陳銘，石堅(jiān)

(四川大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,四川 成都 610064)

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“文明”觀念嬗變研究

陳銘，石堅(jiān)

(四川大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,四川 成都 610064)

作為人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域重要概念的“文明”，其內(nèi)涵和使用狀況經(jīng)歷了一系列的變化。近現(xiàn)代含義的“文明”觀念出現(xiàn)在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，也因?yàn)閱⒚蛇\(yùn)動(dòng)得到發(fā)展。啟蒙運(yùn)動(dòng)是西方重要的歷史發(fā)展時(shí)期，也是近現(xiàn)代意義上“文明”觀念內(nèi)涵和價(jià)值體系逐步擴(kuò)大和建立的時(shí)期，“文明”觀念背后隱藏的西方/歐洲中心主義思想初步顯現(xiàn)，并進(jìn)入到多學(xué)科領(lǐng)域，深深影響了近代人們對(duì)自我和其他民族文化的看法，其影響持續(xù)至今。當(dāng)前我國(guó)正踐行“一帶一路”宏偉藍(lán)圖，沿線涉及幾十個(gè)國(guó)家、數(shù)十億人口。踐行“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想要充分尊重各國(guó)風(fēng)格各異的文明形態(tài)，重視人類文明多樣性，實(shí)現(xiàn)世界文明的傳承與現(xiàn)代化創(chuàng)新。

“文明”多樣性；啟蒙運(yùn)動(dòng)；“一帶一路”

作為人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要概念，“文明”的含義和使用極其復(fù)雜。英文的“civilization”一詞與中國(guó)漢語(yǔ)學(xué)術(shù)中的“文明”觀念有共通性。該詞詞根“civil”所具有的“文雅”“文治”等義與漢語(yǔ)中“文明”概念的中心意義——“與武力征服和控制相對(duì)的文治”——相同。但中國(guó)古代典籍中以“文明”來(lái)形容個(gè)人文采、文治武略等才能的用法，今日卻基本消失不見(jiàn)，“文明”更多地被用來(lái)指代“人類的某種開(kāi)化狀態(tài)，亦即在制度、風(fēng)俗、心理等層面上相對(duì)擺脫了原始社會(huì)質(zhì)樸狀況的特定文化形態(tài)”[1]79，這種變化反映了近現(xiàn)代西方文化對(duì)中國(guó)的影響。西方文化語(yǔ)境下的“文明”觀念經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，成為人們借以觀察世界和看待自我與他人的一種方式，也成為一個(gè)文化和知識(shí)體系的建構(gòu)。在歐洲歷史上，“文明”觀念在發(fā)展演變中承載了豐富的內(nèi)涵。從最初“我們/他者”的二元對(duì)立到“文明/野蠻”的劃分，再到種族主義語(yǔ)境下歐洲文明優(yōu)越感和普世價(jià)值的確立，“文明”觀念成為歐洲文化中心論和優(yōu)越論的一種體現(xiàn)。本文擬以唯物史觀為指導(dǎo)，“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”[2]，并采用文化人類學(xué)的研究視野和解釋方法，通過(guò)分析考察具有代表性啟蒙思想家對(duì)“文明”觀念的理解和使用狀況，剖析該觀念所蘊(yùn)含的豐富含義，尤其是在18和19世紀(jì)的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵特征。

一、“文明”觀念的最初使用

英文中“文明”(civilization)一詞的詞根是“civil”，有“文雅的”“公民的”和“有禮貌的”等義；進(jìn)一步推導(dǎo)，“civil”的拉丁文詞根為“civitas”和“civis”，分別表示“城市”和“市民”，與古希臘羅馬的“城邦國(guó)家”有關(guān)系?！秶?guó)際社會(huì)科學(xué)百科全書(shū)》(International Encyclopedia of the Social Sciences)將“文明”列入“城市革命”(Urban Revolution)詞條之下，認(rèn)為城市是文明出現(xiàn)的重要標(biāo)志之一。農(nóng)村生產(chǎn)出的多余農(nóng)產(chǎn)品可以讓不事生產(chǎn)的人成為專家，而這些人在休閑基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展出文字、科學(xué)、機(jī)械、建筑、哲學(xué)和藝術(shù)等成為文明支柱的產(chǎn)品。因此，在西方，“文明”的最初含義是與“城市化”緊密相關(guān)的。中國(guó)古代“文明”一詞也是以禮樂(lè)文化的建立和演進(jìn)為主要特征，也是在“城邦”基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。到了18世紀(jì)，西歐的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r出現(xiàn)一系列的變化：科學(xué)革命引發(fā)思維革命，改變了人們的世界觀；新技術(shù)被引進(jìn)實(shí)際生產(chǎn)，導(dǎo)致生產(chǎn)效率的大幅提高，社會(huì)實(shí)際生產(chǎn)能力不斷增強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)地位提升的新興資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始渴求與之匹配的政治社會(huì)地位。在此背景下，“文明”一詞及其內(nèi)涵也開(kāi)始發(fā)生一系列的變化。

