李笑

摘 要：通過(guò)井上靖晚年的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《孔子》的敘事風(fēng)格，可以窺出作品所體現(xiàn)的日本文學(xué)理念。另一方面，作家對(duì)孔子人物形象的塑造以及對(duì)孔子思想的獨(dú)特見(jiàn)解，體現(xiàn)出他對(duì)中國(guó)文化尤其是中國(guó)儒家文化獨(dú)樹(shù)一幟的看法。本文試圖以井上靖長(zhǎng)篇小說(shuō)《孔子》的文本分析為基礎(chǔ)，初探井上靖在何種程度上受到日本固有文學(xué)思想影響，例舉出作品對(duì)日本主流文學(xué)理念的繼承。

關(guān)鍵詞：井上靖 孔子 物哀

日本當(dāng)代著名作家井上靖（1907-1991）一生在詩(shī)歌、小說(shuō)等多個(gè)領(lǐng)域有大量?jī)?yōu)質(zhì)作品呈現(xiàn)于世，小說(shuō)中尤以中國(guó)題材歷史小說(shuō)被中國(guó)讀者所熟知。作家晚年在身體狀況不佳的情況下完成其封山之作——長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《孔子》（1989）。作品一經(jīng)問(wèn)世，便受到各界的高度關(guān)注。作品以平實(shí)流暢的寫(xiě)作手法，其故事性、文學(xué)性與易讀性深得讀者喜愛(ài)。

《孔子》大量引用史料中所記載的典故、《論語(yǔ)》中所記載的孔子與其弟子的言行，借“蔫薑”這位出生于已亡之國(guó)蔡國(guó)的主人公之口，以與學(xué)者們進(jìn)行座談式對(duì)話(huà)的方式，闡述了作者對(duì)孔子思想的個(gè)人理解，并對(duì)部分歷史事件及地域風(fēng)情作了生動(dòng)描繪，添加了人物情感等文學(xué)要素。全書(shū)共五個(gè)章節(jié)，第一、二章節(jié)講述蔫薑與孔子相遇之后一行人的大致經(jīng)歷，并圍繞《論語(yǔ)》中所記載孔子一行的言論進(jìn)行零散的片段式回憶，第三章節(jié)主人公對(duì)孔子的幾位高足弟子進(jìn)行了評(píng)論，第四、五章節(jié)則通過(guò)座談會(huì)問(wèn)答的方式著重?cái)⑹隽酥魅斯珜?duì)孔子及其弟子部分經(jīng)典言論的獨(dú)特見(jiàn)解。

一、對(duì)浪漫物哀文學(xué)理念的繼承

日本傳統(tǒng)文學(xué)長(zhǎng)期受儒佛思想的影響與滲透，逐漸形成特有的物哀審美情趣。日本江戶(hù)時(shí)代國(guó)學(xué)家本居宣長(zhǎng)首先提出“知物哀”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為文學(xué)的本意是傳達(dá)認(rèn)清的真實(shí)，以感動(dòng)人心，讓人產(chǎn)生共鳴。因此，文學(xué)不是表現(xiàn)一般日常生活，而必須是切實(shí)地表現(xiàn)出受到感動(dòng)的深層情感。井上靖在作品《孔子》中，有如下幾個(gè)場(chǎng)景的描寫(xiě)。如孔子一行被困于陳國(guó)邊境的一個(gè)小村莊，彈盡糧絕，飽受饑餓與疲勞的折磨。于是子路向孔子抱怨：“君子亦有窮乎？”孔子回答：“君子固窮。小人窮斯濫矣！”（注釋1）作者圍繞此情此景，對(duì)在場(chǎng)的人物都作了生動(dòng)的描寫(xiě)：“子路感到高興——不如說(shuō)他深受感動(dòng)，情不自禁地手之舞之、足之蹈之起來(lái)……子貢也一定興奮得想又唱又跳，但他看到子路已經(jīng)在那里手舞足蹈，只好低著頭，拼命抑制住心頭翻涌的激動(dòng)情緒。找不到顏回，他的心情一樣十分激動(dòng)。原來(lái)他沒(méi)有站起來(lái)，而是蜷成一團(tuán)，以為這樣子就能置生死與度外，什么饑餓、死亡，都可等閑視之了?！保ㄗ⑨?）作者通過(guò)對(duì)情景的合理想象，為歷史人物注入了新鮮血液。并且可以說(shuō)，作者必定深受感動(dòng)，才描繪出一行人的——雖然只是想象中——深層的情感，以此來(lái)震撼讀者的心。

