陳文利

(西華師范大學 歷史文化學院，四川 南充 637009)

楚國崇鳳習俗研究綜述

陳文利

(西華師范大學 歷史文化學院，四川 南充 637009)

楚國歷時八百余年，楚學研究也已近百年，對楚國的政治、經濟、文化、交通、農業(yè)等都有了一定程度的研究。民俗研究也有系統(tǒng)全面的專門著述，鳳崇拜是其中之一。楚國具有尊龍崇鳳的習俗，與中原文化有所不同，這一習俗一方面是受本土居民的文化影響；另一方面也與楚國祖先崇拜息息相關。對楚國崇鳳文化研究繁多，鑒于此，僅就個人能力所及，進行楚國崇鳳習俗綜述研究。

楚國；鳳崇拜；習俗；綜述

作為先秦時期的南方大國，楚國文化源遠流長。在繼承中原傳統(tǒng)文化的過程中，楚國亦創(chuàng)造出了獨具特色的風俗習慣。崇鳳是楚國眾多習俗之一，學術界對此研究成果眾多，主要集中于楚國崇鳳習俗的原因、表現(xiàn)、意義等方面。

一、鳳與崇鳳習俗探源研究

1.鳳來源研究

陳勤建先生的《中國鳥文化：關于鳥化宇宙觀的思考》認為鳳的形象一部分取自雞，一部分又象征著太陽和風。[1](P143)王從仁先生的《鳳凰》一書提出鳳凰最基本的原型是鷙鳥，一種鷹類猛禽。[2](P2)金開誠先生的《龍鳳文化》認為鳳的原型是集合多種動物特征所創(chuàng)造出的理想形象。[3](P66)徐華鐺先生的《中國鳳凰造型》提出楚地是鳳凰的最早發(fā)源地，鳳凰是遠古時期氏族社會的圖騰崇拜發(fā)展而來，屬于自然界中不存在的虛擬生物。鳳凰的形態(tài)，在宋代時期已基本定型：“首似錦雞，嘴似鸚鵡，脖似孔雀，身似鴛鴦，翅似大鵬，足似仙鶴，毛似孔雀，冠似如意。”是各種動物的集合體。[4](P1)馮玉濤先生的《鳳凰崇拜之謎》通過研究相關古文獻，考證全國以鳳凰命名的地方史料，以及甲骨文所載相關文字，得以肯定鳳凰是自然界存在的動物。進而從八個方面對鳳凰的形象特征作出了總結描述，最終得出結論：鳳凰的原型是孔雀。[5]龐進先生的《中國鳳文化》認為鳳凰是雞、鷹、燕、烏、鶴、鶉、孔雀、鴛鴦、太陽、風等十多種動物自然物的集合體。[6](P43)王維堤先生的《龍鳳文化》提到，鳳是神鳥，故鳳的原型是鳥，是鳥的神化、美化、理想化。[7](P66～67)

2.崇鳳習俗來源研究

陳勤建先生認為鳳信仰是遠古太陽鳥信仰的衍生和結果，它是一種心靈世界的圖騰標志。[1](P142)晁福林先生的《先秦民俗史》則認為鳳崇拜是一種遠古時期的自然崇拜，與對山川草木的崇拜相似。[8]此觀點得到王從仁先生的贊同，他提到原始的鳳凰崇拜是一種靈物崇拜，與古代的四靈崇拜和方位崇拜有關。[2](P2)龐進先生亦提出，鳳崇拜是一種神物崇拜，是動物崇拜的升華。同時將鳳分為原鳳期、夔鳳期、美鳳期、瑞鳳期、金鳳期五個發(fā)展階段。[6](P55～99)王維堤先生認為鳳崇拜來源于東夷族的鳥崇拜，在他們心中，鳳是掌管鳥候歷法、主管季風、傳達天帝旨意的神鳥。[7](P81～95)

二、楚國崇鳳習俗探源研究

1.圖騰崇拜

鳳是楚人的圖騰這一說法最早由童書業(yè)先生在20世紀80年代初期提出，他認為，楚人的先祖祝融又叫“驩兜”或“丹朱”，此為鳥名，故作者提出楚民族以鳥為圖騰。[9]張正明先生的《巫、道、騷與藝術》對此表示贊同，他認為楚國崇鳳是圖騰崇拜的遺風，同時強調鳳的原型像雉、像鶉、又像踆烏。像雉，是楚人可能將錦雞誤認為是鳳。像鶉是出于比附，因為楚人的先民曾以觀測鶉火南中來預報春分。像踆烏，是基于崇拜太陽的傳統(tǒng)，于是以為太陽里的踆烏是鳳。[10]