“文明”(civilization)一詞最早見(jiàn)于1756年出版的《人口論》(Ami des hommes ou Traité de la population)，這也是該詞首次在出版物上出現(xiàn)。該書(shū)作者維克托·里凱蒂(Victor Riqueti，Marquis of Mirabeau)，是著名革命家密拉波伯爵(Honoré, Count Mirabeau)的父親[3]。密拉波在該書(shū)中三次用到“civilization”一詞：“宗教無(wú)疑是人性最重要、最有用的約束力，是文明的主要?jiǎng)恿Α?；“因此，通過(guò)文明和財(cái)富從野蠻走向墮落，這種自然循環(huán)也可能發(fā)生在一個(gè)聰明謹(jǐn)慎的大臣身上，就像機(jī)器報(bào)廢前的修理重裝”； “從財(cái)政事務(wù)中我們可以看到，野蠻和壓制的幽靈或鬼怪壓倒了文明和自由”[4]5-6。密拉波在不同語(yǔ)境下使用到了“文明”，涵義有差異也有所側(cè)重：在第一處，密拉波揭示了宗教和文明的關(guān)系——宗教是文明的動(dòng)力。作為“文明”動(dòng)力的宗教約束人性，壓抑人性中的“惡”，引導(dǎo)人們從善并且行為舉止要符合宗教規(guī)范。第二處和第三處密拉波側(cè)重于將“文明”用于指以教養(yǎng)和禮貌為核心的行為，與野蠻相對(duì)立。可以看出，密拉波筆下的“civilization”一詞凸顯與“野蠻”的對(duì)立，并強(qiáng)調(diào)了宗教與文明的緊密關(guān)系。這三處對(duì)于“文明”的使用表述上含義有差異也有所側(cè)重，但是，無(wú)疑密拉波是將“文明”當(dāng)做有教養(yǎng)的、有禮貌的、與野蠻相對(duì)立的一個(gè)名詞來(lái)使用的。

密拉波在后來(lái)的另一著作中，進(jìn)一步探討了“文明”的含義。與大多數(shù)人認(rèn)為的“風(fēng)尚之溫和，生活城市化，彬彬有禮，高雅舉止蔚然成風(fēng)，其人遵從禮儀猶如法律”[5]所不同，密拉波強(qiáng)調(diào)文明的實(shí)質(zhì)不在于這些表面現(xiàn)象，而更多在于提升社會(huì)道德水平。毫無(wú)疑問(wèn)，此時(shí)的密拉波賦予了“文明”更多的期望。早期在《人口論》中，密拉波對(duì)“文明”的使用和理解與宮廷貴族毫無(wú)二致，認(rèn)為“文明”更多是為了表示一種個(gè)人有教養(yǎng)、行為舉止符合宗教規(guī)范，而此時(shí)他卻推翻這種看法，認(rèn)為文明并不是表面的禮貌行為，尤其不是那些貴族所理解的“引以為榮并自以為高于普通人的那些東西”，而是具有實(shí)質(zhì)意義的道德，是物質(zhì)層面上的“繁榮”和精神層面上的“有道德”兩者相結(jié)合的一種生活狀態(tài)，已經(jīng)脫離以前片面追求個(gè)人談吐、舉止的“文雅”“有禮貌”，也超越法律意義上的“公民的”、與“刑事的”相對(duì)應(yīng)的范疇?！拔拿鳌备拍畹某霈F(xiàn)和涵義的變化在某種程度上反映了法國(guó)新興階級(jí)的改革要求，期望通過(guò)社會(huì)改革脫離“蒙昧”和“野蠻”，進(jìn)入文明社會(huì)?！拔拿鳌庇^念是“啟蒙運(yùn)動(dòng)改革精神的產(chǎn)物，它是作為一個(gè)理想和法國(guó)君主制問(wèn)題的解決方法而被提出來(lái)的。密拉波只是在其中起了一個(gè)帶頭作用”[4]13-14。

