孫麗君

(山東財經(jīng)大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟南 250014)

解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品的倫理導(dǎo)向

孫麗君

(山東財經(jīng)大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟南 250014)

解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品有著重要的商業(yè)價值，它以經(jīng)典的解構(gòu)為生產(chǎn)方向，通過戲仿、拼貼與荒誕的情節(jié)處理來解構(gòu)特定的價值觀念。在重構(gòu)秩序的時代里，解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品較容易受到關(guān)注，但解構(gòu)型文化產(chǎn)品容易導(dǎo)致對特定傳統(tǒng)的質(zhì)疑并進而影響文化體的價值觀。在解構(gòu)的過程中，解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品要特別注意經(jīng)典、形象和價值觀的選擇。

解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品；文化產(chǎn)業(yè)；價值觀；文化共同體；經(jīng)典

大眾文化產(chǎn)品不僅是文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)運作的基礎(chǔ)和核心，也是大部分公眾直接面對的文化載體，因此，相對于精英文化產(chǎn)品，由于大眾文化產(chǎn)品的影響更為廣泛，也由于大眾文化產(chǎn)品的受眾更易被文化產(chǎn)品的價值觀念所影響，我們要特別關(guān)注大眾文化產(chǎn)品的倫理導(dǎo)向。在大眾文化產(chǎn)品中，有一種特殊的類型，這一類型本身蘊含著巨大的商業(yè)價值，與特定的社會思潮相結(jié)合，在當代文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，受到前所未有的關(guān)注，并在商業(yè)化運作過程中取得了巨大的成功，這就是解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品。隨著商業(yè)上的成功及其影響力的擴大，解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品本身也產(chǎn)生了諸多問題，其中最為核心的問題就是對價值體系的破壞。典型的如當紅喜劇演員賈玲在《歡樂喜劇人》節(jié)目中對花木蘭形象的解構(gòu)，其所形成的倫理導(dǎo)向確實反映了當前我國大眾文化產(chǎn)品在過度商業(yè)化過程中存在的一些問題。對這一作品的爭論，在某種程度上已超越了作品本身，而指向一個更為廣闊的領(lǐng)域。本文擬通過對解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品生產(chǎn)特點的解析，探討這一類型產(chǎn)品在倫理導(dǎo)向中存在的問題，并找到解決這些問題的具體方法。

一、解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)特點

大眾文化產(chǎn)品是相對于精英文化產(chǎn)品而言的，它以傳播大眾文化為主要目標，“是在現(xiàn)代工業(yè)社會中所產(chǎn)生的、與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化”①[德]西奧多·W·阿多諾：《文化工業(yè)述要》，趙勇、曹雅學(xué)譯，《貴州社會科學(xué)》2011年第6期。。大眾文化并不追求創(chuàng)新，而是追求獲得大眾的廣泛認可。由于大眾文化產(chǎn)品的受眾廣泛，在當代新的信息技術(shù)的幫助下，極容易被產(chǎn)業(yè)化?？梢哉f，大眾文化產(chǎn)品是文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)運作的核心產(chǎn)品。大眾文化產(chǎn)品為取得廣泛的關(guān)注度，必然會采取受眾喜聞樂見的生產(chǎn)與傳播方式。從生產(chǎn)方式上來講，作為一種內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，大眾文化產(chǎn)品在內(nèi)容生產(chǎn)方面有著自身的特點，那就是大眾化與商品化，其內(nèi)容生產(chǎn)的各種變化趨勢，都與這種性質(zhì)在不同語境中的需求有關(guān)。在追求大眾化與商品化的過程中，從構(gòu)建價值觀的角度來講，大眾文化產(chǎn)品有兩種基本的生產(chǎn)方向：建構(gòu)價值與解構(gòu)價值，這兩種價值生產(chǎn)方式形成了建構(gòu)型與解構(gòu)型兩種大眾文化產(chǎn)品。前者指那些以構(gòu)建人物形象、倡導(dǎo)某種價值觀念為導(dǎo)向的大眾文化產(chǎn)品，后者則是以解構(gòu)人物形象、破壞某種價值觀念為導(dǎo)向的大眾文化產(chǎn)品；前者的目的在于建構(gòu)或強化某種觀念，而后者的目的則在于解構(gòu)或破壞某種觀念。這兩種大眾文化產(chǎn)品在不同時期有著不同的影響力，總體上來講解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)特點包括下述兩個方面：