韓致中先生的《荊楚歲時民俗研究》一文同樣認為鳳是楚人的圖騰，鳳的形象是以山雉和雞的形象為基礎，經過夸張、想象、美化而生成的虛擬生物。作者通過分析從古至今楚人對于雞子、雞蛋、雞毛等各方面利用，認為楚人喜愛雞是對于楚先民崇鳳習俗的發(fā)展遺留。[11]我國最早的地方風俗志《荊楚歲時記》[12]記錄了荊楚地區(qū)的歲時節(jié)令以及風俗習慣，其中便有“貼畫雞”這一風俗，莊周云：“有掛雞于戶，懸葦索于其上，插桃符于旁，百鬼畏之?！?伏兵先生的《楚文化中鳳的造型藝術》亦指出楚人的先民以鳳為圖騰，同時提出鳳的原型應是幾種凡鳥的集合體，山雉可能是最主要的一種。[13](P40)

鄢維新先生的《鴟鸮、楚鳳與天梯》認為楚人崇鳳與商一脈相承，在商文化中鳳是天帝的使臣，到楚文化時期，鳳發(fā)展成為楚人的圖騰。[14](P64)周麗婭的《從“楚鳳”的形象看楚藝術的審美價值》提出鳳是從東方殷族的鳥圖騰演化而來。楚國崇鳳是一種圖騰崇拜。并提出楚鳳的原型是鳥，鳳型取眾鳥之長，是鳥的升華。[15](P141)田沖、陳麗在《東夷尊鳥和荊楚崇鳳比較研究》亦持此說，他們指出鳳是一種圖騰崇拜，是在東夷部落群鳥圖騰崇拜的基礎上產生的圖騰形象。楚人是東夷人的后代，楚人崇鳳正是東夷人尊鳥的取代。[16]姚偉鈞先生的《楚國飲食與服飾研究》則認為在楚人的眼中，鳳是通天的神鳥，具有引導靈魂的作用，楚人崇鳳是一種原始的圖騰崇拜。[17](P262～268)

2.圖騰崇拜與祖先崇拜相結合

陳松長先生的《楚系文字與楚國風俗》一文中提到，楚人崇鳳與其先祖祝融有關，故而楚國崇鳳即是圖騰崇拜，又是祖先崇拜。同時提出鳳的原型是雞雉之類的飛禽，并且借助《尹文子·大道上》所記載的楚國百姓視山雞為鳳凰的故事加以佐證。[18](P94)屈景昭先生的《楚風俗漫議》亦指出，楚人崇鳳，是因為鳳是楚人祖先的圖騰。楚人相信，自己的祖先祝融死后，靈魂化身為鳳凰，這是一種靈魂返祖現(xiàn)象。[19]

張正明、滕壬生、張勝琳的《鳳斗龍虎圖像考釋》根據(jù)考證古文獻資料，明確指出，楚國崇鳳習俗是圖騰崇拜的遺跡。楚人相信祝融是自己的祖先，鳳是祝融的化身，圖騰崇拜和祖先崇拜都是以親緣關系為基礎，相互貫通，因此圖騰是祖先的化身。[20]張正明先生在其《楚史》一書中重申了此觀點。[21]

李誠先生的《楚辭文心管窺：龍鳳文化研究之一》一書中重點分析了鳳凰在屈賦中的崇高地位。同時作者通過對古文獻中的龍鳳地位進行對比分析，認為龍鳳在不同區(qū)域、不同時間地位高低不同。但楚人從始至終都更崇拜鳳，更愛以鳳自喻，這是因為楚人將鳳視為他們的氏族圖騰，且與他們的祖神高陽顓頊有關，這既是一種圖騰崇拜，又是一種祖先崇拜。[22]

