蔡文靜

摘 ? ?要： 《阿詩瑪》這部優(yōu)美的民間長詩，不僅具有文本本身的文學(xué)研究價值，還具有審美意象研究的美學(xué)價值、民族意義的文化事件研究的歷史價值……不同或相同理論視域中，多視角、多層面的解讀激活了《阿詩瑪》文本的有機活性，使文本擺脫靜態(tài)、封閉的桎梏，走向開放、動態(tài)的意義世界。本文在眾多學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，從馬克思主義文藝學(xué)美學(xué)的理論視角重讀《阿詩瑪》，體會民間文學(xué)中的馬克思主義文藝美。

關(guān)鍵詞： 《阿詩瑪》 ? ?馬克思主義美學(xué) ? ?勞動美 ? ?革命美 ? ?悲劇美

《阿詩瑪》通過描寫兩個對立階級之間、圍繞著撒尼姑娘阿詩瑪?shù)幕橐鍪录归_的沖突，深刻揭示了尖銳的階級矛盾，熱情贊頌了撒尼青年阿黑、阿詩瑪兄妹為反抗不合理的婚姻制度和反動統(tǒng)治階級的特權(quán)壓迫而進行的、堅貞不屈而又頗富機智的斗爭。《阿詩瑪》起伏跌宕、扣人心弦的故事情節(jié)，個性鮮明、搖曳多姿的人物形象，蘊藉深邃的藝術(shù)境界，使它穿越時空散發(fā)著璀璨恒久的光彩。多視角、多層面的解讀激活了《阿詩瑪》文本的有機活性，使文本擺脫了靜態(tài)、封閉的桎梏，走向了開放、動態(tài)的意義世界。筆者在眾多學(xué)者從各個方面研究的基礎(chǔ)上，試從馬克思主義美學(xué)文藝學(xué)的理論視覺中重讀《阿詩瑪》，體會民間文學(xué)中的馬克思主義美;試從美學(xué)這一抽象理論與較為具體性的民間文學(xué)相結(jié)合這一維度探討《阿詩瑪》。重讀和探討既是對馬克思主義美學(xué)文藝學(xué)的進一步學(xué)習(xí)運用，又是對民間文學(xué)研究方法的一種嘗試與探究。下面，筆者將細品作品，分析其中所蘊含的典型美、勞動美、革命美及悲劇美等方面。

一、典型美

在馬克思、恩格斯的文藝論著中多次涉及典型環(huán)境及典型人物等“典型”理論，尤其在評價哈克奈斯的《城市姑娘》及敏娜·考茨基的《舊人和新人》等文學(xué)作品中論述了他們的典型刻畫觀?！栋⒃姮敗凡徽撌黔h(huán)境還是人物性格的塑造方面都體現(xiàn)了馬克思主義文藝、美學(xué)理論中的典型美。

（一）典型環(huán)境

在馬克思恩格斯的“充分的現(xiàn)實主義”文學(xué)觀中，他們認(rèn)為不僅要刻畫典型的人物，環(huán)繞這些人物并促使他們行動的環(huán)境也要夠典型。人物的性格是由人物的生活狀況決定的，在社會交往中逐漸形成的。因此，馬克思要求民間故事書應(yīng)該“適應(yīng)自己的時代，否則它就不成其為民間的了”①。同時，文學(xué)作品中的環(huán)境不僅要符合它們的時代背景，而且要符合生活環(huán)境背景。

《阿詩瑪》的敘事建立在反抗不合理的婚姻制度和反動統(tǒng)治階級的特權(quán)壓迫的時代背景中，并且詩中處處聯(lián)系著阿著底這個人物生長的自然環(huán)境，從人物的成長、斗爭、結(jié)局等方面都與阿著底的自然有著不可分割的聯(lián)系。而且，在作品中的環(huán)境描寫，不僅是對現(xiàn)實的反映、典型的反映，還是自然美的反映。

長詩中運用了大量比興手法，將自然環(huán)境的描寫與人物塑造融為一體。《阿詩瑪》第二章“在阿著底地方”，簡要展現(xiàn)了故事發(fā)生的背景環(huán)境——“在撒尼族阿著底地方，阿著底的上邊，塘水清又亮，樹葉綠茸茸……格路日明家，花開蜜蜂來”?！鞍⒅椎南逻?，住著熱布巴拉家……熱布巴拉家，就是花開蜂不來……場子里的樹長得格杈杈，生下個兒子長不高大”。簡短樸素的文字中描述了故事的自然環(huán)境、人物背景并透露出了階級的時代背景。再如“院子里的樹長得直挺挺，生下兒子像青松，場子里的樹長得香悠悠，生下女兒如桂花”這樣的比興比比皆是。詩中大量運用“樹、蜂、花、鳥、石巖”等自然物從側(cè)面反映了撒尼人民生活的美好自然環(huán)境，不僅是人們樂于享受的生活環(huán)境，而且是一種自然美欣賞的體現(xiàn)。最后的“回聲”結(jié)局亦根據(jù)撒尼人民所居住的生活環(huán)境而構(gòu)造。正是生活在山區(qū)，才有了“十二崖”，才有了小河，才有了“彩霞下面的崖頂上，站著阿詩瑪和‘應(yīng)山歌姑娘”，才有了“回聲”這樣的美麗傳說與寄托。