(一)以解構(gòu)經(jīng)典的文化產(chǎn)品為方向

在人類的文化史中，產(chǎn)生了許多經(jīng)典的文化產(chǎn)品，這些文化產(chǎn)品因其自身獨特的文化和藝術(shù)價值廣受人們的好評，并在世世代代的文化傳播中形成了各民族文化體的共同記憶，某些文化產(chǎn)品甚至成了某一民族特殊的文化基因或代表形象，比如西方的《蒙娜·麗莎》、中國的《論語》等。這些文化產(chǎn)品通過自身的語言、形象和故事產(chǎn)生了不同的意蘊，并在構(gòu)建某一民族特定價值觀和思維方式的過程中起著重要作用。正是由于這些經(jīng)典的文化產(chǎn)品具有廣泛的影響力，一些大眾文化產(chǎn)品逐漸意識到經(jīng)典文化產(chǎn)品所具有的特殊商業(yè)價值。文化產(chǎn)業(yè)是以注意力為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)類型，“注意力是企業(yè)或個人的真正貨幣”*[美]達文波特：《注意力經(jīng)濟》，謝波峰等譯,中信出版社2003年版,第4頁。。但是，在眾聲喧嘩的當代，注意力同時也是一個稀缺的資源。對于追求商業(yè)價值最大化的文化產(chǎn)品來講，如何獲取注意力是一個非常重要的問題。正是在這個層面上，經(jīng)典的文化產(chǎn)品，作為一種民族文化基因，或者作為一種經(jīng)受了時間考驗的文化結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了營造注意力的重要手段。注意力經(jīng)濟的本性，決定了大眾文化產(chǎn)品必須用充足的創(chuàng)新來吸引注意力。因此，經(jīng)典作為一種重要的文化記憶，在其基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新是獲取注意力的重要手段。

經(jīng)典進入大眾文化產(chǎn)品有兩種方式：一是沿用經(jīng)典的結(jié)構(gòu)，即在經(jīng)典結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上運作一個新的故事，向經(jīng)典致敬。好萊塢大部分商業(yè)大片所遵循的正是這一邏輯。這一生產(chǎn)方式也有著自身的優(yōu)點與風(fēng)險：其優(yōu)點在于可快速喚起受眾的記憶，大部分時間內(nèi)運作風(fēng)險較低；其風(fēng)險在于創(chuàng)新性較差，適合于一些年輕觀眾和被規(guī)訓(xùn)的讀者。但是，如果一個經(jīng)典的結(jié)構(gòu)被過度開發(fā)，必然導(dǎo)致觀眾對這些文化產(chǎn)品的厭倦。目前，由于觀眾對某些經(jīng)典文化結(jié)構(gòu)的過度熟悉，導(dǎo)致這種文化產(chǎn)品已經(jīng)很難形成創(chuàng)新并吸引觀眾。好萊塢一些商業(yè)大片在北美票房的遇冷，已經(jīng)顯示了過度開發(fā)經(jīng)典結(jié)構(gòu)有可能導(dǎo)致的后果，這也是好萊塢商業(yè)大片寄希望于中國票房的原因。當前的中國觀眾完全了解好萊塢經(jīng)典商業(yè)大片的結(jié)構(gòu)尚需一定的時間；但是，可以想象的是，總有一天，中國觀眾也會像北美觀眾一樣了解經(jīng)典的結(jié)構(gòu)。二是經(jīng)典的解構(gòu)。即用解構(gòu)的方式來面對經(jīng)典，解構(gòu)經(jīng)典的人物形象、經(jīng)典的故事結(jié)構(gòu)和經(jīng)典的意義營造方式。在目前的語境中，對于注意力經(jīng)濟來講，解構(gòu)經(jīng)典是一種重要的商業(yè)手段。首先，由于經(jīng)典作為一種民族記憶，與經(jīng)典有關(guān)的文化產(chǎn)品吸引了經(jīng)典所處文化體中大部分人的關(guān)注。其次，對經(jīng)典的解構(gòu)可采用多種方式、多種視角，因而極易出新。如果說，經(jīng)典的建構(gòu)是一個不停地證明觀眾期待視野的過程；那么，經(jīng)典的解構(gòu)則是一個不斷地打破觀眾期待視野的過程。這種對期待視野的打破提升了觀眾的參與性、娛樂性和強烈的陌生化效果，這些都形成了文化產(chǎn)品強烈的吸引力，從而為這些文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化運作提供了前提與保證。再次，對經(jīng)典的解構(gòu)只需觀念或形式上的創(chuàng)新，對于文化產(chǎn)品來講，其生產(chǎn)成本普遍低于沿用經(jīng)典結(jié)構(gòu)的文化產(chǎn)品，可以說，成本相對較低，技術(shù)要求相對較低，而吸引受眾的能力相對較強，這就變相地降低了文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟風(fēng)險。這些因素，都促成了當前以經(jīng)典解構(gòu)為方向的大眾文化產(chǎn)品的勃興。

