仲曉敏

摘 ? ?要： 在語言文字領(lǐng)域的研究上翻譯這一學域的構(gòu)建仍然在艱難中前行，但新語境下的挑戰(zhàn)已經(jīng)出現(xiàn)，如何對異質(zhì)文化的影像進行溝通，成為語言文字之外新媒介的翻譯新領(lǐng)域，而且這一領(lǐng)域的翻譯顯得十分迫切和無力。以文學作品為原型而誕生的《少年派的奇幻漂流》，從某種意義上說是文學再次從邊緣走向中心的表征，但是影視的翻譯與文字的翻譯顯然不是同一范疇，這從該電影播出后鋪天蓋地的影評可見一斑。

關(guān)鍵詞： 電影 ? ?翻譯功能 ? ?功能翻譯

翻譯作為一門專門的學科，建立的時間并不長，且諸多翻譯理論和流派的構(gòu)建尚存爭論。翻譯這門學科在諸多爭論和質(zhì)疑中蹣跚而行，不斷成長。將電影和翻譯，或者更準確的描述是將電影和語言聯(lián)系在一起的研究開始的時間更短暫。電影和翻譯的聯(lián)姻，在中國，從電影業(yè)實際出發(fā)的聯(lián)姻，主要表現(xiàn)為中外影片的互為接受;從電影學界看，主要集中于中外電影人對中外電影的探究，從文化維度關(guān)注較多;從翻譯學界看，對電影翻譯功能的研究著眼于譯制片研究上。

電影的最初誕生是從無聲電影開始的，至今不過百年歷史，由于語言在電影中最初是缺位的，因此電影是無國界的，不論觀眾使用何種語言，都可以理解，這樣不同語言和文化背景的觀眾的隔膜由電影溝通起來，電影具有與譯者一樣的翻譯功能。盡管語言和文化不同，但是人性相通，因此電影與肢體語言一樣是不需要翻譯的語言。

電影翻譯功能隨著電影由無聲走向有聲，由有聲走向立體，由立體走向3D，影視技術(shù)的每一次進步都賦予電影更多的承載功能，電影所蘊含的意義更為多元化，異域信息不斷加強。信息量的不斷加大誘發(fā)了電影翻譯功能中的不足，誤解增多，功能翻譯研究呼之欲出。

一、跨文化電影的研究現(xiàn)狀

電影誕生于1895年，1896年電影就進入中國，當時在上海上映的“西洋影戲”，就是最早進入中國的外國電影。從1905年北京豐臺照相館的《定軍山》起至今也有百年歷史，幾乎與世界電影史同步。電影起初是默片，不存在語言翻譯的問題。電影與翻譯的聯(lián)姻，開始于中國對國外優(yōu)秀電影的譯制，也就是中華人民共和國成立之后的事情。

譯制片為中國了解海外優(yōu)質(zhì)文化提供了有益的橋梁。隨著中國對外開放的程度日益提高，譯制片的功能在悄然下降并逐漸被直接的字幕翻譯取代。在譯制片被字幕翻譯悄然取代的同時，中國電影人的不斷努力，使得世界電影舞臺上有了中國電影的聲音。國外電影人開始為了滿足本國觀眾的需求，在本土電影中加入中國元素?？偨Y(jié)一下，第一階段，為中國接受海外電影的階段;第二階段，為海外接受中國電影的階段;第三階段，為中外電影人共同關(guān)注并創(chuàng)作與中國有關(guān)的電影階段。

電影與翻譯兩門學科的交叉研究呈現(xiàn)出兩類研究方向，一類是從中國制作譯制片的技術(shù)維度出發(fā)，這些研究者就是譯制片的翻譯，熟稔譯制片的制作，如中國傳媒大學的麻爭旗，提出了譯制片制作對翻譯的要求，也指出翻譯在譯制片制作中的標準，這些標準于翻譯通行標準而言是極佳的補充和完善。一類是從中國電影與國際電影的比較研究出發(fā)，厘清中國電影發(fā)展的脈絡(luò)和未來，如加州大學洛杉磯分校的張英進等一批中外學者。中外電影交流和研究語言是研究的載體，承載著重要的文化符號。

二、電影的翻譯功能

華裔電影學者張英進以電影為載體審視中國，以電影百年的歷史重新審視這段百年中國史，準確地說是歐美人眼中的中國百年史。隨著中國電影人的不懈努力，中國的形象在歐美人的心中逐漸加強，而且歐美對中國的映像是從中國影像開始并且不斷修正，從而漸漸接近中國本位的。中國這個五千年歷史的文化神秘古國在電影為譯者的媒介下，逐步完成歐美對中國的認知。

由于意識形態(tài)的差異，中國電影的急先鋒——港臺電影為中國形象的最先登錄作出了較大貢獻。中國武術(shù)及Jackie Chan成為歐美最先領(lǐng)略中國古老文化的萬花筒，盡管管中窺豹，但是看了就是一種進步，中國電影被當做是獵奇的一種經(jīng)歷來閱讀中國、審視中國。