作品中還不時顯示出撒尼人民的生活習(xí)俗，生活習(xí)俗的自然流露與故事情節(jié)發(fā)展的自然結(jié)合，為敘事詩增添了更多的色彩。不論是為慶祝阿詩瑪?shù)纳?，“這天，請了九十九桌客……全村殺了九十九頭豬”，還是搶親中的“九十九挑肉，九十九罐酒……人馬像黑云，地下騰黃塵”，都使撒尼人民的生活習(xí)俗及場景在平實的語言敘述中盡顯故事的樸實與真實，顯示出文學(xué)作品的真實。

（二）典型人物

“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”②。馬克思主義的典型人物不僅包括了人的本質(zhì)體現(xiàn)，還有階級和傾向的代表，作品中的“主要人物是一定的階級和傾向的代表，因而也是他們時代的一定思想的代表，他們的動機不是從瑣碎的個人欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得來的”③。

長詩《阿詩瑪》的主要成就，在于它成功地塑造了主人公阿詩瑪和阿黑這兩個性格鮮明、光彩照人的藝術(shù)形象。撒尼姑娘說：“我們個個都是阿詩瑪?！比瞿崆嗄暾f：“我們個個都是阿黑?！薄栋⒃姮敗分?，撒尼人民帶著濃厚的感情，細膩深刻地刻畫了阿詩瑪和阿黑這兩個典型人物，他們既是個性人物的代表，又是人民共性的化身。

世界上的許多民族都有自己的史詩、敘事詩，各族人民借著這樣一些口頭文學(xué)形式，歌唱自己英雄祖先不朽的歷業(yè)，贊誦一些流傳中的人物和故事，從這些詩章里可以聽到，也可以看出他們的希望和意志、喜愛和憎恨。這正是塑造“人民共性化身”典型人物的動力。撒尼人民把阿詩瑪和阿黑作為很親切、很崇敬的英雄來歌領(lǐng)，實際上也就是歌頌了撒尼人這個偉大的“自己”。每句話都是優(yōu)美的，都是從感情的源泉里伴著強烈的愛涌出來的。勇敢堅強、聰明美麗的撒尼姑娘阿詩瑪和勇猛機智、力大過人的青年阿黑是撤尼人民心目中的英雄，他們的靈魂和每一個行動貫徹了強烈的人民性。阿詩瑪和阿黑是撒尼族人民性格的典型，是撒尼人民理想的化身。在他們身上集中地表現(xiàn)了撒尼人民優(yōu)秀的品質(zhì)和高尚的思想情操。

長詩中的典型人物并不是通過“席勒式”的觀念表達，不是思想的單純傳聲筒，而是在生活中點點滴滴建構(gòu)起來的。恩格斯認(rèn)為：“一個人物的性格描繪不僅表現(xiàn)在他做什么，而且表現(xiàn)在他怎么做?！雹荛L詩刻畫阿詩瑪和阿黑的性格，是結(jié)合主人公的成長、勞作、斗爭，在一幅“福斯泰夫式的背景”中完成的。對兩個主人公，在第二、三章中一些靜的描寫，接下來的“成長、搶親、比賽、打虎”等動態(tài)敘述中，將典型性格放到典型環(huán)境里，充分發(fā)展、突出，最后光輝地完成了這兩個性格的刻畫，使阿詩瑪和阿黑真正地成了撒尼人民的代表。撒尼人民勤勞勇敢的代表人物阿黑，不論砍柴耕耘興趣愛好等勤勞聰慧的描述，還是斗爭中的勇敢睿智體現(xiàn)，都結(jié)合實際的生活完成。在結(jié)合實際人物的創(chuàng)作中，長詩還運用了如“拉弓如滿月，劍起飛鳥落”夸張和比興等藝術(shù)手法，把一個撒尼小伙的榜樣形象活生生地展現(xiàn)在了人們面前。長詩在“天空閃出一朵花，鮮花落在阿著底的上邊，阿詩瑪就生下地啦”，這樣優(yōu)美的詩句中引出阿詩瑪這個形象，在成長、勞動、斗爭中把她的完美刻畫得生動感人。