(二)解構(gòu)經(jīng)典的手段

總體上講，建構(gòu)型文化產(chǎn)品通過道德天平中的人物、完整連貫的線性情節(jié)結(jié)構(gòu)、激烈的矛盾沖突和閉合式結(jié)局等方法來倡導(dǎo)一種特定的價值觀。*何群：《文化生產(chǎn)及產(chǎn)品分析》，高等教育出版社2006年版,第141-145頁。自“五四運動”以來，盡管我國文化價值觀念的建設(shè)一直處于劇烈的變動過程之中，但是，從我國古代到當代文化的建構(gòu)，都有一個共同的特點，那就是宏大敘事。我國主流的文化都強調(diào)民族性、集體性的“大我”，認可文化產(chǎn)品為民族代言的價值建構(gòu)模式。從歷史的發(fā)展角度來講，這一模式作為“民族的脊梁”為我國文化的構(gòu)建起了重要的作用。但是，對于追求商業(yè)價值和娛樂化的文化產(chǎn)業(yè)來講，這種正面的價值建構(gòu)方式有著自身的問題：那就是重視英雄、忽視小人物，重視民族性“大我”、忽視個體化存在等。文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化追求，要求大眾性文化產(chǎn)品必須能表達大眾的心理需求，表達大眾的夢想?？梢哉f，正是這種對大眾夢想的表述，使得以解構(gòu)為方向的大眾文化產(chǎn)品有了廣闊的市場。

