黃　蓉

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譚云山佛教思想初探

黃蓉

（深圳大學(xué) 印度研究中心，廣東 深圳 518060）

被譽為“現(xiàn)代玄奘”的譚云山先生是中印文化交流的偉大使者，他不僅為中印文化之溝通、交誼之恢復(fù)做出過卓越的貢獻(xiàn)，而且深契佛法，在印度推動佛學(xué)事業(yè)的發(fā)展。旅印期間，他親身踐行菩薩道，以“難行能行，難忍能忍”為修身法則，在“自覺覺他，自利利他”精神的引領(lǐng)下，行“愿代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂”之事，弘揚“和、愛”，不僅為中印文化交流與融合貢獻(xiàn)了巨大的力量，也為當(dāng)前佛教精神的弘揚提供了新的啟示。

譚云山；佛教；中印文化

回顧中印交流史，兩國人民自古互聯(lián)互通、互學(xué)互鑒。1927年，譚云山與泰戈爾會面，兩人一見如故，泰戈爾表達(dá)了要通過國際合作交流的方式來實現(xiàn)世界和平的愿望，譚云山受此感召，于1928年前往印度圣蒂尼克坦跟隨泰戈爾師尊成此大業(yè)。20世紀(jì)30年代到80年代，譚云山先生行走于中印之間，不僅游歷印度佛教圣地，留下《印度周游記》、《印度六大佛教圣地圖志》等著作，而且著手建立世界佛學(xué)苑，弘揚佛教精神。在印五十多年，譚云山已然成為了印度和中國之間深刻而持久的橋梁。

一 “和愛”、“慈悲”：弘揚中印和平“法器”

譚云山認(rèn)為印度佛教的根本精神是“和、愛”，“和，即和平，主張親善，非斗爭。愛，即仁愛，主張慈悲，非殘忍?！盵1]P6無論在散文、詩歌還是在學(xué)術(shù)論文中，譚云山都經(jīng)常引用佛典、佛教用語來展現(xiàn)“和愛”、“慈悲”這一中印文化相通點。作為國際大學(xué)中國學(xué)院院長，他常常被邀請到各地學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)講演中國文化、中國哲學(xué)。儒學(xué)和佛學(xué)中的“和、愛”精神成為他弘揚中印大同、世界和平理想的“法器”。

在研究印度不害思想時，譚云山常拿儒學(xué)理論和佛教思想比擬：“不害這個詞肯定式的意思是‘愛’，‘博愛’。梵語是‘Maitri’，漢語是‘仁’。這些相對的詞語——Ahimsā和Maitri，非暴力和博愛，不害和仁——其實一開始就相連在一起，他們難以分離，共同傳播同樣的真理。不同的是，在中國的文化中，更多使用它的肯定式，而印度使用否定式。”[1]P6譚云山認(rèn)為踐行不害思想，和培養(yǎng)仁愛慈悲之心是同一的。印度人講不害，中國講仁愛，在文化涵義上相近相通?！安缓Γǚ潜┝Γ?、愛、真理是三位一體的，我們可以叫他們至上，或神，或天，或梵天，或其他名字。具體要實現(xiàn)這三位一體，那就需要很多盟友或志同道合的朋友，比如慈悲、犧牲、無私、無畏、寬恕等等。”[1]P18譚云山不僅看出兩國不害的思想所形成的一個類似的文化傳統(tǒng)——仁愛萬物，而且進(jìn)一步分析這一相似的文化精神特質(zhì)可以用來喚醒世界和平。佛學(xué)家巴宙曾記錄他印度留學(xué)教書時看到譚云山用中印思想弘揚仁愛大同的事跡，“他常以儒教的理論哲學(xué)如：仁、義、禮、智、孝、悌、忠、信，及大學(xué)的修身之道如：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等參照佛教的慈悲、智慧、十善、五戒、四諦、八正道、除去貪、嗔、癡及冤親平等的教義，向聽眾明晰地講述，藉以證明中印精神文明實相符合。若中印兩國人民能攜手合作并依教奉行作一個好榜樣，則其他國家或?qū)幭嘈Хǎ蚨@取世界和平，戰(zhàn)爭消弭，并進(jìn)而建立理想的大同世界”[2]。