長詩將典型環(huán)境中的典型性格、人物真實地再現(xiàn)出來，體現(xiàn)了“充分的現(xiàn)實主義”。

二、勞動美

“勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形”⑤。人類及意識、語言、藝術(shù)都是在勞動中，在人與人的交互作用中產(chǎn)生出來的，勞動體現(xiàn)出了人的本質(zhì)美。

《阿詩瑪》故事的進展離不開勞動，勞動成了阿黑和阿詩瑪美的源泉和特色。長詩在勞動中贊揚了主人公所代表的人民的勤勞勇敢勞動美，并且人物塑造也在勞動中完成。

勞動在阿詩瑪?shù)拿鑼懼袠O具特色。長詩通過《成長》一章，在勞動中敘述了阿詩瑪?shù)某砷L。阿詩瑪這個窮苦人的女兒，在勞動中“日長夜大”，學(xué)爬時“爬得像耙齒耙地一樣”;學(xué)跑時，“跑得就像麻團滾一樣”;六七歲“幫母親繞麻線了”;八九歲時，“就會把網(wǎng)兜背在背上;拿著鐮刀挖苦菜去了”;十二歲時，“水桶就是她是伴，鍋灶就是她的伴”……十七歲時，“繡花包頭頭上戴，美麗的姑娘惹人愛;繡花圍腰亮閃閃，人人看她看花了眼”。通過簡潔的白描手法，充滿感情的樸實詩句，用勞動工具形容阿詩瑪天真可愛的動作，并且寫出了阿詩瑪如何勞動，勞動的意義及其在爹媽心上的反響。長詩就這樣一節(jié)一節(jié)地描寫她割草、挑水、做飯、放羊的情況。她在勞動中生，在勞動中長，勞動給了她無窮的智慧，由此產(chǎn)生了她對勞動人民有熱烈的愛，對剝削者有無限的恨。阿黑在“大風(fēng)大雨天，他砍柴上高山;石子地上他開荒”的勞動中長成了一個“像高山頭上的青松，斷得彎不得”的撒尼勞動人民性格的典型化人物，在勞動中練就了“別人不敢走的地方阿黑敢走;別人不敢過的山澗阿黑敢過”，大叫三聲“像山崩地震，像風(fēng)吼雷打，驚動了熱布巴拉一家”的勞動人民英雄;在唱歌、撒種的比賽和勇斗惡虎、剝虎皮的英勇中無不展現(xiàn)和贊揚了阿黑這個代表人物身上的勞動美。

總之，勞動是他們一切美好品德的源泉，是他們性格的極為突出的特點，他們的美麗與勇敢是與勞動分不開的。勞動造就了人物的美，人物的成功塑造贊揚了勞動美。

三、革命美

表現(xiàn)階級斗爭的主題，是民間文藝創(chuàng)作的一個重要特點。敘事長詩中的一個重頭戲即反映各族人民反壓迫反侵略，這些作品一般都在真實中有創(chuàng)造，洋溢著雄壯之威，正義之氣?！栋⒃姮敗分苯臃从沉藙趧尤罕姺纯箟浩日叩牟磺窢幏纯购投窢?，它使我們清楚地看到歷史上撒尼人民對現(xiàn)實清醒的觀察和認(rèn)識，以及他們對舊制度的反抗情緒和潛在力。反抗和斗爭，為《阿詩瑪》提供了把思想寫得深刻感人，把人物寫得生動鮮明的重要條件。

長詩的革命美集中體現(xiàn)在阿詩瑪和阿黑這兩個撒尼人民的代表與熱布巴拉家族這個壓迫階級代表的斗爭中。“說媒”中，在媒人海熱的各種吹噓誘惑下，阿詩瑪“清水不愿與渾水在一起，我絕不嫁給熱布巴拉家，綿羊不愿和豺狼作伙伴，我絕不嫁給熱布巴拉家”的堅決，在熱布巴拉家中“哪怕黑牢掩飾般堅固，阿詩瑪?shù)男哪馨阉鼪_破，哪怕黑牢冰一般冷，阿詩瑪?shù)男哪苋芑钡挠乱?，抑或是最后逃離熱布巴拉家、成為回聲永留在人民身邊的結(jié)局，都展示出使撒尼人民感到自豪的濃重的階級思想和感情，勞動人民的志氣和窮苦人家硬骨頭精神。