“civilization”這個(gè)詞及其現(xiàn)代意義不久傳入英文中。到1772年(或許更早些)，“civilization”傳到英國(guó)并取代了歷史更為悠久的“civility”(教養(yǎng))。在英國(guó)，對(duì)“文明”進(jìn)行過(guò)較早且影響深遠(yuǎn)論述的是啟蒙思想家弗格森(Adam Ferguson, 1723—1816)。他在1767年發(fā)表的《公民社會(huì)史論》(An Essay on History of Civil Society)中首次完整地提出了“文明”是一種歷史過(guò)程的看法。他認(rèn)為“文明”是人民生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)展和財(cái)富增加的結(jié)果，是人們建立用以保衛(wèi)自己所有制的國(guó)家機(jī)構(gòu)和創(chuàng)立公民社會(huì)的結(jié)果。在弗格森看來(lái)，文明(文化)是伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展的，雖然建立公民社會(huì)和文明是必需的，但是相比經(jīng)濟(jì)發(fā)展其重要性是第二位的。在這本書(shū)中，弗格森把人類歷史劃分為三大階段：蒙昧、野蠻和文明。

二、啟蒙思想家對(duì)“文明”觀念的理解和使用

18世紀(jì)末，“civilization”一詞擁有了“教化和文雅化過(guò)程以及所達(dá)到的狀態(tài)”兩方面含義并在歐洲各國(guó)傳播和使用。啟蒙思想家借“文明”來(lái)表達(dá)其追求的目標(biāo)：人類理智和知識(shí)的進(jìn)步；社會(huì)整體從野蠻的低級(jí)階段到有教化的高級(jí)階段的發(fā)展。不少啟蒙思想家紛紛發(fā)表對(duì)“文明”觀念的看法和理解，其中一些思想家已經(jīng)從全球的角度來(lái)理解“歐洲”、來(lái)理解他們心目中的“歐洲文明”。歐洲話語(yǔ)中“文明”觀念暗含的歐洲中心論色彩也在啟蒙思想家對(duì)該詞的理解和使用中被逐漸確立起來(lái)。

孟德斯鳩(Montesquieu，1689—1755)在《論法的精神》(De l'esprit des lois)一書(shū)中提出了著名的“氣候決定論”，認(rèn)為氣候?qū)τ跉W洲文明中“自由”的形成非常重要。與歐洲相比，亞洲沒(méi)有溫帶，嚴(yán)寒與炎熱地區(qū)相鄰，容易造成強(qiáng)國(guó)吞并弱國(guó)。而歐洲各國(guó)大多處于廣闊的溫帶，地理氣候條件無(wú)明顯差異，不易出現(xiàn)亞洲的情況。從氣候、地理等自然因素出發(fā)，孟德斯鳩得出結(jié)論：亞洲是不可能培育出“自由”特質(zhì)的，只會(huì)產(chǎn)生“征服者”和“被奴役者”。歐洲各民族因?yàn)樽匀粭l件和“勇敢”程度都差不多，不會(huì)出現(xiàn)“恃強(qiáng)凌弱”的情況，因此歐洲“獨(dú)享自由”，也比亞洲更加“強(qiáng)盛”[6]。

歐洲文明的優(yōu)越性在于其獨(dú)特的地理氣候等自然因素，那么，其他地區(qū)便因天然因素匱乏而達(dá)不到比肩歐洲的程度。遵循這一邏輯，孟德斯鳩提出了將歐洲文明作為一種標(biāo)準(zhǔn)推廣到全世界的構(gòu)想，俄羅斯成為一個(gè)有利證據(jù)。俄國(guó)因?yàn)橐脒^(guò)歐洲的宮廷禮儀、科學(xué)技術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣而獲得巨大發(fā)展，因此，其他地區(qū)和國(guó)家也應(yīng)效仿俄羅斯，大力引進(jìn)歐洲文明，這樣將有益于世界文明的進(jìn)步。孟德斯鳩的解釋不免牽強(qiáng)附會(huì)，但是卻有其進(jìn)步意義：神學(xué)中“上帝意志”決定論認(rèn)為唯有“上帝選民”才能獲得“進(jìn)步”，孟德斯鳩卻企圖證明社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程是由自然界因素決定的。這種強(qiáng)調(diào)地理因素在人類社會(huì)發(fā)展中作用的論調(diào)也成為歐洲中心論的理論依據(jù)之一。