二 “自覺覺他，自利利他”：譚云山的救世精神

佛教道德以利他為旨趣，菩薩精神的核心就是“自利利他”?！队^無量壽經(jīng)》上稱“佛心者大慈悲是”。慈悲者，憐愛、憐憫、同情他人。譚云山深受這一佛教倫理規(guī)范的影響，常以“自覺覺他”，“自利利他”的大乘菩薩行精神來鞭策自己。如何“自利利他”？譚云山常在演講中分析到：“對自己即以戒、定、慧三學(xué)進(jìn)修，對他人一一利生方面，則用‘四攝法’——布施、愛語、利行、同事去實行。”[3]譚云山還把這種“行菩薩道”的理念踐行在他的日常行為當(dāng)中。

1924年，譚云山去南洋教書，期間他創(chuàng)辦了《沙漠田》刊物，結(jié)識了幾位朋友，組織了一個“駱駝社”。他們以“立德立言，救人救世；至剛至大，有守有為”作為信條，發(fā)愿要做一番大事業(yè)。他在《南洋回憶》的文章中寫下了自己服務(wù)大家的決心：“人生目的，本在服務(wù)。尤其是我們東方的文化精神，全重在犧牲自我，利樂群眾?？鬃又v‘己立立人，己達(dá)達(dá)人’。釋迦講‘自覺覺他，自利利他’都是一個道理。我們生在苦難的時代，更應(yīng)學(xué)作‘忍辱仙人’抱‘我不入地獄誰人地獄’的宏愿。佛教《地藏經(jīng)》上說：‘地獄未空，誓不能佛，眾生度盡，方證菩提?！饰医袢?，還是甘心情愿，作一只駱駝！”[4]

后來，譚云山于1928年，受泰戈爾之邀來到印度，五十五年間，繼續(xù)秉承著“自覺覺他，自利利他”的救世精神，服務(wù)于中印文化交流事業(yè)，在創(chuàng)建中印學(xué)會、國際大學(xué)中國學(xué)院和世界佛學(xué)苑等事業(yè)中奉獻(xiàn)了巨大的力量。

（1）建立以研究佛教為主的“中印學(xué)”。從1937年管理中國學(xué)院到1967年退休，譚云山不僅在中國學(xué)院建立了中印學(xué)，而且為當(dāng)時整個印度學(xué)術(shù)界的中印學(xué)也打下了基礎(chǔ)。“所謂‘中印學(xué)’就是把兩千多年以佛教為橋梁的中印文化交流突出起來，因為這是世界文化交流史上獨一無二的，可以把它當(dāng)作一門專門的學(xué)問，不但研究文化交流，更深入研究中印睦鄰關(guān)系，研究領(lǐng)域包括地理、歷史、哲學(xué)、宗教、社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、藝術(shù)諸多方面。用‘中印學(xué)’的透鏡可以對中國文化發(fā)展得出更深層次的了解?！盵5]P201譚云山鐘愛佛學(xué)。巴宙回憶說：“據(jù)譚先生說因他自己是一個學(xué)佛的人，他極愛印度，數(shù)世紀(jì)以來，因印度是佛教的發(fā)祥地，中國佛教徒把印度當(dāng)作西天，當(dāng)其初次會見泰翁時，他立即發(fā)現(xiàn)泰翁實是佛國的代表。從此，其后五十余年間，譚先生即專心致力于中印文化復(fù)興及文化交流工作，且安居下來，把印度作為他的第二家鄉(xiāng)?！盵2]譚云山曾經(jīng)打過一個比喻：“佛教是印度的年輕美女，嫁給中國，過著幸福的日子，并有一個由子女、孫子和玄孫組成的舒適家庭。為了向她娘家致敬，這位婦女必須重回印度娘家拜訪?！彼谟《劝l(fā)表了許多以佛教為主題的論文和佛教圣地游記，他的著作《印度周游記》是許多學(xué)者研究印度的范本，也是了解現(xiàn)代印度佛教圣地，如鹿野苑、王舍城、菩提場等的歷史書。