在上述文化模式中，解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品的解構(gòu)手段體現(xiàn)在三個方面：第一是人物形象的戲仿性。解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品大部分以小人物為主，既使出現(xiàn)了大人物，也注意開發(fā)這些大人物身上的小人物氣息。通過小人物對大人物的戲仿，即成功地敘述了小人物的故事，獲取最大限度的關(guān)注度，同時也通過戲仿式的手法，通過大人物的小人物化和小人物的邏輯，確證了大眾個體的存在感，獲取大眾好感，形成大眾文化產(chǎn)品商業(yè)開發(fā)的基礎(chǔ)。第二是拼貼式的文本風(fēng)格和荒誕的情節(jié)處理方式。與建構(gòu)型文化產(chǎn)品線性的故事發(fā)展線索不同，解構(gòu)型文化產(chǎn)品不追求故事的平穩(wěn)敘述，而是追求解構(gòu)過程中的陌生化手段及其所形成的出人意料的喜劇效果。因其出人意料，這種喜劇效果構(gòu)成了一次次的文化創(chuàng)新，迎合了大眾文化產(chǎn)品的創(chuàng)新需求。第三是對經(jīng)典價值觀念的解構(gòu)。建構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品的目的是通過對正面或進步的歌頌或?qū)Ψ疵婧吐浜蟮闹S刺，證明或建構(gòu)一種特定的價值觀念，其人物形象的選擇、線性的敘事方式等都是以這一目標為旨歸的。但是，解構(gòu)型文化產(chǎn)品則追求對經(jīng)典價值觀念的解構(gòu)效應(yīng)，以一種標新立異、卓而不群的方式彰顯娛樂化時代的個人存在，“傳統(tǒng)的喜劇是把正常的生活邏輯與人情事理作為衡量標準, 該標準的美好、崇高、善良、正義、真理等積極的一面得到肯定, 而與之對立相反的一面則以諷刺、搞笑的方式給予。而對以周星馳為代表的喜劇, 它顛覆和解構(gòu)的程度比傳統(tǒng)喜劇深, 它要盡可能拆毀一切等級制度和價值秩序, 即使對于正義、真理、崇高的東西也持保留的態(tài)度, 至少不會正面去肯定它?！?包兆會：《無厘頭文化中喜劇的笑與中國式后現(xiàn)代》，《文藝爭鳴》2006年第2期。通過對價值觀的解構(gòu)，文化產(chǎn)品所具有的從上而下的宣教作用被打破，大眾們獲得了一種“眾聲喧嘩”的狂歡化效果。經(jīng)過產(chǎn)業(yè)化的運作，狂歡化效果有效地推動了注意力的獲取和產(chǎn)品的商業(yè)價值。

如果說，建構(gòu)型文化產(chǎn)品在面對經(jīng)典時，采取一種“向經(jīng)典致敬”的態(tài)度，經(jīng)典是模仿的對象，是一種難以超越的文化奇跡。那么，解構(gòu)型文化產(chǎn)品面對經(jīng)典的態(tài)度，則是一種平等的態(tài)度，經(jīng)典只是商業(yè)化運作的手段。甚至在某種程度下，解構(gòu)型文化產(chǎn)品直接以解構(gòu)經(jīng)典中存在的諸多形象或觀念為目標，以獲取受眾的無限認可。從這一角度來講，對于經(jīng)典所倡導(dǎo)的觀念來講，解構(gòu)型文化產(chǎn)品天然地具有某種破壞作用。

二、解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品生產(chǎn)中存在的問題

綜上所述，在當前語境中，解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品具有重要的商業(yè)價值，這也是這類產(chǎn)品繁榮的根本原因。但是，隨著時代的變化及其對文化產(chǎn)品的不同需求，解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方式與社會需求之間產(chǎn)生了諸多矛盾。這些矛盾不僅影響了這一產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播，也影響了一個文化體正常的價值建構(gòu)過程。

(一)解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品繁榮的社會條件

一般來講，人類文化體的建構(gòu)，大體上都會經(jīng)歷兩個階段：建構(gòu)階段與解構(gòu)階段。目前，世界上大部分文化體都有著自己明確的傳統(tǒng)，正常情況下，生活在這個傳統(tǒng)中的人們都認可這個傳統(tǒng)，遵守這個傳統(tǒng)的約定。當然，時代的發(fā)展也會沖擊這個傳統(tǒng)中的一些即有約定。這個過程中，傳統(tǒng)的一些約定被質(zhì)疑，新的約定被認可，形成人類文化共同體不斷發(fā)展的過程。大眾文化產(chǎn)品的繁榮與衰落，只有放在文化體的建構(gòu)過程中，才能得到根本的詮釋。在這方面，晚年的伽達默爾曾將人類文化體的建構(gòu)過程分為三個階段：混沌、已在和混沌向已在的變化過程。在他看來，一個文化體的傳統(tǒng)構(gòu)成了它的已在，而一些新的時代動向促使已在重新轉(zhuǎn)化為混沌并在新的定向中形成新的傳統(tǒng)。在他看來，語言傳播向圖像傳播轉(zhuǎn)化就是一種新的時代動向并必然導(dǎo)致新的傳統(tǒng)出現(xiàn)。當然，將一個已定的傳統(tǒng)重新變成混沌的方式有多種，伽達默爾只是提到了一種。在我國，當我們提出要打破一個舊時代、產(chǎn)生一個新時代的需求時，就意味著已在有可能進入混沌并形成一種新的傳統(tǒng)。