吳艷榮先生的《楚鳳》分析了相關考古資料，由此認為楚國崇鳳不僅僅是因為鳳是楚族先民的圖騰，而且在于楚立國之前，生活在長江中游的苗蠻土著，早已存在傳承不斷的崇鳳習俗。[23]李文娟、范鐵明先生的《楚鳳造型藝術在楚文化中的映射》一文也持此說，并強調了楚人的鳳圖騰崇拜有其歷史淵源，楚人的始祖祝融原本即是鳳凰的化身。故而，楚人的鳳崇拜是祖先崇拜的升華。[24](P77)張武的《荊楚鳳文化的思想內涵及傳承意義》提出，楚人崇鳳既是一種圖騰崇拜，又是一種祖先崇拜。楚人相信鳳是祖先祝融的化身，圖騰崇拜與祖先崇拜以親緣關系為基礎，相互貫通。[25](P196)

3.其他

馬世之先生的《略論楚族先民的圖騰崇拜》表示，我國楚族先民只是以鳳為圖騰崇拜之一。作者認為楚國以多種動植物為圖騰，而不僅僅只有鳳這一種。[26]對此，宋文公、張君先生的《楚國風俗志》一書中表示反對。作者認為，楚人原初階段的圖騰崇拜只有一個，不可能是兩個或多種。這一個起源圖騰就是鳳。正如杜爾根先生在《宗教之原初形態(tài)》一書中所述：“氏族的圖騰起源及始祖由來，似乎只要一個。”同時，作者從歷史淵源、地緣因素和思想認識三方面分析了楚人崇鳳的原因。從歷史淵源和地緣因素來看，作者認為，楚人源于東方民族鳥圖騰集團，楚人以鳳為圖騰，是來源于楚人原初的固有信仰。從思想認識來看，作者通過分析考古出土實物，認為楚人崇鳳，是一種精神上的追求，楚人相信鳳能引魂升天。[27](P480～512)

彭浩先生在《楚人織繡紋樣的歷史考察》一文中則認為，楚人對鳳鳥的崇拜是楚人對宇宙的一種看法和信仰，這種信仰與圖騰崇拜不同。[28]趙輝先生的《楚辭文化背景研究》亦提出，楚人崇鳳并不是因為圖騰崇拜，其崇鳳習俗與楚國神仙思想的興盛密切相關。早在西周時期鳳紋便流行于中原的青銅器上，而直至春秋中早期，楚國的鳳紋都十分少見。作者通過分析古文獻及相關實物，認為楚國崇鳳意在借鳳導引人們升天，以成神仙。[29]

劉俊男的《龍鳳文化源于南方的鷩雉崇拜——華夏夷狄同源論》一文通過分析大量古文獻，指出鳳凰就是南方的鷩雉，俗稱野雞，它是生活在南方的神鳥。而此南方，根據(jù)古文獻資料可考，即為楚國。[30]

聞一多先生的《神話與詩·龍鳳》指出龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰,龍鳳是我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征。[31]龐進先生的《中國祥瑞：鳳凰》一書更加詳細的分析了鳳凰的起源、流變、家族、神性、傳說、民俗等，認為鳳凰文化的精髓是“和美”。崇鳳是對鳳凰文化的一種傳承與宣揚。[32]李翠的《荊楚龍鳳圖形紋飾的基本形式及其演變規(guī)律》從四個方面分析了楚國崇鳳的原因：其一，崇鳳是楚人先祖的圖騰崇拜；其二，因鳳是南方神鳥，崇鳳是一種地理上的傳承；其三，楚地巫風盛行，鳳是引魂神鳥；其四，一方面是因為鳳凰的吉祥寓意，另一方面是為了與周人尊龍形成抗爭。[33]

三、楚國崇鳳習俗表現(xiàn)研究

楚鳳的形象主要表現(xiàn)在鳳紋飾上，而關于楚鳳紋飾的研究，則主要集中于楚國絲織刺繡、帛畫、漆器、青銅器、木器以及出土的楚帛書等這些實物之中。

陳松長先生的《楚系文字與楚國風俗》一文中認為，楚人崇鳳，有三個具體的表現(xiàn)，其一是文學上的以鳳喻賢；其二是裝飾上的鳳鳥紋，尤其是刺繡紋樣上；其三是文字書寫上創(chuàng)造了鳥書。楚人用鳥書來裝飾器物和崇拜祖先。[18](P94)

宋文公、張君先生的《楚國風俗志》將楚國鳳崇拜的內容分為物質和精神兩方面，物質方面主要有軍戎、祭祀、衣食住行、貢品、工藝品、隨葬品等，精神方面主要有哲學與法律、文學與藝術、語言與文字等。作者從這幾個方面對楚國鳳崇拜進行了細致的研究。同時，作者指出，楚國崇鳳是楚民所共同具有的習俗，具有普遍性。[27](P480～505)

