陳曉艷

摘要：西方音樂史上，奧地利作曲家舒伯特在他短短不到32年的生命里，創(chuàng)造了很多奇跡。他以"歌曲之王"的美名享譽(yù)世界，同時也是一名偉大的器樂音樂作曲家。也許是因?yàn)樗迫鐭熀５膬?yōu)秀創(chuàng)作成果所涉及的范圍太過廣泛，人們提及這位作曲家的時候總是忽略了他還是一位偉大的宗教音樂作曲家的身份。宗教題材的作品是伴隨舒伯特整個創(chuàng)作生涯從未停止過的主題之一，特別是其中的“大部頭”作品——彌撒曲，是舒伯特在其每個具有突破性成就的重要階段必然選擇的創(chuàng)作體裁。研究舒伯特及其音樂創(chuàng)作，他的彌撒曲是繞不開的一片森林。本文主要論述舒伯特的彌撒曲的創(chuàng)作概況、背景及其研究價值。

關(guān)鍵詞：舒伯特 宗教音樂 彌撒曲

奧地利音樂家舒伯特在他短短不到32年的生命里完成了令世人矚目的創(chuàng)作成就，以極少數(shù)的天才作曲家身份而聞名世界。在聲樂領(lǐng)域，他以 “歌曲之王”的美譽(yù)在音樂史上享有盛名。在器樂領(lǐng)域，他的交響曲、室內(nèi)樂、鋼琴小品等都可稱為器樂作品發(fā)展里程的豐碑，人們稱贊他是連接古典主義與浪漫主義音樂的橋梁。但在這些閃耀的光環(huán)之下，由于種種原因，人們提及舒伯特的時候總是忽略了他還是一位偉大的宗教音樂作曲家的身份。

事實(shí)上，宗教音樂作品是伴隨舒伯特整個創(chuàng)作生涯從未停止過的主題之一，而彌撒曲這種天主教最神圣、最隆重的禮拜儀式音樂，更是舒伯特在其每個具有突破性成就的重要階段必然選擇的創(chuàng)作體裁。彌撒曲在形式上是人聲與器樂在組織結(jié)構(gòu)上的高度凝練，塑造神的形象和人的訴求，充分體現(xiàn)出作曲家高超的作曲技法；在精神上能夠表達(dá)出人對神最虔誠的信仰、最崇高的膜拜和靈魂深處最真誠的告白，是時代精神和作曲家個人精神世界的直接反響。

舒伯特一生創(chuàng)作了不少優(yōu)秀的彌撒曲，一直以來，國內(nèi)對舒伯特彌撒曲的研究較少，甚至可以說還相對空白，本文便是通過對舒伯特和他的彌撒曲創(chuàng)作進(jìn)行梳理，論述舒伯特的彌撒曲的創(chuàng)作背景、概況及其研究價值，這對于我們進(jìn)一步研究舒伯特，全面地認(rèn)識舒伯特和他所代表的音樂時代具有較高的學(xué)術(shù)意義。

一、舒伯特彌撒曲的創(chuàng)作背景

1797年1月31日，舒伯特出生于維也納的一個天主教家庭，他的父親和母親都是虔誠的天主教徒。舒伯特的音樂啟蒙教育來自他愛好音樂的家庭和教堂的禮拜儀式音樂活動。他跟隨父親學(xué)習(xí)小提琴，跟隨哥哥學(xué)習(xí)鍵盤，兒時經(jīng)常隨家人參加彌撒。父親很快發(fā)現(xiàn)了小舒伯特的音樂天賦，在他9歲那年將他送到利希滕塔爾教區(qū)教堂的音樂負(fù)責(zé)人霍爾澤那里學(xué)習(xí)音樂。舒伯特在教堂中接觸到了很多偉大的音樂，包括莫扎特、海頓以及一些小作曲家寫的宗教音樂和室內(nèi)樂的草稿。還有機(jī)會參與比家庭音樂會更高層次的演出。

1808年，11歲的舒伯特入選皇家宮廷教堂唱詩班唱歌，同時在專門培養(yǎng)宮廷唱詩班男童及維也納資優(yōu)生的皇家帝國市立神學(xué)校里接受了很好的普通教育和音樂教育?！皩W(xué)生情況匯報表明，舒伯特是個好學(xué)生，經(jīng)常因他的‘優(yōu)秀音樂才能而受到特別表揚(yáng)”。[1]在這些由音樂組成的歲月里，他的音樂視野日益開闊。在學(xué)校里他接觸到了當(dāng)代著名作曲家的大量音樂，其中某些他后來做了模仿。作為一個唱詩班男童，舒伯特可能唱過彌撒、晚禱，以及其他由像海頓、莫扎特等德國和奧地利作曲家創(chuàng)作的宗教音樂作品。當(dāng)然，對舒伯特的宗教音樂創(chuàng)作起決定性作用的早期影響力量，并不僅限于古典大師的宗教音樂作品，在這所拉丁式城市寄宿學(xué)校里，舒伯特得到很多優(yōu)秀教師的指導(dǎo)，包括薩列里——當(dāng)時維也納的皇家宮廷樂長。這位當(dāng)時的音樂權(quán)威對舒伯特的早期音樂創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響?？傊?，利希滕塔爾教堂和宮廷小教堂樂隊，讓舒伯特接觸到了宗教音樂中的杰作。