在上述新的傳統(tǒng)的形成過程中，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播過程，實際是一個被時代所選擇的過程，生產(chǎn)者、傳播者和讀者都是處于時代中的一員，受到的是時代的支配，決定不了文化產(chǎn)品能否被時代所認可。從這一角度來講，解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播與接受，也只有放在時代變化的趨勢中，才能得以說明。從上文文化體的建構(gòu)過程中可以看出，解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品所適應(yīng)的正是舊傳統(tǒng)被打破、新傳統(tǒng)尚未建立起來的時代。在這個時代里，由于舊有的傳統(tǒng)遭到質(zhì)疑，那些質(zhì)疑這些傳統(tǒng)的作品，適應(yīng)了新的時代，普遍受到大眾的歡迎。而一旦新的傳統(tǒng)被確認，這些以質(zhì)疑而得到關(guān)注的作品，必然會因其與時代精神的不合拍而被拋棄。解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品與時代的關(guān)系，也變相說明了無厘頭文化在中國大行其道的社會現(xiàn)實，同時也解釋了當前中西方大眾文化產(chǎn)品面對解構(gòu)的態(tài)度。當然，由于傳統(tǒng)由許多層面組成，這些不同的層面在不同時期所受到的質(zhì)疑并不相同，這就形成了解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品廣闊的運作空間。但總體上講，如果某個約定的傳統(tǒng)并沒有進入廣泛的質(zhì)疑過程，或者說社會上還堅守這一約定，強行通過大眾文化產(chǎn)品對這一約定進行解構(gòu)，其被社會認可的程度并不會太高，反而會形成巨大的文化風(fēng)險并進而影響其傳播與商業(yè)價值。*參見方慧、韓云雙：《論影視產(chǎn)業(yè)開放對我國文化安全的威脅》，《經(jīng)濟與管理評論》2015年第5期。

(二 )解構(gòu)的破壞性與傳統(tǒng)重構(gòu)之間的矛盾

解構(gòu)型文化產(chǎn)品以其對傳統(tǒng)的質(zhì)疑或破壞作為重要的運作方向，我們上文所提到的解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品面對經(jīng)典的態(tài)度與生產(chǎn)方式，都指明了其以對特定文化傳統(tǒng)的破壞為方向。但是，對于所有的文化體來講，最為關(guān)鍵的，并不是破壞一個舊世界，而是建立一個新世界。人們不可能永遠生活于混沌或虛無之中，而解構(gòu)型文化產(chǎn)品對已在秩序的作用，正是將已在重新推倒為混沌狀態(tài)。對于人類來講，混沌狀態(tài)正是一種虛無。這一狀態(tài)，作為人類生活的一個特定階段，有其合理性，但并不具永久性。因此，所有的解構(gòu)型文化產(chǎn)品，都必然面臨著一個問題，那就是解構(gòu)之后何為、破壞之后如何建設(shè)的問題。

正如我們在上文中提到的，當人們將已在重新拉回到混沌，人們拉回已在的方式必然會形成一種新定向，這一定向?qū)⑷藗儗?dǎo)向新的傳統(tǒng)的形成過程。正是由于解構(gòu)型文化產(chǎn)品中所存在的新的定向，解構(gòu)的過程本身也是一個變相的建構(gòu)過程。尤其在大眾性文化產(chǎn)品中，由于要考慮到大眾接受的可能性，它不可能解構(gòu)所有的約定，在解構(gòu)的同時也會形成新的建構(gòu)方向。“周星馳電影中小人物‘幽默的笑’，所傳遞的就是他們的掙扎與拯救，以及他們對某種正面的人生信念和人性價值的肯定，里面有些莊嚴和高尚的東西?！洞笤捨饔巍繁M管搞笑，但《大話西游》最終沒有徹底解構(gòu)理想和愛情。”*包兆會：《無厘頭文化中喜劇的笑與中國式后現(xiàn)代》，《文藝爭鳴》2006年第2期。因此，從某種角度來講，解構(gòu)是另一種形式的建構(gòu)。如何引領(lǐng)這個建構(gòu)的方向，仍是解構(gòu)型文化產(chǎn)品要考慮的一個核心問題。尤其是價值觀念的建設(shè)中，如何在解構(gòu)型文化產(chǎn)品中建構(gòu)一個新的倫理規(guī)范，是需要重點關(guān)注的地方。

