式的可貴標(biāo)本。古人還發(fā)展出卓越的造車(chē)技術(shù)與系駕方法，車(chē)馬出行的方式大大提升了交通效率。在滿(mǎn)足日常生存需求之外，古人還善于借助銅鏡、玉飾等照容梳妝，是自身對(duì)美追求的最好證明。

其他方面，以鐘鼓為代表的各類(lèi)樂(lè)器，在古代禮樂(lè)制度中扮演了重要的角色。度量衡制度的產(chǎn)生則是先民們開(kāi)展稅收與交易活動(dòng)的結(jié)果。中國(guó)還是世界上最早使用貨幣的國(guó)家之一，在古代長(zhǎng)期實(shí)行著多元化的貨幣制度。從陶屋到燈、鎮(zhèn)、熏爐等室內(nèi)用具，從漆木、陶瓷、青銅器皿，從車(chē)馬到狩獵，從度量衡器到貨幣，從樂(lè)器到畫(huà)像紋中的宴樂(lè)圖，都多角度表現(xiàn)古人豐富的生活形態(tài)和審美趣味。因此，我們發(fā)現(xiàn)考古遺存與傳世文物是還原古人日常生活形態(tài)的重要依據(jù)。

信與仰

遠(yuǎn)古崇拜大多出于人類(lèi)對(duì)宇宙自然或未知力量的恐懼。在古代中國(guó)，人們通過(guò)對(duì)自然的領(lǐng)悟，發(fā)展出一系列崇拜對(duì)象，如以龍、鳳為代表的圖騰或神獸形象，由青龍、白虎、朱雀、玄武組成的四靈形象等。古人還相信，可以借由特定手段尋求神的預(yù)測(cè)、指引與保護(hù)，由此發(fā)展出完整的卜筮之法，這些是古人對(duì)某種通曉一切的神秘力量的求索。

事死如生的葬儀

墓葬是死者的棲身之所，也是生者依據(jù)現(xiàn)實(shí)世界的模式為死者設(shè)計(jì)的另一個(gè)世界，埋葬的過(guò)程和方式，反映了現(xiàn)世的社會(huì)秩序、道德準(zhǔn)則、精神信仰等。秦漢以后，各種材質(zhì)的俑逐漸代替了這種殘酷的制度，各類(lèi)仕女俑、舞女俑、動(dòng)物俑等史前至漢代的葬玉，使得墓葬這個(gè)特殊的冥界空間顯出人世的生活氣息。

玉器是財(cái)富和價(jià)值觀(guān)的重要象征，中國(guó)自新石器時(shí)代就開(kāi)始使用玉器隨葬。到了漢代，皇室貴族迷信玉能養(yǎng)精，使用“金縷玉衣”作為殮服，玉塞九竅，可使精氣長(zhǎng)存，體現(xiàn)了生者對(duì)于逝者來(lái)世再生的美好愿望。

可以說(shuō)在文化主題的新框架下，眾多難得一見(jiàn)的珍貴文物，從庫(kù)房移師展廳。如：新莽詔版，其銘文婉轉(zhuǎn)流暢而又嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，是秦漢篆書(shū)成熟階段的典范之作；“戈”鸮卣的整體由一對(duì)相背而立的鸮（指貓頭鷹）巧妙地結(jié)合而成，是一件華麗又不失可愛(ài)的青銅禮器；鎏金鹿鎮(zhèn)四件的鹿身為青銅鎏金，鹿背鑲嵌以虎斑貝，作為博戲投枰鋪席的四角之壓，可謂工藝與功用的完美結(jié)合；商代卜骨、西周數(shù)字卦鼎為我們展示了神秘的古代占卜方式。還有極其脆弱的漆器，上海博物館策展者葛亮說(shuō)以前基本是不拿出展覽的，現(xiàn)在也拿出一個(gè)展柜，在密封性極好的溫濕條件下，為我們打開(kāi)一扇可以觀(guān)賞的明窗。

來(lái)自于徐州博物館館藏的西漢金縷玉衣，目前已知年代最早、玉片數(shù)量最多、制作工藝最精的漢代玉衣。向徐州博物館借來(lái)的這件，現(xiàn)在如此完好的金縷玉衣，在出土?xí)r，已嚴(yán)重散亂，曾被盜墓者從棺室中拖至塞石上，抽走金絲，玉衣片散布于內(nèi)墓道塞石上和盜洞內(nèi)塞石之間的夾縫中，不少玉片在抽金絲時(shí)被損壞。

玉衣片尺寸較小，最大的不足9平方厘米，最小的還不到1平方厘米，有的厚度僅1毫米。玉衣片形狀多樣，有正方形、長(zhǎng)方形、半月形、三角形等，在四角或周邊鉆孔，單面鉆，孔徑極小。表面經(jīng)過(guò)打磨拋光。出土的4000余片玉衣片，玉質(zhì)溫潤(rùn)，呈半透明狀。2001年徐州博物館對(duì)玉衣進(jìn)行修復(fù)。修復(fù)后的玉衣由頭罩、前胸、后背、左右袖筒、左右褲管等十余部件組成，玉片總數(shù)為4248片，穿綴玉片用的金絲重1576克。該金縷玉衣是目前國(guó)內(nèi)出土的年代最早、玉片數(shù)量最多、玉質(zhì)最好、制作工藝最精的玉衣。

玉衣是漢代皇帝和高級(jí)貴族死后穿用的殮尸用具，用金屬絲或絲線(xiàn)將玉片連綴而成，也是我國(guó)最具特色的喪葬用玉。漢代玉衣有金縷玉衣、銀縷玉衣、銅縷玉衣和絲縷玉衣等。身份地位不同，玉衣所用縷屬也不一樣。已出土的玉衣資料顯示，西漢諸侯王、列侯的玉衣多數(shù)是金縷，也有使用銀縷、銅縷和絲縷者。這表明，西漢時(shí)期象征地位和等級(jí)的玉衣縷質(zhì)的使用并不嚴(yán)格，或者當(dāng)時(shí)尚未形成嚴(yán)格的等級(jí)制度。

從目前西漢楚國(guó)墓葬出土資料看，只有楚王或王后死后用金縷玉衣，王國(guó)內(nèi)其他王室成員和高級(jí)貴族死后使用銀縷玉衣、玉衣套或玉面罩，表現(xiàn)出了較明顯的等級(jí)差別。

政治上，東漢時(shí)期玉衣的使用建立了嚴(yán)格的等級(jí)制度。法令上，曹魏黃初三年，曹丕作《終制》禁止使用玉衣，玉衣從此在歷史上銷(xiāo)聲匿跡。

一個(gè)以華夏為主的文化共同體，中華古文明體系，強(qiáng)大的內(nèi)聚力，對(duì)中國(guó)歷史走向產(chǎn)生了深刻的影響。這就是史前至漢末的文化精粹，讓我們?cè)诖税l(fā)現(xiàn)更多啟迪后世的燭遠(yuǎn)之明。

編輯：沈海晨 mapwowo@163.com