1813年中期，舒伯特因?yàn)榈搅俗兟暺陔x開神學(xué)校，此時16歲的舒伯特已經(jīng)有了一個較為引人注目的作品目錄，包括一些歌曲、舞曲、室內(nèi)樂、宗教音樂、鋼琴音樂，還有一部沒完成的歌劇和他的第一交響曲（D.82）。這些作品都是在學(xué)習(xí)各種音樂體裁作曲技法過程中的習(xí)作，在句法水平和風(fēng)格上與上世紀(jì)的奧地利作曲家的成績沒什么區(qū)別，雖然個別的句法達(dá)到維也納古典主義最好的水準(zhǔn)，但是并沒有體現(xiàn)突出的創(chuàng)造性。只是他在句法組織原則上的松動，比如結(jié)構(gòu)安排上的自由，將他和那些偉大的古典主義作曲家區(qū)分開來，同時也充分顯示出他的旋律創(chuàng)作天賦。盡管如此，系統(tǒng)扎實(shí)的學(xué)習(xí)，還是為之后的音樂創(chuàng)作打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

從上述經(jīng)歷中，我們不難看出，宗教音樂的種子在舒伯特很小的時候便已植入心中，并且在他的少年時代開始萌芽。宗教音樂是舒伯特學(xué)生時代生活中的重要組成部分，相信離開神學(xué)校時的舒伯特一定是對各種體裁的宗教音樂如數(shù)家珍，非常熟悉。經(jīng)過五年時間的專業(yè)訓(xùn)練，他對宗教音樂的各種組織和表現(xiàn)形式也一定是駕輕就熟的，也許這正是宗教音樂創(chuàng)作伴隨他的整個創(chuàng)作生涯的重要原因之一——只有熟練掌握和了解了一種創(chuàng)作方式和方法，才能更好地為創(chuàng)作實(shí)踐服務(wù)，以更準(zhǔn)確地表現(xiàn)作曲家的創(chuàng)作理想。

二、舒伯特彌撒曲的創(chuàng)作概況

舒伯特一生共創(chuàng)作有6首拉丁彌撒曲，分別是：第一號，F(xiàn)大調(diào)，D.105；第二號，G大調(diào)，D.167；第三號，降B大調(diào)，D.324；第四號，C大調(diào)，D.452；第五號，降A(chǔ)大調(diào)，D.678；第六號，降E大調(diào)，D.950。此外，他還作有一首用德語演唱的《德意志彌撒曲》（D.872）。舒伯特的彌撒曲創(chuàng)作充分顯示出作曲家在創(chuàng)作技法上無與倫比的音樂天賦和令人不可思議的早熟。

離開教會學(xué)校后，舒伯特到父親所開辦的音樂學(xué)校里擔(dān)任助教。然而他對教師的工作并不感興趣，但是這份工作能使他有足夠的時間作曲。舒伯特在1812年至1814年間嘗試創(chuàng)作了一些《慈悲經(jīng)》以及《榮耀經(jīng)》《信經(jīng)》《圣哉經(jīng)》和《圣母頌》。從1814年夏天開始，舒伯特的信心和生產(chǎn)力達(dá)到一個飛躍，在7月底完成了他的第一部彌撒曲（F大調(diào)，D.105）。1814年秋天，這個心中充滿希望但并不引人注意的青春期男孩迎來了他的創(chuàng)作爆發(fā)期，接下來的15個月創(chuàng)作成果數(shù)量驚人，可以說在西方音樂史上無與倫比。他的第二部彌撒曲（G大調(diào)，D.167）和第三部彌撒曲（降B大調(diào)，D.324）都是在1815年創(chuàng)作的。1816年，舒伯特的作品數(shù)量對比之前的一年有所縮減，但仍然是其音樂創(chuàng)作生涯中具有非凡標(biāo)志的一年。這一年他寫了很多重要的音樂作品，包括110首歌曲，也包括他的第四部彌撒曲（C大調(diào)，D.452）。

1819年秋天，舒伯特開始創(chuàng)作他的第五部降A(chǔ)大調(diào)彌撒曲（D.678），這部作品更像是作曲家為自己而寫的，而不是為特定聽眾而寫。舒伯特一改往日快速寫作的習(xí)慣，超越了早期的那種輕松的風(fēng)格，轉(zhuǎn)向更為復(fù)雜和個性的表達(dá)方式。他在創(chuàng)作過程中投入了更多的設(shè)計和構(gòu)思，這個期間內(nèi)舒伯特的音樂創(chuàng)作可以總結(jié)為他的“反思階段”。從此時的作品可以看出，他正在努力尋求超越，找到屬于自己的獨(dú)特的創(chuàng)作出路。降A(chǔ)大調(diào)彌撒曲的創(chuàng)作持續(xù)了三年，這部彌撒展示了作曲家的高超的作曲技巧和巧妙的結(jié)構(gòu)構(gòu)思，具有恢宏的個性，彰顯了作曲家崇高的創(chuàng)作理想。