三、解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品走出解構(gòu)困境的對策

在當前語境下，解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品因其對經(jīng)典的解構(gòu)、對大眾的關(guān)注而具有重要的商業(yè)運作空間，但解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品也因其質(zhì)疑的態(tài)度與破壞的沖動，與一些傳統(tǒng)的約定沖突，甚至影響了社會倫理的導(dǎo)向。因此，如何在符合社會倫理導(dǎo)向的前提下開發(fā)解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品，是擺在文化生產(chǎn)者面前的一個嚴峻問題。對此問題，歷史上已有許多先例，比如文學(xué)史上著名的《堂吉訶德》《洛麗塔》等，影視史上的《大話西游》《武林外傳》等，這些產(chǎn)品甚至已經(jīng)形成了解構(gòu)型文化產(chǎn)品的經(jīng)典，構(gòu)成一種新的文化生產(chǎn)范式，這為我們走出解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品的困境提供了可以借鑒的經(jīng)驗。

(一)經(jīng)典的選擇

解構(gòu)型文化產(chǎn)品必然是以解構(gòu)某些特定的對象為前提的，這是它們關(guān)注經(jīng)典的根本動因。但是，選取什么樣的經(jīng)典進行解構(gòu)，滿足大眾文化產(chǎn)品的文化需求，卻考驗了生產(chǎn)者的智慧。縱觀那些成功的解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品，在經(jīng)典的選擇上都遵循著下述兩個原則：

首先，都十分關(guān)注經(jīng)典的影響。如果一個作品還沒有成為經(jīng)典而對這個作品強行解構(gòu)，不僅會影響這個作品的文化影響力，同樣也不能吸引注意力而影響其產(chǎn)業(yè)價值?？v觀近幾年我國以解構(gòu)經(jīng)典為導(dǎo)向的電視小品節(jié)目，可以看出，它們所解構(gòu)的，幾乎都是我國文化史上的名作，比如《新白娘子傳奇》《西游記》等。只有當某個經(jīng)典經(jīng)歷了充足傳播以后，人們才有可能形成明確的期待視野，解構(gòu)型文化產(chǎn)品才有可能通過打破這種期待視野形成創(chuàng)新?？梢钥闯觯瑢ο笞髌方?jīng)過廣泛的傳播形成經(jīng)典，是解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品的前提。解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品很少進行跨文化的經(jīng)典解構(gòu)，原因正在于此。如果有，也一定也要等到這個經(jīng)典有了充足的傳播之后才進行。周星馳的《大內(nèi)密探零零發(fā)》，產(chǎn)生于《007》被我國觀眾廣泛熟悉之后。只有這樣，解構(gòu)型文化產(chǎn)品才有廣闊的市場運作空間。

其次，都十分注意時代的變化，關(guān)注文化產(chǎn)品與時代精神之間的吻合性。如果沒有騎士文學(xué)的泛濫，沒有時代為人們對這種文學(xué)形式進行反思提供的社會條件，《堂吉訶德》就不會成為一個經(jīng)典的解構(gòu)型文化產(chǎn)品。同樣的，《大話西游》的傳播過程更是說明了解構(gòu)型作品與時代之間的關(guān)系，《大話西游》上映時票房的慘敗與其后作品所受到的熱棒，不僅出乎創(chuàng)作者的意料，也出乎專業(yè)評論人士的意料。它不僅是一種觀念被時代所認可的標志，也暗示了一個大眾文化產(chǎn)品對商業(yè)運作空間和時間的要求。