另一處如孔子一行為謀求與楚昭王的一面之緣停駐楚國(guó)負(fù)函三年，等來(lái)的卻是昭王病逝的噩耗，最后他們只能在遠(yuǎn)處用目光與昭王的靈柩告別。當(dāng)夜“他（指孔子）仰望著蒼茫的夜空，似乎在尋找最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言，說(shuō)道：‘歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之?！保ㄗ⑨?）井上靖曾在《讀賣(mài)新聞》上這樣寫(xiě)道：“我最關(guān)心的，是孔子為了實(shí)現(xiàn)天下太平克己復(fù)禮的政治抱負(fù)而周游諸國(guó)，是他一次一次希望落空之際的對(duì)待‘天命的心態(tài)?！弊骷覍?duì)于孔子的遭遇是同情的，由于種種現(xiàn)實(shí)原因也是感同身受的。作家切身體會(huì)孔子的喜怒哀樂(lè)，并將孔子這一歷史人物賦予現(xiàn)實(shí)中普通人的情感，這正體現(xiàn)出作家本人寫(xiě)作風(fēng)格與意識(shí)里蘊(yùn)藏的物哀文學(xué)思想。作品中以主情為基調(diào)的場(chǎng)景描寫(xiě)并不少見(jiàn)，一幕幕靈動(dòng)的場(chǎng)景重疊，構(gòu)成一幅生動(dòng)的歷史畫(huà)卷。

二、從悲觀(guān)中探索樂(lè)觀(guān)的無(wú)常思想

日本中世時(shí)期象征古代浪漫的物哀文學(xué)思想的貴族文學(xué)已呈現(xiàn)衰退之勢(shì)，由古代物哀思想逐漸演變而成的無(wú)常觀(guān)，帶有盛極必衰、世事無(wú)常的悲觀(guān)色彩。作品中孔子一行滯留負(fù)函三年，卻以目睹昭王靈柩的悲慘結(jié)局宣告這一處心積慮、運(yùn)籌帷幄的計(jì)劃失敗。這時(shí)的孔子終于下定決心歸國(guó)，并將畢生精力致力于《詩(shī)》《書(shū)》的編寫(xiě)與古代文獻(xiàn)的整理。這一決定或許像作者在作品中寫(xiě)到的那樣：“三年以后的今天，孔子一直等待被昭王接見(jiàn)，最后未能如愿，這恐怕也是‘命中注定的吧?！保ㄗ⑨?）但在“認(rèn)命”的同時(shí)，孔子又找到一條新的人生道路，這恰恰是作家所理解的孔子“天命觀(guān)”。作家在作品中論述孔子“天命觀(guān)”時(shí)作了如下總結(jié)：“人生是短暫的。人的一生瞬間即逝，如同流水。所以，在這短暫的一生里，必須學(xué)習(xí)、工作、奮勉，不可片刻怠懈自我修養(yǎng)?！保ㄗ⑨?）一言以蔽之，井上靖基于日本幽玄思想的無(wú)常觀(guān)，在此之上對(duì)天命的理解在“認(rèn)清自己的道路，然后安于宿命”之后，又賦予了“并為之努力奮斗”的積極意義。

為此，作家以?xún)杉c真實(shí)經(jīng)歷相類(lèi)似的故事舉例，述說(shuō)自己“天命觀(guān)”的形成過(guò)程。一是主人公一直受其照顧的一對(duì)夫婦，他們兩歲的幼女在第一次向他人表示好意的時(shí)候，就不幸遭受了殘酷無(wú)情的天罰——不治之癥而夭折。二是村里善良的志愿者們?yōu)槭杖萜渌麌?guó)家的難民，不辭辛苦、舍己為人地工作了整個(gè)夏天，卻在最后一天遇雷雨天氣在廣場(chǎng)慘遭雷劈。小說(shuō)中的主人公在這兩件事過(guò)后開(kāi)始重新思考并參透了“天命”的意義。作品中寫(xiě)道：“人，只要自己認(rèn)為是正確的事情，就把它當(dāng)作自己的事業(yè)堅(jiān)持下去。說(shuō)這就是天命，未免難以理解。首先自己要正直，以正直坦蕩之心從事自己認(rèn)為正確的事業(yè)。是成功與否，無(wú)法預(yù)料。即使經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦而失敗，亦有所得。因?yàn)閺氖碌氖钦_的事業(yè)。”（注釋6）總的來(lái)說(shuō)，作者對(duì)“天命觀(guān)”的理解最初建立在無(wú)常思想的感傷基調(diào)之上，但又為其加入了嶄新的積極意義。

文學(xué)中人物形象的產(chǎn)生，很難說(shuō)單純是由脫離社會(huì)壞境的作家個(gè)人的主觀(guān)意識(shí)所創(chuàng)造出來(lái)的。作家通過(guò)日本人的眼光來(lái)塑造中國(guó)歷史人物，必然潛移默化地受到其所處社會(huì)的歷史壞境、思想意識(shí)等因素影響。這也造成作家井上靖筆下的中國(guó)歷史人物形象與中國(guó)傳統(tǒng)印象中的人物形象形成差異。日本文學(xué)中特有的寫(xiě)實(shí)、浪漫的主流思想觀(guān)念在不同時(shí)期又體現(xiàn)出各自的文學(xué)特色與側(cè)重。這些文學(xué)理念合力作用的結(jié)果，在文中體現(xiàn)為既有糅雜在一起的各個(gè)理念同時(shí)存在的部分，也有某單一文學(xué)理念獨(dú)立存在的部分，其表現(xiàn)方式也變得不盡相同。

參考文獻(xiàn)

注釋1.2.3.4.5.6：[日]井上靖.孔子[M].鄭民欽譯.人民日?qǐng)?bào)出版社，1990.