1823年，舒伯特的人生經(jīng)歷了巨大的挫折，他非常不幸患上了梅毒。舒伯特為此非常沮喪，到了1827年，作曲家身體狀況每況愈下，面臨即將來臨的死亡，舒伯特沒有停下手中的筆，反而激起了他更強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望，創(chuàng)作出他生命中讓世人驚訝，也令他自己驚訝的偉大作品。

1827年，舒伯特對朋友的請求做出了回報。為《德意志彌撒曲》（D.872）8個音詩一樣的部分加上尾聲，完成了最能感召會眾的段落。這部彌撒曲是根據(jù)拉丁文的彌撒套曲翻譯成德語，以德語語境譜寫旋律的純德文彌撒套曲。旋律比較簡單、親切，結(jié)構(gòu)亦不復(fù)雜，非常適合會眾演唱，至今仍然是日耳曼地區(qū)流行甚廣的彌撒套曲，人手一譜便能在大街上唱起來，其中的《榮耀經(jīng)》是日耳曼地區(qū)復(fù)活節(jié)守夜彌撒中頌唱的經(jīng)典。

1828年，在舒伯特去世前的幾個月，舒伯特完成了他的第六部彌撒曲（降E大調(diào)，D.950）。這部彌撒曲可以說是作曲家為自己所寫的“告別彌撒”，與舒伯特其他的成熟的宗教音樂作品相比，這部作品看起來更像是作曲家對自己內(nèi)心需要的回應(yīng)。從總體上看，這首彌撒曲不僅激起人們的浪漫主義虔誠，而且是偉大的儀式作品。在降E大調(diào)彌撒曲中，舒伯特完成了他在大型宗教音樂作品創(chuàng)作上的大跨度。

三、舒伯特彌撒曲的研究價值

對于有著信仰傳統(tǒng)的西方作曲家而言，了解其信仰情況對幫助人們深入了解作曲家的內(nèi)心精神世界和更好地理解作曲家的音樂作品極為重要。但有關(guān)于舒伯特的信仰問題，一直以來是個很難回答的問題，向來都具爭議。從舒伯特的成長經(jīng)歷和他所生活的時代背景以及他的音樂作品上來看，舒伯特與天主教的傳統(tǒng)信仰有著密切的關(guān)系，但是其中關(guān)乎到舒伯特的個人信仰又有很多無法解釋的問題。舒伯特不像莫扎特、舒曼等作曲家那樣留下了很多書信、札記、評論等文字資料，從而可以更直觀的了解作曲家的生活、思想以及創(chuàng)作觀念。舒伯特留下的文字非常少，而這些文字大多數(shù)是一些意義不大的信件和日記，非常簡單的生活流水，并沒有太多可參考的價值。人們只能從只言片語中，或從舒伯特的家人和朋友的書信以及回憶錄中找尋答案。即便如此，關(guān)于舒伯特的個人信仰方式仍是個無解的難題。

既然在與舒伯特相關(guān)的文字中無法解開關(guān)于舒伯特信仰問題的密碼，更好的辦法就是從舒伯特的作品中尋找答案。因?yàn)榻K其一生，舒伯特的音樂都比較清晰地體現(xiàn)了他的成長和變化。宗教音樂可以說是最能直接體現(xiàn)作曲家精神世界的最高理想的音樂題材和體裁，它既能表達(dá)作曲家個人的信仰方式，也能反映出作曲家內(nèi)心對生活的訴求和精神上的寄托。舒伯特的信仰到底是怎樣的？這在他所創(chuàng)作的宗教音樂作品中也許會找到答案。

舒伯特在他創(chuàng)作生涯的每個重要階段都選擇了彌撒曲這種體裁進(jìn)行創(chuàng)作，在這種組織結(jié)構(gòu)上由人聲和器樂高度凝練的形式中，我們可以看到舒伯特以最直接的方式表達(dá)了作曲家內(nèi)心超脫世俗的情感，闡釋了其精神世界的最高理想，也反映了他人生的信仰軌跡。

美國著名音樂學(xué)家保羅·亨利·朗對舒伯特的彌撒曲創(chuàng)作評論道：“舒伯特作為一個宗教音樂作曲家，他最后寫的偉大的降A(chǔ)大調(diào)和降E大調(diào)彌撒曲，也達(dá)到了登峰造極的地步。”舒曼曾經(jīng)說過：“誰要是不知道舒伯特的C大調(diào)交響樂，那就對舒伯特知道得太少了”。朗認(rèn)為“這段話應(yīng)該加以引申，把這些彌撒曲也包括進(jìn)去”。[2]研究舒伯特及其音樂創(chuàng)作，他的彌撒曲是繞不開的一片森林。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]克里斯托弗·H·吉布斯.舒伯特傳[M].秦立彥譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002：25.

[2][美]保羅·亨利·朗.西方文明中的音樂[M].顧連理，張洪島，楊燕迪，湯亞汀譯.貴陽：貴州人民出版社，2001：48.