(二)形象的選擇

大眾文化產(chǎn)品的核心內(nèi)容是故事與形象。根據(jù)故事的真?zhèn)?，形象可分為真實的形象與虛構(gòu)的形象。在解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，對形象的解構(gòu)尤為重要。如何選擇我們要解構(gòu)的形象，上述解構(gòu)型文化產(chǎn)品也提供了一部分經(jīng)驗。

首先，如果要在真實與虛構(gòu)的形象中作出選擇，要盡量選擇那些虛構(gòu)的文化形象。我們在上文中已經(jīng)論述了解構(gòu)對文化傳統(tǒng)的破壞力，同時也論證了解構(gòu)的目標不應(yīng)止于破壞，而是建構(gòu)?？v觀解構(gòu)型文化產(chǎn)品的歷史，可以看出，大部分成功的解構(gòu)型文化產(chǎn)品，都首選虛構(gòu)的人物形象進行解構(gòu)，因其虛構(gòu)，觀眾在解構(gòu)的狂歡中能意識到這是對虛構(gòu)的解構(gòu)，而非對現(xiàn)實或歷史的解構(gòu)。這樣，解構(gòu)型文化產(chǎn)品就能使自己的影響限于虛構(gòu)的藝術(shù)天地而非真實的歷史發(fā)展過程，從而減輕解構(gòu)行為對即定文化傳統(tǒng)的破壞。這也是為什么《西游記》《新白娘子傳奇》之類的作品被頻頻解構(gòu)并不斷衍生為新的文化產(chǎn)品的原因。我們可以解構(gòu)嫦娥、后羿，解構(gòu)孫悟空和唐僧，解構(gòu)《上海灘》和武俠經(jīng)典，就在于他們本身就是虛構(gòu)的(人們心目的唐僧已是一個虛構(gòu)的人物，并不是歷史上真實的玄奘)。但要解構(gòu)真實的歷史人物，由于涉及文化傳統(tǒng)的延續(xù)，其難度比對虛構(gòu)形象的解構(gòu)要大得多，這也是解構(gòu)行為首先在文學(xué)藝術(shù)中應(yīng)用的原因之一。當前，人們對花木蘭形象的解構(gòu)之所以產(chǎn)生了諸多的爭論，其中一個重要原因就在于對花木蘭這一形象的真實與虛構(gòu)之間的分歧。而這一分歧，直接影響了人們賦予花木蘭形象的象征意義。當然，解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品也曾解構(gòu)過歷史上真實存在的人物形象。縱觀這些形象，可以發(fā)現(xiàn)：這些進入解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品的真實歷史形象，經(jīng)歷了嚴格的挑選和長時間的歷史虛化。比如，人們解構(gòu)一些已得到定論的負面人物形象，由于對其形象的解構(gòu)本身就是建構(gòu)文化的一部分，對文化共同體的價值導(dǎo)向并沒有產(chǎn)生重大的影響。同時，人們也解構(gòu)一些長時間被文學(xué)藝術(shù)作品所虛化的真實的人物形象，如唐伯虎，經(jīng)過長時間的文學(xué)化與藝術(shù)化描述，已經(jīng)生成為一個虛化的藝術(shù)形象，或者說，在大眾心中已經(jīng)擁有了一個固定的形象特質(zhì)，這些特質(zhì)為解構(gòu)這一形象提供了一個基本的條件，對這些形象的解構(gòu)也并不會真正地挑戰(zhàn)文化共同體核心的價值觀念。