啟蒙運(yùn)動(dòng)另一位大師伏爾泰(Voltaire, Fran?ois-Marie Arouet de, 1694—1778)在其名著《風(fēng)俗論》(Essay on the Customs and the Spirit of the Nations)中研究各民族的風(fēng)俗，同時(shí)力圖揭示這些風(fēng)俗背后隱藏的民族精神和心態(tài)。其中亞洲、美洲和非洲的敘述僅占全書(shū)的17%，關(guān)于歐洲的敘述在篇幅和比例上遠(yuǎn)超其他幾個(gè)大洲。伏爾泰還從深層次挖掘歐洲優(yōu)于其他地區(qū)的原因：理性和勇氣。西方敢于打破權(quán)威，逐漸發(fā)展出理性思維并用于實(shí)踐，例如中國(guó)有指南針，但未真正用以指引船舶航行，而西方卻在指南針的幫助下發(fā)現(xiàn)了美洲。伏爾泰通過(guò)將歐洲的不斷發(fā)展與亞洲民族停滯于多年前的成就進(jìn)行對(duì)比，在一個(gè)擴(kuò)大的空間范圍里更自信地展示近代歐洲文明的活力[7]?！拔拿鳌彼N(yùn)含的“理性”因素被伏爾泰認(rèn)為是歐洲獨(dú)有的。推而廣之，缺乏“理性”和“勇氣”的其他地區(qū)和民族也就不能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的發(fā)展，也不可能達(dá)到一種“文明的”狀態(tài)。

實(shí)際上，在伏爾泰的意識(shí)中已經(jīng)有一個(gè)關(guān)于各民族智力和發(fā)展?fàn)顩r的排序。伏爾泰認(rèn)為黑人長(zhǎng)相奇怪，智力低下；而阿爾比諾人還不如黑人，他們的體力和智力在猴子之上，黑人之下。這些黑人不屬于人類，因?yàn)樗麄兒芏喾矫鏇](méi)有達(dá)到人類正常的發(fā)展水平。美洲也被伏爾泰認(rèn)為是“落后”“低下的”。 經(jīng)驗(yàn)告訴人們，歐洲人比美洲人占有很大的優(yōu)勢(shì)。美洲人很容易被打敗，從來(lái)不敢嘗試造反，盡管他們?cè)跀?shù)量上是一千多個(gè)對(duì)一個(gè)[8]35。在伏爾泰看來(lái)，美洲人仍然處于野蠻狀態(tài)，沒(méi)有發(fā)明書(shū)寫(xiě)技術(shù)，不知技藝為何物，沒(méi)有房屋，以獸衣御寒，以采集和狩獵為生，這是因?yàn)檫^(guò)多的沼澤使空氣極為污濁，氣候環(huán)境惡劣，自然賦予美洲人的聰明智慧遠(yuǎn)遜于歐洲人，以至于他們沒(méi)有多少欲望，技能不超出迫切需要的范圍。美洲大部分民族處于未開(kāi)化的蒙昧狀態(tài)。他們的忌諱是沒(méi)有規(guī)則的祭禮，他們的信念完全不同于宗教信仰，沒(méi)有明確的上帝觀念，因?yàn)檫@個(gè)觀念需要理性的培養(yǎng)，而“理性的認(rèn)識(shí)，在整個(gè)美洲是絕對(duì)沒(méi)有的”[8]44。正如伏爾泰所總結(jié)的，很多民族仍生活在純自然狀態(tài)中?！爱?dāng)我們周游世界想發(fā)現(xiàn)他們的土地上有沒(méi)有能滿足我們貪欲的東西時(shí)，這些民族甚至根本不知道除他們以外還有其他民族存在。他們過(guò)著無(wú)所事事的生活怡然自得，這在我們看來(lái)，可能就是一種不幸”[8]521。面對(duì)與歐洲發(fā)展極為不同的非洲和美洲，伏爾泰并沒(méi)有采取客觀、公正的角度來(lái)思索不同民族發(fā)展的特性和不同，相反，他對(duì)其他文明形態(tài)有著極端的鄙夷和輕視。

盡管伏爾泰避免“用我們的習(xí)慣來(lái)衡量一切”[8]296，但是他仍然不自覺(jué)地將歐洲作為類比的標(biāo)準(zhǔn)。美洲人和黑人被比喻為野獸，歐洲被賦予了優(yōu)越性。在論證了東方的停滯、美洲和非洲的野蠻之后，伏爾泰得出結(jié)論：歐洲是優(yōu)越的，有資格去征服和奴役其他“野蠻”“落后”民族。所以，盡管伏爾泰承認(rèn)歐洲的貪欲和好戰(zhàn)，但認(rèn)為各民族智力和素質(zhì)有高低之分的他為歐洲殖民行為進(jìn)行辯護(hù)也就不足為奇了。作為啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)的伏爾泰關(guān)于各個(gè)不同民族(種族)的人的看法對(duì)同時(shí)期和后世的歐洲思想家產(chǎn)生了深刻的影響。