（2）成立中印學(xué)會，促進(jìn)中印佛教學(xué)者互學(xué)互訪。佛教讓譚云山與泰戈爾結(jié)緣，佛教也讓學(xué)術(shù)交流在中印間生根發(fā)芽。譚云山來到印度后，教授中文之余講演中國文化與佛教，同時還發(fā)起中印學(xué)會，希冀恢復(fù)中印文化之溝通與交誼。當(dāng)時，我國重要之學(xué)者及佛教徒加入者甚多。1945年，譚云山請中國教育部當(dāng)局設(shè)立獎學(xué)金，鼓勵印度學(xué)者前往中國研究漢學(xué)，并派遣中國留學(xué)生到印度留學(xué)。在這些交換學(xué)者和學(xué)生中，就有許多研究佛學(xué)的人物，比如說加爾各答的漢學(xué)及佛學(xué)教授師覺月（P.C.Bagachi）、西印福開森學(xué)院（Fergusson College，Poona）的巴利文教授巴帕提（P.V.Bapat）。國際大學(xué)中國學(xué)院還吸引了許多佛教研究人士前往學(xué)習(xí)，如佛教學(xué)者巴宙、法舫法師、巫白慧、冉云華等。

（3）促進(jìn)佛教研究。為了有助于開展佛教研究，譚云山應(yīng)印度學(xué)術(shù)團(tuán)體和友人請求民國時期中國最高首領(lǐng)蔣委員長及教育部部長陳立夫捐贈圖書，其中包括上海頻伽大藏經(jīng)十部，此上海共藏有經(jīng)典一九一六部，計八四一六卷。經(jīng)典多譯自梵文，此藏經(jīng)合訂成414厚冊，附有樟木夾板，共裝成四十夾。這些書籍在當(dāng)時分贈給印度各大學(xué)、佛教團(tuán)體、學(xué)術(shù)團(tuán)體等，他們分別是加爾各答大學(xué)，巴特那大學(xué)，印度大學(xué)（貝納勒斯），安達(dá)拉大學(xué)，槃達(dá)喀東方研究院，文開特什瓦拉東方學(xué)院，國際印度文化學(xué)院，大菩提社（鹿野苑），孟加拉佛教會（加爾各答），國際大學(xué)中國學(xué)院。這部大藏經(jīng)的贈送不僅有助于研究佛學(xué)，促進(jìn)印度中印學(xué)發(fā)展，而且對填補印度古代歷史、宗教、哲學(xué)不無裨益。

（4）建立世界佛學(xué)苑。譚云山一生奉行佛法，即使是古稀之年，仍不辭辛苦，為法奔走，為推動世界佛教運動，籌建世界佛學(xué)苑，弘揚佛法而努力。1970年7月，印度菩提場泰國佛寺主教大方丈，德威蘇地摩利上座法師和印度新那爛陀佛學(xué)研究院創(chuàng)辦人兼院長迦葉波上座比丘法師，聯(lián)合發(fā)起召集“全印國際佛教僧伽及佛學(xué)名人教授大會”，以研究如何宏揚佛教與傳布佛法。譚云山受邀參加，并在大會上提議在菩提場釋迦牟尼佛成道處，建立“世界佛學(xué)苑”，希冀成為全世界聚集一堂研究佛學(xué)與弘揚佛法之中心。這一寶貴的提議當(dāng)即獲得大會的熱烈支持和一致通過，并旋即組織一個創(chuàng)建委員會。

佛教教義，教理，教規(guī)及不同之儀軌制度浩如滄海，博大精深，世界佛學(xué)苑籌建的目的是要融合南北兩傳之各國佛教信眾，互相交流合作，去蕪存菁，“一面將各國所保存發(fā)展流傳的佛教教理、教義、教律、教規(guī)，以及各種儀軌制度等等，共同匯歸于印度。使佛教在其本土，作一全面性的復(fù)興和革新。另一面互相觀摩切磋，將上說教理、教義、教律、教規(guī)，已及各種儀軌制度，融會貫通，使其成為全世界，全人類性的‘世界佛教’”[6]。交流切磋的目的是希冀形成一種空前之大聯(lián)絡(luò)與團(tuán)結(jié)，“再形成一大造化烘爐與汪洋大海；使其照耀光輝，廣泛流通，溫暖潤澤，及于全人類，全世界。并由此以導(dǎo)致人類于真正和平，促進(jìn)世界于永久大同。變干戈為玉帛，化戾氣成祥和；登斯民于衽席之上，出眾生于水火之中。則吾人之愿心，興佛教之使命達(dá)矣”[6]。