伏兵先生的《楚文化中鳳的造型藝術》從文學、絲綢刺繡、青銅器、木制品、漆器制品、帛畫六個方面對楚鳳形象進行了研究。[13]

王贍寧先生的《“楚鳳”造型意蘊本原及與現(xiàn)代審美的耦臺探討》認為楚鳳造型更具地域特點和個性，可視為中國鳳造型的本原。并從器物形制和紋飾繪畫兩方面對楚鳳形象進行了分析。[34]他的《楚“鳳”圖騰造型——“楚”文化的代表性物化形象》進一步對楚鳳進行研究，認為楚鳳是楚人氣質、崇尚和性格的物化。[35]

李文娟、范鐵明先生的《楚鳳造型藝術在楚文化中的映射》從文學、帛畫、青銅器、絲織刺繡、漆器及木器這六個方面具體分析了楚鳳的形象。[24](P77)

李翠的《荊楚龍鳳圖形紋飾的基本形式及其演變規(guī)律》一文從楚國的青銅器、漆器、絲織品、繪畫、玉器這五大載體中來分析荊楚鳳紋，并從中得出荊楚鳳紋取形于鶴的觀點。[33](P23～24)

姚偉鈞先生的《楚國飲食與服飾研究》一文主要研究了鳳鳥紋飾在楚國絲織品中的形象，認為楚人的崇鳳傳統(tǒng)習俗集中體現(xiàn)在絲織品藝術上。[17](P226～270)

劉詠清的《楚國刺繡藝術研究》一文中指出，楚人將鳳視作國家、民族以及自身的象征。故而其創(chuàng)造的楚鳳在刺繡藝術形象中數(shù)量眾多，絕不重樣，并且不同的形象都具有特殊的意義。同時，據(jù)出土文物顯示，在楚國刺繡品中，鳳占據(jù)主導地位且明顯表現(xiàn)出“崇鳳輕龍”的現(xiàn)象。[36]

孫杰的《楚漢時期荊楚地區(qū)女性服飾研究》一文中認為楚國的女性服飾大多款型相似，區(qū)分地位高低的主要在于衣服的華美程度。楚俗尚紅崇鳳，服飾上的鳳紋是主人身份的象征。[37]

尹樂的《楚式鳳鳥漆器的造型裝飾特征研究》一文中從裝飾紋樣和器物造型兩方面對漆器中的鳳鳥形象進行了分析。作者認為，楚國漆器上的鳳鳥紋，雖來源于商周青銅器上的鳳紋，但其造型更加生動夸張，灑脫舒暢。而鳳鳥形楚漆器，受材料和工藝的限制，一般器形較小，制作重“巧”，是漆器中的上品，主要供身份較高的人使用。[38]

曹珊的《春秋戰(zhàn)國時期楚國鳳鳥紋研究》一文根據(jù)考古實物分析了楚國青銅器、玉器、漆器以及絲織品上的鳳鳥紋形象，從中可以看出楚鳳體態(tài)相比中原鳳紋更加靈動活潑，變幻多端，與中原鳳鳥的肅穆之感大相徑庭，創(chuàng)造了獨特的藝術風格。[39]

井曉旭的《東周楚國龍鳳雕飾玉器綜論》主要研究了東周時期楚國玉器上龍鳳紋，從出土實物可知，春秋時期的楚國玉器繼承了西周玉器紋飾的特點，多顯莊重、沉穩(wěn)，至戰(zhàn)國時期，楚人突破傳統(tǒng)審美限制，玉器造型紋飾上更顯靈動、活力，突出動態(tài)之美。[40]

崔云先生的《楚服飾文化的主要特征與形成因素》一文中提到楚國有尚紅崇鳳的風尚習俗。崇鳳的表現(xiàn)形式之一便是鳳紋在楚國服飾花紋中占絕大多數(shù)，并且形象多樣，少有重復。同時，楚人崇鳳的另一重要表現(xiàn)便是，在服飾的同一單元紋樣中，鳳形象占據(jù)主體或勝利者的位置。[41]

四、楚國崇鳳的寓意研究

郭沫若先生的《關于晚周帛畫的考察》分析了1949年長沙楚墓出土的《人物龍鳳圖》，認為其主題是一位代表勞動人民的婦女祈求和平、向往自由。其中獸為夔，代表惡，象征著死亡或戰(zhàn)爭，鳥為鳳，代表善，象征著生命或和平。[42]