中國開始被世界理解的第二個周期是中國元素的興起，比如紅色等。中國元素一開始被當做是點綴在電影中有意無意的出現(xiàn)，這其中涵蓋了兩個維度：一是外來文化對中國元素的應用，這一維度本質(zhì)上與港臺電影幾乎同質(zhì)，之所以提出，是外來文化的翻譯存在對中國元素的誤解，換言之，是被誤讀的中國元素，例如較多出現(xiàn)的負面形象;二是本土文化以被接受和被理解為目的而加入的中國元素，第二維度對中國文化的理解是沒有問題的，描述角度是正確、基本接近中國的，但是這一維度的翻譯功能出現(xiàn)不足，同樣沒有達到良好的溝通效果。不管是被誤讀的中國元素還是被誤譯的中國元素，出現(xiàn)錯誤的原因都是電影的翻譯功能的差錯。當然，這一命題都是對電影具有翻譯功能的肯定。

中國元素的出現(xiàn)遠遠滿足不了外來文化的好奇與本土文化表達的強烈欲望，融合出現(xiàn)了，中國形象不再僅僅以點綴的功能與形象出現(xiàn)，而是在2008年奧運之后迅速成為亟待被正解的古老文化。世界開始理解中國雖然在奧斯卡上仍然沒有出現(xiàn)純中國電影人自己的作品，但是亞洲文明已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)。2012年中國文學界的驕傲莫言終于被諾貝爾認可了，諾貝爾文學獎?wù)f明中國的聲音開始被注視。李安導演的《少年派的奇幻漂流》與《貧民窟的百萬富翁》有極大的相似之處：導演與影片表達的國家的錯位?！渡倌昱伞穭t更進一步，文學母體來自歐美，表達國家是印度，導演是英文流利的李安。這樣的組合是翻譯的絕佳范式，這不是意外。印度、中國和歐美之間完成了翻譯最原始的范式，印度古老的東方文化與近代特殊殖民文化的背景，使之離東西方之間的距離都不是十分遙遠，是溝通中西方文化的絕佳譯者。

三、電影的功能翻譯

電影翻譯功能已經(jīng)作為文化交流與溝通的有效范式，但是與之相適應的功能翻譯指導處于缺席狀態(tài)，溝通尚未達到最佳狀態(tài)。傳統(tǒng)的翻譯界對直譯與意譯的討論值得電影人的注意，而且出現(xiàn)相關(guān)方式的電影人的嘗試。

電影中直譯嘗試比較明顯的有《赤壁》，John Woo的嘗試是可貴的，但是步伐跨度比較大，畢竟對于三國這樣層次的詮釋，對本土國人理解的要求都是比較高的，要實現(xiàn)無國界的交流，難度之大可見一斑。于是出現(xiàn)直譯：諸葛亮手持羽毛扇，這一中國人司空見慣的動作如若不做解釋，不管是冬天還是夏天都會引起西方中心的誤解。《赤壁》增加了諸葛亮的獨白：我一直手持扇子是為了保持頭腦清醒。這樣的直譯出發(fā)點是沒有問題的，但是真的是為了保持頭腦清醒嗎？誤讀之嫌較大。

與《赤壁》的直譯相比，《少年派》出現(xiàn)了意譯的嘗試?！渡倌昱伞分袑θN宗教的詮釋以行為代替臺詞加注，溝通困難不大。但是出現(xiàn)新的問題：派中使用的語言是以英文為主的，印度土語隱身了。學校中出現(xiàn)的是英語教學，外語是法語課，這樣同樣造成西方中心對印度的誤讀：印度完全西方化了。《少年派》難免有對印度文化的刻意回避之嫌，這樣導演就不用再翻譯。這樣的回避顯然不是溝通的最佳方式，導演李安對印度的理解可能過于淺顯。

電影中翻譯的嘗試結(jié)果是直譯過于呆板，意譯易于失真。當然，這樣的分析不應該以簡單的直譯加意譯相結(jié)合的模糊表達結(jié)尾，如何結(jié)合的尷尬反證了這樣的結(jié)論的無效。電影表達與文字表達有先天的優(yōu)勢，那就是多維性，畫面漸進式的表達可以作為電影功能翻譯的有益嘗試。

四、結(jié)語

對電影的翻譯功能的探討開始而引發(fā)的對電影功能翻譯的思考得出了漸進式表達的溝通方式。漸進式的表達方式以有限的準確表達為限，符合人類認知的模式，可以作為電影功能翻譯范式的嘗試，為電影的翻譯功能的提升起到催化作用，值得電影人幾代甚至是更多時間的努力與嘗試。當然，電影人的翻譯努力不是孤立的，人類的不斷溝通與交流成為常態(tài)之后，隔閡會漸進式減少，電影人的努力是其中的一股力量，而且是文化維度的重要一極。

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