譚云山在建構(gòu)世界佛學(xué)苑初始，曾于1970年11月發(fā)表所擬的世界佛學(xué)苑的籌建辦法。世界佛學(xué)苑將分設(shè)各國佛學(xué)研究所，以為各國各乘，各宗各派，教理教義，共同比較融會貫通之研究，并發(fā)揚光大之。他規(guī)劃“世界佛學(xué)苑，將分設(shè)各國佛學(xué)研究所，由各國佛教善信同仁，協(xié)作互助，分別建立，同為佛學(xué)苑整體之各別部門?！薄笆澜绶饘W(xué)苑各國佛學(xué)研究所暫定如次：1、印度佛學(xué)研究所。2、錫蘭佛學(xué)研究所。3、緬甸佛學(xué)研究所。4、泰國佛學(xué)研究所。5、越南佛學(xué)研究所。6、中華佛學(xué)研究所。7、蒙藏佛學(xué)研究所。8、日本佛學(xué)研究所。9、韓國佛學(xué)研究所。10、尼帕爾佛學(xué)研究所?！盵6]除此之外，還要在菩提場中華大覺寺地址內(nèi)，建筑一世界佛學(xué)苑大樓，世界佛教大講堂和世界佛學(xué)圖書館。佛教大講堂分上下兩部分。上部為佛殿與講臺，下部為大眾座位。佛教圖書館也分上下兩部分。上部為佛殿和禪堂，下部為圖書與研究設(shè)備。

譚云山作為執(zhí)行會長，付出了很多心血。當(dāng)時決議一經(jīng)定下，旋即在中華大覺寺的地址范圍內(nèi)建起一所兩層大樓，樓下為佛殿兼大禮堂，樓上為藏經(jīng)樓，即圖書館，也有佛殿及禪堂。

為籌建世界佛學(xué)苑以及中華佛學(xué)研究所的工作，譚云山不惜萬里迢迢親自到東南亞各地訪問、化緣，廣征博采，聯(lián)絡(luò)各地區(qū)各界人士，共同來參與發(fā)揮團(tuán)結(jié)的力量，以佛陀的慈悲愿力，挽救世界劫運。“佛法廣大，有如虛空；無所不包，無所不容。不分種族，部分國籍；不分男女，不分階級；不分貧富，不分貴賤；一律平等，了無差異。是故與任何其他宗教哲學(xué)，思想主義，科學(xué)文化，乃至國家人民，社會團(tuán)體等等，無有任何利害沖突，與敵對行為。亦即中國儒家所謂：‘萬物并育，而不相害；道并行，而不相?！贫?。惟佛法更超然于一切世法之上，同時又貫徹于一切世法之中。是故任何國家人民，均應(yīng)同情愛護(hù)，贊助扶持。至我佛教善信同仁，自更應(yīng)盡心盡力，并盡形壽；從各方及多方設(shè)法，共同完成此一千秋萬世，自利利他，自度度他。”[6]只可惜，譚云山年事已高，孤軍奮戰(zhàn)，沒有外援。他在東南亞募到一點錢，譚云山夫人也把自己的積蓄捐出，旅印華僑捐款出了很大一份力。可惜，大樓外殼建好后，門窗還沒有安裝，經(jīng)費就已告罄，工程停止，助手離去，但譚云山創(chuàng)建時的無量功德仍值得大家記起和弘揚。

從以上譚云山人生中所開展的諸多慈善事業(yè)中，我們看出，他不僅以慈悲的精神弘揚佛法，而且把對大乘菩薩行精神的弘揚作為人生最高理想來踐行。在建設(shè)國際大學(xué)中國學(xué)院時，譚云山親自設(shè)計學(xué)院，在大堂留下了一幅臨摹阿旃陀石窟的“降魔圖”，兩邊還有譚云山的題字：“地獄未空誓不成佛”（上款），“眾生普渡方證菩提”（下款）。過去，這是譚云山對自己的鞭策，如今成為了眾人的鞭策。