阿黑翻山越嶺，快馬追趕到熱布巴拉家，在唱歌比賽中，“阿支臉紅脖子大，越唱越?jīng)]勁”;砍柴比賽中，“勇敢的阿黑一個人，一斧頭砍下三大塊”;撒種比賽中，“熱布巴拉兩父子，兩人撒了一小塊”，“勇敢的阿黑一個人，一口氣撒了三大塊”;打虎情節(jié)中，“大力氣阿黑，腳踏虎身手撕皮……”“阿支嚇得臉發(fā)白，熱布巴拉臉發(fā)青”。勇敢坦蕩的阿黑與心黑狡猾的熱布巴拉兩父子的斗爭對比中，無不顯示出阿黑的勇敢自信智慧勤勞，反襯出熱布巴拉兩父子的無知懦弱無能。作為打擊黑暗勢力的出色英雄，阿黑受到全撒尼人民的衷心贊美。

阿詩瑪和阿黑的身上有著撒尼人民最寶貴的品格：對一切社會惡勢力進行不屈的反抗。把故事的發(fā)展推進到面對面的對敵斗爭中去，體現(xiàn)了人民深切地關(guān)心著主人公的命運，因為她們的命運也是每個撒尼人的命運。人民關(guān)心這一場斗爭，因為這一場斗爭，不僅是阿詩瑪一家和熱布巴拉一家的斗爭，更是勞動人民為了自由、幸福、愛情向封建壓迫的地主豪強所作的偉大斗爭。

四、悲劇美

“當(dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇性的”⑥。人民群眾才是真正的革命的主要力量，是歷史發(fā)展的必然趨勢。在處于彝族封建領(lǐng)主制已經(jīng)解體，向地主經(jīng)濟過渡的制度下，封建領(lǐng)主制所殘留下來的土司、土目的殘酷性所造成的阿詩瑪?shù)谋瘎〗Y(jié)局，雖然是由不合理的婚姻制度所造成的悲劇，自然就不是個人的悲劇。它既有其深刻的社會根源，又有其特殊的歷史根源。

撒尼人民說：“阿詩瑪?shù)目嗑褪俏覀內(nèi)瞿崛嗣竦目?。”在阿詩瑪?shù)臅r代，在種種壓迫之下，熱愛勞動、熱愛自由，向往幸福生活，而且為了反抗壓迫進行堅決斗爭的阿詩瑪犧牲了。這是阿詩瑪?shù)谋瘎。彩窃陔A級壓迫下的撒尼勞動人民的悲劇。悲劇的社會根源在于以熱布巴拉為代表的封建土司都具有一切剝削階級的共同本性?！栋⒃姮敗分薪柚律癜l(fā)洪水給阿詩瑪造成了悲劇命運，就是一種在所謂的神或神力掩飾下由熱布巴拉造下的罪惡勾當(dāng)。崖神就成為一切邪惡勢力的幫兇和代表。沖突的力量的一方對另一方所造成的力量“威脅”，作品中描寫得越有力量，其悲劇效果就越強烈。長詩把阿黑去救阿詩瑪與熱布巴拉父子的斗爭描寫得越具體激烈，尤其是“難題”比賽寫得越兇險激烈，比賽勝利后的幸福感與喜悅感就更加動人，對十二子崖的悲劇結(jié)局就越能夠引起人民群眾的惋惜與共鳴。正如魯迅先生說“將人生的有價值的東西毀滅給人看”，這就是悲劇。

長詩通過“回聲”完成了故事的悲劇結(jié)尾，美麗而悲憫，卻永遠博得一切善良人們的深厚同情。

通過上述簡略分析可見，《阿詩瑪》不僅可以從一般的文學(xué)創(chuàng)作欣賞方面解讀，而且可以從其中解讀出像馬克思主義美學(xué)文藝學(xué)的理論相通點。很多民間文學(xué)作品的研究價值已不僅具有文本本身的文學(xué)價值，而且呈現(xiàn)了無限豐富的可能性，它是民族文化與發(fā)展的寫照，是人民信仰追求與美好品格的體現(xiàn)，具有民族意義的文化事件研究的歷史價值，更具有審美的美學(xué)價值及其他更廣更寬的學(xué)科研究價值。同時，從文藝學(xué)研究的角度而言，正像巴赫金認(rèn)為的一樣，文藝學(xué)要讓自己充滿生機和活力，就必須重視反映和概括源于民間文化的民間文學(xué)現(xiàn)象。

注釋：

①馬克思恩格斯全集：第41卷[M].北京：人民出版社，1995：14-22.

②馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：18.

③④馬克思恩格斯全集：第29卷[M].北京：人民出版社，1995：581-587.

⑤馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1995：93.

⑥馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：5.

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1972，1995.

[3]阿詩瑪[M].北京：人民文學(xué)出版社，1955.

[4]楊炳.馬克思恩格斯列寧文藝和美學(xué)理論[M].北京：知識出版社，1997.3.

[5]郭思九.論彝族敘事詩《阿詩瑪》的藝術(shù)成就[A].民族藝術(shù)研究，2007.3.

[6]程正民.巴赫金的文化詩學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2001.10.