孫作云先生的《長沙戰(zhàn)國時代楚墓出土帛畫考》對此觀點提出不同意見，他認為《人物龍鳳圖》是一張宗教迷信圖，上面的龍鳳主要是引導墓主人的靈魂早日升天。隨著戰(zhàn)國時代生產力的發(fā)展和生產關系的進步，其原始意義也發(fā)生了變化，鳳這一震懾心靈的神物演變成了人們的御駕之物，幫助人們引魂升天。[43]熊傳新先生的《對照新舊摹本談楚國人物龍鳳帛畫》，[44]黃宏信先生的《楚帛畫瑣考》，[45]鄢維新先生的《鴟鸮、楚鳳與天梯》，[14](P64)戴一黎先生的《<人物龍鳳圖>的藝術精神分析》均從不同的角度探究出鳳是引魂升天的神物這一結論。[46]

張正明先生的《楚文化史》指出楚人崇巫尚鬼，原始性強，楚鳳的形象象征的是楚人熱烈多情、奔放自由、剛烈如火的浪漫氣質。[47]院文清先生的《楚龍鳳紋飾概述》一文中分析了楚文物中的龍鳳紋飾造型特點，認為龍鳳紋在楚國文化中是一種吉祥如意、祈禱安康的美好象征物。同時在造型上力求表現(xiàn)的輕巧飄逸、舒展自然，代表著楚人對善與美的執(zhí)著追求和崇尚。[48]

吳海廣先生的《論楚鳳圖像的自由藝術精神》通過分析楚鳳在刺繡、銅器、漆器中的形象，來論述其中所體現(xiàn)的活潑浪漫、充滿幻想與理解、自由馳騁、奮發(fā)向上的自由藝術精神。[49]他的《論楚鳳造型藝術特征的文化意蘊》一文對楚鳳的象征精神進行了分析，認為鳳是楚文化造型藝術中最富典型的形象，其不僅象征著靈魂升天的自由生命精神，還是民族尊嚴的象征。[50]

周麗婭的《從“楚鳳”形象看楚藝術的審美價值》一文中將鳳的形象與玉器的形象作對比，認為在楚人眼中，鳳與玉一樣體現(xiàn)著自己的道德修養(yǎng)，滲透著儒家的傳統(tǒng)思想，是禮儀道德的象征，同時強調真善美是楚鳳形象的主要表現(xiàn)。[15](P142)

曹軍戎先生的《戰(zhàn)國楚藝術中鳳鳥意象的研究》一文，通過分析楚國出土的《人物龍鳳圖》、“虎座鳳架鼓”、“虎座立鳳”三個考古實物中鳳的形象，認為楚人崇鳳是對美的一種極致的追求。[51]

范鐵明、李文娟先生的《楚鳳造型藝術在楚文化中的映射》從《離騷》中的楚鳳象征高潔、“虎座鳳鼓架”中的楚鳳象征民族尊嚴、《人物龍鳳帛畫》中的楚鳳象征靈魂升天這三個角度探究了楚鳳所具有的自由生命精神。[24](P79)

張武的《荊楚鳳文化的思想內涵及傳承意義》認為楚鳳代表老莊哲學思想中的“守雌”、“貴柔”；體現(xiàn)莊子和屈原作品中的浪漫主義文化精神和價值取向；展示一鳴驚人的騰飛超越精神三個方面對楚鳳的象征意義進行描述，得出鳳是美麗、吉祥、和美、熾熱、騰飛象征的結論。[25](P197)

五、結語

綜上所述，楚國崇鳳習俗的研究在學術界取得了較為豐碩的成果，鳳崇拜是楚國不可忽視的重要精神文化。但不可忽視的是，其研究所涉及的范圍較為狹窄，相關的專門論述較為稀少，缺乏細致的探究，故而仍存在深入研究的空間。大多數(shù)學者將研究重點放在習俗本身的來源和表現(xiàn)上，對于習俗的特點、影響以及與其他相關習俗的關系等等都缺乏相應研究。因此，筆者認為，可以從以下幾個方面來研究：其一，研究楚國現(xiàn)有地域的崇鳳習俗特色；其二，研究楚國崇鳳習俗與其他相關習俗的關系；其三，研究楚國崇鳳習俗的影響。

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責任編輯：余朝暉

2095-4654(2017)02-0109-05

2017-02-24

C953；K203

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