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期其他思想家對(duì)“文明”觀念的理解

啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家從不同的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)表達(dá)了自己對(duì)于“文明”觀念的看法，使“文明”觀念的內(nèi)涵在18世紀(jì)得到迅速擴(kuò)大。法國(guó)啟蒙思想家們提出的“文明”，是指一種新的生活狀態(tài)和一個(gè)新的社會(huì)發(fā)展階段，它與野蠻相對(duì)立，同時(shí)也并非僅僅局限于宮廷社會(huì)。它是在法國(guó)中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子要求改革的呼聲中誕生的，體現(xiàn)了一種民族自我意識(shí)[1]123。同時(shí)，“文明”觀念不光在內(nèi)涵上得到擴(kuò)大，還被思想家貼上“標(biāo)簽”，等同于“歐洲”，成為歐洲的代名詞。此外，在關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展方面，線性理論開(kāi)始流行，而歐洲被放在文明發(fā)展的前列，成為其他各民族效仿的榜樣，是人類發(fā)展的終極目標(biāo)。這些觀點(diǎn)被同時(shí)期及后來(lái)的思想家所繼承和發(fā)展。從“文明”和“野蠻”的角度對(duì)比歐洲和非歐洲、凸顯歐洲的優(yōu)越成為當(dāng)時(shí)的主流話語(yǔ)。

英國(guó)政治家休謨(David Hume, 1711—1776)的“文明”觀念也是建立在與“野蠻”對(duì)立的基礎(chǔ)上。他主要在三個(gè)層次上使用“文明”一詞：第一，與“原初的”“處于自然狀態(tài)的”“野蠻”狀態(tài)相對(duì)；第二，“文明”是一種區(qū)別于“野蠻”的先進(jìn)的政治制度，“文明”的進(jìn)步本質(zhì)上是“法律與自由”的發(fā)展[9]；第三，“文明”指?jìng)€(gè)人的心智能力培養(yǎng)達(dá)到一定程度，具有某種教養(yǎng)，“勤勞”“有知識(shí)”和“人性”，在交談中表現(xiàn)出某種謙恭和尊重。

休謨認(rèn)為黑人(非洲人)天生低于白人(歐洲人)，這一點(diǎn)與伏爾泰一致：“我們確實(shí)有一定的理由認(rèn)為，那些生活在極圈之外或生活在熱帶的民族均較其他種族低劣，他們不可能達(dá)到人類心智的高級(jí)造詣”[10]93。和伏爾泰一樣，休謨認(rèn)為是人種天生的差別使得黑人低等，這種差別只能用自然的原始差異解釋：“我傾向于認(rèn)為黑人天生低于白人。這種膚色的人幾乎從來(lái)沒(méi)有建立過(guò)文明的國(guó)家，甚至從來(lái)沒(méi)有任何一個(gè)黑人在作為上或思辨上表現(xiàn)突出，他們中間沒(méi)有精巧的制造品、沒(méi)有科學(xué)與藝術(shù)”[10]93。由于天生膚色的原因，無(wú)論屬于哪一層次的黑人在與白人相比時(shí)都是低下的。自然天性決定了白人能夠創(chuàng)造出高等的文明，而黑人自己無(wú)法實(shí)現(xiàn)進(jìn)步，只能模仿白人或者接受白人的指導(dǎo)。

康德(Immanuel Kant, 1724—1804)在《論優(yōu)美感和崇高感》一書(shū)中表達(dá)了對(duì)休謨這種觀點(diǎn)的贊同。在康德看來(lái)，因?yàn)槟w色這種天然的原因，黑人的“思考能力”和歐洲白人不一樣，因此“理性”只有在現(xiàn)代歐洲才能獲得發(fā)展，才能使人的全部才能得到充分發(fā)揮。除了“膚色”這樣的生理因素，康德認(rèn)為人類要想獲得完全運(yùn)用“理性”的能力，唯有經(jīng)歷類似啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)思潮。而迄今只有歐洲發(fā)生了啟蒙運(yùn)動(dòng)，由此可得出：只有歐洲人才獲得了完全運(yùn)用“理性”的能力，歐洲人才能成為全世界各族人民的典范，能為其他民族送去啟蒙的火種。歐洲的憲法和法律可以促使各族人民的藝術(shù)和科學(xué)達(dá)到繁榮昌盛的地步，即使由于自身的缺點(diǎn)沒(méi)有達(dá)到，這些民族也可以獲得啟蒙的萌芽，而啟蒙的萌芽可以促使人們走向更高階段的進(jìn)步。