1969年5月28日，譚云山贈與得意門生冉云華《中印箴銘》二首，數(shù)十年之行愿，概括于《中印箴銘》二首之中。

立德立言，救人救世；

至剛至大，有守有為；

難行能行，難忍能忍；

隨緣不變，不變隨緣。

其二為：

自覺覺他，自利利他；

己立立人，己達(dá)達(dá)人。

慈悲喜舍，禪定智慧；

格致誠正，修齊治平。

“立德立言，救人救世；至剛至大，有守有為”是譚云山在南洋時期寫下的十六字，是當(dāng)時幾位“駱駝朋友”所創(chuàng)辦的“駱駝社”的信條。這是兩首中印思想合璧的作品，是儒家思想和佛教思想相結(jié)合的情懷，表達(dá)了譚云山在印度教研三十多年后得出的人生經(jīng)驗和愿望。從自身的“立德立言”、“至剛至大”、“自覺”、“自利”、“己立”、“己達(dá)”、“慈悲喜舍，禪定智慧”出發(fā)，走向“救人救世”、“修齊治平”的崇高理想。

三 難行能行，難忍能忍：譚云山的修身法則

作為一名學(xué)者，他不僅深契佛法，而且親身踐行菩薩道，是個虔誠的大乘佛教教徒，被譽為“現(xiàn)代玄奘”。

平常，譚云山就有禮佛的習(xí)慣，在他的日記中常有敘述“早起散步運動，禮佛如?！保?974年1月10日記手稿）的話語，還有為眾人祈福的禱詞：

1977年新年祝詞

一九七七，喜氣洋溢；

諸事吉祥，一切順利。

為佛為法，精進(jìn)努力；

世界安寧，眾生歡喜！

1978年新年祝詞

一九七八，

廣播佛法；

世界安寧，

人類感化。

1942年8月6日，泰戈爾病重消息傳來，譚云山立即奔赴泰府，在他的病床前，靜坐默禱，誦經(jīng)咒數(shù)小時，請求佛力庇佑使其延長生命?！盵2]在中國學(xué)院譚云山住宅里還有一幅觀音畫像，那是1940年徐悲鴻到印度修學(xué)，住在中國學(xué)院時特別為譚云山夫人陳乃蔚畫的。這幅畫像現(xiàn)在保存在深圳大學(xué)“譚云山中印友誼館”中?！白T云山在世時，每天早起到中國學(xué)院屋頂上做運動，回到家里就點起香來膜拜這觀音像。他這一方面是感謝夫人百般照顧、相依為命之恩，也是在堅定自己的‘菩薩精神’。如果我們從中印文明交往的歷史發(fā)展來看，譚云山這是使中國化的‘Avalokitesvara/觀世音/觀自在’回歸印度了?！盵5]P191

譚云山晚年常用“忍仙圓成”署名，這個名字由太虛法師贈與。早在譚云山在長沙船山書院學(xué)習(xí)時，就結(jié)識了佛教現(xiàn)代復(fù)興運動的倡導(dǎo)者太虛法師。1924年太虛法師是積極歡迎泰戈爾訪華的中國公眾領(lǐng)袖之一，當(dāng)時太虛法師還和泰戈爾進(jìn)行了一次長談。后來，太虛法師到船山書院講演，譚云山第一次和太虛法師交流，兩人不約而同地看到了中印兩大文明交往的歷史意義。當(dāng)時譚云山師從太虛大師皈依三寶[6]，進(jìn)行佛學(xué)研究，“對太虛大師所領(lǐng)導(dǎo)的佛教，素來有著深刻的認(rèn)識與同情”[3]?！爱?dāng)年，太虛法師對譚云山教授，曾寄以極大的希望，法師給他起了‘忍仙圓成’的別號。意思是要他能忍，才能圓成?！盵7]P80這一法號成為了譚云山的行動導(dǎo)向。

后來，他寫《憶昔八章》，以贈送給妻子陳乃蔚的形式把自己“難行能行”的人生崇高理想和反省求己的觀念表達(dá)地淋漓盡致。

憶昔八章

贈媽：塵緣將了，來事未定。一時激動有感。贈此八章，聊當(dāng)四十年辛勞艱苦同居紀(jì)念。不言家務(wù)不談閑話不談是非。存心養(yǎng)性，反省求己。翼能長生久視，從今離苦得樂也。