(三)價值觀的選擇

解構(gòu)是特殊的建構(gòu)，這句話不僅體現(xiàn)在對經(jīng)典和形象的選擇上，也體現(xiàn)在價值觀的選擇上。所有的故事，都涉及兩個方面：事件和對事件的講述。前者是某一個時間段發(fā)生的事情本身，而后者則是講述這一事情。任何講述，都是有著特定目的的講述。現(xiàn)象學(xué)已經(jīng)告訴我們，我們對事件的選擇，都是在意識意向性支配下的選擇，因而任何故事在講述之前，必然都會受到講述者意識意向性的影響。講述者為什么會講述這個故事？他要通過這個故事表達什么樣的意義或價值？都會或多或少地體現(xiàn)在這個故事之中。對于解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品，解構(gòu)者的價值觀和他通過解構(gòu)經(jīng)典所要傳達的意蘊，仍然會支配著他的講述方式。解構(gòu)者的方向是解構(gòu)經(jīng)典，在戲仿經(jīng)典的過程中解構(gòu)經(jīng)典所構(gòu)建的核心價值。眾所周知，要構(gòu)建一個文化體，需要一個漫長而艱辛的過程；而摧毀它，過程就變得非常簡單。比如我們對英雄的崇拜，要構(gòu)建這種崇拜，需要許多文化產(chǎn)品的熏陶與感染；而要破壞它，只需解構(gòu)其中一個形象即可。這就要求我們在解構(gòu)經(jīng)典過程中，對解構(gòu)的視角、解構(gòu)的價值觀進行謹慎的判斷。

要進行這種謹慎的判斷，我們必須明確我們所要解構(gòu)對象本身的價值觀并判斷這一價值觀在當前文化體中的認可情況。如果所要解構(gòu)的對象本身就代表了一種進步的觀念，那么，對這種進步觀念的戲仿或解構(gòu)就會破壞這一文化體本身。當然，不同人群對某種觀念的認可不同，在某些特定的時間段，觀念之間本身就充滿了對峙，而觀念之間的對峙本身也是文化產(chǎn)品生產(chǎn)與傳播接受的客觀背景，這種客觀背景本身就是區(qū)分文化產(chǎn)品受眾的一種約束性條件。某個文化體的形成，必然有這個文化體不同于別的文化體的根本屬性，沒有這種根本屬性，這個文化體就不可能獨立于別的文化體。在這個方面，某些經(jīng)典構(gòu)造了一個民族獨特的文化基因。對這些文化基因的解構(gòu)，在某種程度上必然會破壞這些文化基因，從而激起這個文化體的共同反抗。從這一角度來講，某些形象，對某個文化體的影響巨大，其價值觀代表了這一文化體的根本傾向，而在具體的現(xiàn)實社會里，這一價值觀仍有其自身的理性，那么，對這一價值觀的解構(gòu)必然面臨著巨大的社會爭議。因此，解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品必須明白解構(gòu)的限度，避免解構(gòu)那些根本的價值傾向。不然的話，不僅使其文化產(chǎn)品形成巨大的文化風(fēng)險，進而使其失去商業(yè)運作的合理空間；從長遠的角度講，更容易形成歷史虛無主義，從而變相地剝奪了歷史的合理解釋以及某一文化體的根本特征。

總之，大眾文化產(chǎn)品要追求的目標，仍隸屬于文化產(chǎn)業(yè)的范圍之內(nèi)，那就是通過內(nèi)容生產(chǎn)形成受眾的意蘊，通過形象說出真實與必然，形成讀者強烈的共鳴，擴大受眾的群體。這是文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)進程的根本條件。而解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品，仍需服從文化產(chǎn)業(yè)的這一根本追求。通過解構(gòu)的方式，建構(gòu)并維護一個文化共同體認可的真、善、美，仍是這一類型的文化產(chǎn)品所追求的根本目標。只有滿足了這一根本目標，解構(gòu)型大眾文化產(chǎn)品才有獲取商業(yè)利潤的保證。

(責任編輯：陸曉芳)

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1003-4145[2017]10-0050-05

2016-09-20

孫麗君(1969—)，女，山東寧陽人，文學(xué)博士，哲學(xué)博士后，山東財經(jīng)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理系主任、教授、碩導(dǎo)，美國賓夕法尼亞州立大學(xué)訪問學(xué)者，主要研究方向為文化生產(chǎn)理論。

本文系國家社科基金項目 “現(xiàn)象學(xué)視野中生態(tài)美學(xué)的方法論問題研究”(項目編號：13BZW022)的階段性成果。