第一位認(rèn)為文明的進(jìn)化在近代歐洲達(dá)到了它的制高點(diǎn)的思想家是法國(guó)哲學(xué)家A. R. J. 圖爾果(A. R. J. Turgot，1727—1781)。在他看來(lái)，歐洲社會(huì)在克服人性中野蠻成分方面要比歷史上其他文明更加徹底。它不斷發(fā)展著的理性與科學(xué)精神便是其成功的最好證明，歐洲為各民族的發(fā)展提供了一個(gè)普遍性的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，如果所有的人類都能按照歐洲社會(huì)的發(fā)展模式不斷克服“野蠻性”，思想不斷得到啟蒙，那么，各民族在行為方式上將會(huì)越來(lái)越接近，民族與民族之間的間隙會(huì)不斷縮小，整個(gè)人類就會(huì)朝著統(tǒng)一目標(biāo)前進(jìn)，結(jié)果將是人類的進(jìn)步在本質(zhì)上趨同，而歐洲則居于世界的主導(dǎo)地位。圖爾果幻想，到那時(shí)人類該是多么偉大的萬(wàn)物之主！而那時(shí)人類的理性又該是多么的完美無(wú)瑕呵[11]！圖爾果一生都沒(méi)有放棄歐洲在人類社會(huì)發(fā)展歷程中占據(jù)主導(dǎo)地位的看法，如果這個(gè)美好圖景實(shí)現(xiàn)的話，那時(shí)人類的“理性”也仍然是歐洲的理性，歐洲居于人類文明的頂端。

法國(guó)歷史學(xué)家基佐(Fran?ois Pierre Guillaume Guizot，1787—1874)曾明確表示，“文明”一詞所包含的基本觀念就是進(jìn)步和發(fā)展[12]。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770—1831)在《歷史哲學(xué)》中寫(xiě)到，“歐洲人在世界各地航行，對(duì)他們來(lái)說(shuō)地球是他們活動(dòng)的范圍。”“那些還未被置于他們的影響之下的社會(huì)，要么他們認(rèn)為不值得去麻煩，或者他們認(rèn)為遲早要落入他們的控制之下”[13]。作為歐洲人，黑格爾內(nèi)心的自豪感顯露無(wú)遺。在其眼中，歐洲人是地球的“征服者”，其他地區(qū)和民族的文明在歐洲面前都應(yīng)“俯首稱臣”，歐洲文明的優(yōu)越性是毋庸置疑的，因此，歐洲人的海外航行肩負(fù)著在全球“傳播文明”的“使命感”。

18世紀(jì)是西方近(現(xiàn))代文明的開(kāi)始。這一時(shí)期人們精神層面面臨的重要問(wèn)題是如何克服中世紀(jì)的宗教價(jià)值危機(jī)，或者說(shuō)克服舊的“天命論”意識(shí)的桎梏，并找到新的發(fā)展路徑。當(dāng)時(shí)有不少社會(huì)集團(tuán)及其思想家們力圖在中世紀(jì)的“天命論”或民間的半異教文化觀念中尋找出路。有什么新的思想理論可以與之對(duì)立，并回應(yīng)新的時(shí)代要求呢？歷史表明，在18世紀(jì)只有“文明”和“進(jìn)步”的思想可以擔(dān)此重任，可以指出走出這一危機(jī)的積極的道路，并可以保留關(guān)于人的本性的宗教觀念中的積極內(nèi)容。也就是說(shuō)，過(guò)去的“基督教世界”概念所承擔(dān)的價(jià)值內(nèi)容轉(zhuǎn)移給了“文明”，“文明”概念也因而被神圣化了，被宣布為人類歷史的目的[1]147-148。除此之外，在新思維不斷涌現(xiàn)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，理性也構(gòu)成了關(guān)于“文明”的重要組成部分，也成為啟蒙思想家所認(rèn)為的只有歐洲可以到達(dá)較高級(jí)、有序狀態(tài)，即“文明”的依據(jù)。

但隨著歐洲人海外航行范圍不斷擴(kuò)大，越來(lái)越多的文明形態(tài)進(jìn)入歐洲人的視野，啟蒙時(shí)期的思想家開(kāi)始思考?xì)W洲文明的獨(dú)特性并與其他文明進(jìn)行對(duì)比，在此過(guò)程中，受自身所處時(shí)代和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r所限，這些思想家開(kāi)始用歐洲文明的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系來(lái)衡量其他民族文化，由此得出錯(cuò)誤的結(jié)論：“文明”是歐洲獨(dú)有的，世界上大部分地區(qū)都處于“野蠻”或“未開(kāi)化”狀態(tài)，人類文明將以歐洲作為藍(lán)本。為了實(shí)現(xiàn)全人類的進(jìn)步，歐洲人有義務(wù)去“傳播”文明，“開(kāi)化”其他地區(qū)。由此可見(jiàn)，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“文明”一詞掀起了一場(chǎng)思想革命，引導(dǎo)人們拓展視野，不再將關(guān)注點(diǎn)局限在宮廷貴族所看重的個(gè)人“禮儀”“規(guī)范”上，有其進(jìn)步的意義；但同時(shí)，“歐洲=文明”的話語(yǔ)體系也開(kāi)始初步形成，其他民族文化被有意識(shí)地貶低或踐踏。這種二元對(duì)立的西方文明中心論對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、余 結(jié)

中國(guó)古已有之的“文明”觀念，其內(nèi)涵和用法在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷演變和沖擊。啟蒙運(yùn)動(dòng)是西方重要的歷史發(fā)展時(shí)期，也是近現(xiàn)代意義上“文明”觀念內(nèi)涵和價(jià)值體系逐步建立和擴(kuò)大的時(shí)期，“文明”觀念背后隱藏的西方/歐洲中心主義思想從那時(shí)起進(jìn)入到多學(xué)科領(lǐng)域，深深影響了近代人們對(duì)自我和其他民族文化的看法，其影響持續(xù)至今。人類進(jìn)入21世紀(jì)，世界政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了巨大變化，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用拉近了不同文明之間的距離，但流行的文明理論仍然深受西方文明中心論的影響?！皻v史終結(jié)論”“普世文明”的提倡以及自“文明”觀念誕生之后所引發(fā)的一種“文明”(Civilization)還是“多文明”(civilizations)的爭(zhēng)論仍然不絕于耳。時(shí)至今日，重新審視文明觀念的必要性毋庸置疑，其意義體現(xiàn)在以下幾方面：(1)更加客觀看待西方文化對(duì)中國(guó)文明進(jìn)程的影響；(2)更加有利于“一帶一路”偉大戰(zhàn)略構(gòu)想的實(shí)施。“一帶一路”借用古代絲綢之路的歷史符號(hào)，以和平發(fā)展、合作共贏為時(shí)代主題,共同打造“政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體，是我國(guó)深化改革開(kāi)放和推進(jìn)周邊外交的大手筆”[14]；(3)以史為鑒，從中吸取對(duì)中國(guó)當(dāng)代發(fā)展的有利因素；(4)激濁揚(yáng)清，在對(duì)舊有體系抨擊的基礎(chǔ)上重新探討新的文明標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系，更好推動(dòng)整個(gè)世界文明進(jìn)程。

從對(duì)“文明”觀念在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的考察可以看出，任何觀念的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化狀況。在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“文明”觀念被賦予了一系列價(jià)值理念，它是在法國(guó)中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子要求改革的呼聲中誕生的，成為一種理想和民族自我意識(shí)，是新興階級(jí)表達(dá)階級(jí)訴求以及主張的手段，有其進(jìn)步意義；同樣，“文明”觀念內(nèi)涵的演變也囿于當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況。由于各種原因，“歐洲”等同于“文明”的觀念流行開(kāi)來(lái)，文明理論籠罩在“白人至上”的西方文明中心論陰影下，這對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代的文明進(jìn)程產(chǎn)生了嚴(yán)重的傷害，“全盤(pán)西化”造成中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷層。歷史證明，不能用統(tǒng)一的或者西方所設(shè)立的關(guān)于文明與否的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待其他民族和文化，應(yīng)該尊重文明之間的差異性，看到各個(gè)文明對(duì)于人類歷史的獨(dú)特貢獻(xiàn)，每一種文明有其獨(dú)特的生長(zhǎng)環(huán)境和發(fā)展特點(diǎn)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和歷史發(fā)展上呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，不能用均質(zhì)化的眼光看待其他文明。

在摒棄了西方文明中心論之后，我們也沒(méi)有必要從本民族出發(fā)，夸大和炫耀本民族文明，借此來(lái)貶低和踐踏西方文明。在薩義德看來(lái)，這種狹隘的民族主義在本質(zhì)主義和二元對(duì)立的思維方式上與殖民主義完全一致。在反對(duì)西方文明中心論問(wèn)題上沒(méi)有必要將本土主義作為唯一出路，這無(wú)疑是在重復(fù)“西方/東方”對(duì)立的二元對(duì)立思維方式[15]。這種說(shuō)法非常有借鑒意義，我們需要采取客觀的角度去認(rèn)識(shí)不同文明中值得學(xué)習(xí)和肯定的地方。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，不同國(guó)家和民族的文化有了更多交流和對(duì)話的機(jī)會(huì)與平臺(tái)，不同文化之間的相互了解也在日益加深。我們要反對(duì)文化的隔離和對(duì)立，強(qiáng)調(diào)交流和對(duì)話。中國(guó)正在進(jìn)行“一帶一路”宏偉建設(shè)藍(lán)圖，沿線涉及幾十個(gè)國(guó)家、數(shù)十億人口，要充分尊重和了解這些國(guó)家在歷史上創(chuàng)造出的風(fēng)格各異的文明形態(tài)，這些都是人類文明寶庫(kù)的重要組成部分。歐洲發(fā)展的事實(shí)說(shuō)明，正確的文明發(fā)展之路不應(yīng)靠貶低或損害其他文化取得?！耙粠б宦贰笔俏拿鞯募~帶和文化交流的渠道，通過(guò)進(jìn)一步深化與沿線國(guó)家的文化交流與合作，重視人類文明多樣性而實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，這有利于樹(shù)立正確的社會(huì)主義文化觀念，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與現(xiàn)代文化的創(chuàng)新，增強(qiáng)中華民族文化創(chuàng)造力。

與此同時(shí)，發(fā)展中國(guó)家也要警惕以美國(guó)為首的強(qiáng)勢(shì)文化的滲透與入侵。雖然不同文明平等的說(shuō)法得到肯定，但是地位上的平等并不能真正消除文化與文明之間實(shí)力懸殊的差異。以美國(guó)為代表的西方價(jià)值觀和文化體系在全球化背景下仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，全球化的虛擬景象并不能掩蓋西方占主導(dǎo)的話語(yǔ)體系，歷史仍在延續(xù)。在很大程度上講，文化全球化的過(guò)程就是美國(guó)化的過(guò)程，是其通過(guò)在經(jīng)濟(jì)等方面的優(yōu)勢(shì)滲透和擴(kuò)散自身意識(shí)形態(tài)與價(jià)值的文化過(guò)程。但是以“閉關(guān)鎖國(guó)”的方式來(lái)阻擋這種文化侵襲的辦法更不可取。歷史事實(shí)說(shuō)明，歐洲人對(duì)于非歐洲地區(qū)“野蠻”“落后”形象的豎立與歐洲缺乏對(duì)其他地區(qū)文化的了解有很大關(guān)系。地理大發(fā)現(xiàn)之后，歐洲人長(zhǎng)時(shí)間以優(yōu)勢(shì)文化和“文明”自居，不愿也無(wú)意與其他文化交流和對(duì)話以增進(jìn)了解。由此可見(jiàn)，加深交流與對(duì)話才是真正了解不同文明形態(tài)和生活方式的最好途徑，才有利于消除隔閡，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。在全球多元文化相互借鑒、日趨融合的情況下，封閉國(guó)門(mén)妄圖保持本土文化的純潔性、阻擋強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)文化的做法也無(wú)異于舍本逐末。歷史上無(wú)數(shù)的事實(shí)說(shuō)明，不同文化之間的交流才能讓本民族文化更加有活力，封閉的環(huán)境不是文化生長(zhǎng)和發(fā)展的良好土壤。只有充分立足于本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，吸取其他文化的精華和長(zhǎng)處并結(jié)合國(guó)家發(fā)展的實(shí)際才是民族文化和文明發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)之道。唯有此，世界文明才能日益多元、更加包容，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

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[責(zé)任編輯：孫紹先]

A Study on the Evolution of the Concept of Civilization in the Enlightenment Period

CHEN Ming, SHI Jian

(College of Foreign Languages and literature, Sichuan University, Chengdu 610064, China)

As an important concept in the field of humanities and social sciences, the connotation and use of “civilization” have undergone a series of changes. The idea of “civilization” with the modern sense appears and develops in the Enlightenment period. As a significant period in the development of western history, the Enlightenment witnesses the gradual expansion and establishment of connotation and value system of “civilization” with the modern sense. During this period, the Western or European centralism hidden behind the concept of civilization begins to emerge and exert its influence in many disciplines, which deeply affects the way people look at themselves and other ethnic cultures in modern times. Its influence lasts till today. At present, China is carrying out the grand “Belt and Road” initiative, which involves dozens of countries and billions of populations. The practice of the “Belt and Road” strategy should fully respect distinctive civilization forms of different countries and value the diversities of human civilization so as to promote the inheritance and modern innovation of world civilization.

diversity of civilization; the Enlightenment; the “Belt and Road”

2017-03-15

四川大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)研究專項(xiàng)項(xiàng)目(2082704184334)

陳銘(1981 -)，女，湖北襄陽(yáng)人，四川大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，2007級(jí)博士研究生，研究方向?yàn)槲鞣轿幕c思想史。

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1004-1710(2017)03-0148-06