（一）

憶昔南洋漂泊時，華裔文教作先驅(qū)；

志同道合盟山海，意氣相投許共居。

（二）

荏苒流光四十年，兒孫繞膝已成群；

成家立業(yè)等閑事，一炷心香為救人。

（三）

人生大患在無明，一切塵勞由此生；

得暇勤溫?zé)o上咒，掃除罣礙見真心。

（四）

平生自愧無多長，但有虔誠塞太荒；

憂患死生相與共，孔顏樂處是家鄉(xiāng)。

（五）

中印交流已肇端，猶存佛愿未曾完；

幾時削發(fā)作僧侶，脫去白衣著黃衫。

（六）

和平革命難抬頭，浩劫人間尚未休；

忍看生靈塗炭苦，十分希望九分愁。

（七）

中印人民似弟兄，和平親善數(shù)千年；

為何無事起煩惱，凈土國中造惡因。

（八）

娑婆世界孽緣深，自性凈清自照明；

愿帶眾生無量苦，皈依釋迦學(xué)忍仙。

忍仙1968年8月2日于國際大學(xué)中國學(xué)院

佛教主張用堅忍、清靜諸根等方法熄滅自身的貪、嗔、癡，來斷除人生苦難。這首詩歌中，譚云山表達(dá)了他對人間浩劫、生靈涂炭的憂愁。這種體悟世界的情懷，源于他從小對苦難的體驗和佛學(xué)思想的感悟。譚云山的父親是一介儒生，也崇信道教和佛教。母親是一名虔誠的佛教徒。他從小就過著幸福快樂的生活：“朝騎父背游庭階，晚睡母懷坐綠苔；鄰舍翁姑每笑我，‘龍兒仔仔鳳兒孩’?！比欢改傅脑缡?，讓他痛苦了一段時間，感嘆世事無常，“孩提父母掌中珠，長大人間孤弱兒；流淚應(yīng)盈兩大海，寫懷足滿五車書”。于是，他叩問蒼天，“奈何世事奈何天，今古何多薄幸人；親死徒留冤孽在！水平滄海恨難填！”這樣的苦難經(jīng)歷早早鍛煉了譚云山的意志，后來在新加坡弘揚東方智慧時，他也孤寂過，彷徨過，但后來逐漸走向光明，創(chuàng)辦刊物，旨在“以小小的星光點燃黑暗寂寥的長夜”。當(dāng)時，譚云山有幾位“駱駝朋友”，他們創(chuàng)立駱駝社，發(fā)起主編《沙漠田》刊物。之所以比作駱駝，是因為他認(rèn)為“在動物中，最能吃苦耐勞而又能忍辱負(fù)重與寧靜致遠(yuǎn)的，恐怕要算是駱駝……駱駝是動物中的‘苦行者’”。拿駱駝與朋相比，是要“取吃苦耐勞，忍辱負(fù)重，與淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)，象征駱駝結(jié)伴在沙漠中旅行之意。”[4]

南洋時期的奮斗更練就了忍辱負(fù)重之精神。后來在印度籌建中國學(xué)院和中印學(xué)會的困難更是不言而喻，面對被無明所遮蔽，苦難層出不窮的人民，他決心繼續(xù)行菩薩精神，秉承著“難行能行，難忍能忍”的精神，“自性凈清自照明”，更以堅忍的意志力，“愿帶眾生無量苦，皈依釋迦學(xué)忍仙”。就這樣，譚云山創(chuàng)造了一個又一個奇跡。

印度學(xué)者對譚云山對佛教的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)給予了高度的評價：“譚云山不僅是博學(xué)多才的學(xué)者、遠(yuǎn)近聞名的佛學(xué)家，而且是法顯、玄奘和義凈在20世紀(jì)的旗手。這三位聞名于世的佛僧是中印文化交流的先鋒，他們越過喜馬拉雅山來實現(xiàn)目標(biāo)，兩國中許多朝圣者和學(xué)者都紛紛效仿。譚云山被人們稱為‘現(xiàn)代玄奘’，因為他重新恢復(fù)斷裂了一千年的的中印文化紐帶。和玄奘不同，玄奘前往印度學(xué)習(xí)，學(xué)成后把學(xué)問和哲學(xué)思想帶回給本國的人民。譚云山不僅精通印度文化，而且像儒士那樣浸潤在慈悲和友愛中。”[8]P4的確，譚云山一生修身立德、孜孜著述，研究佛法，一面學(xué)習(xí)印度精華，一面?zhèn)鞑ブ袊幕?，以“難行能行，難忍能忍”為修身法則，在“自覺覺他，自利利他”精神的引領(lǐng)下，弘揚中印“和、愛”文化遺產(chǎn)。晚年更是全身心投入佛教事業(yè)，他那堅忍大愛的精神，在我國和印度民族之間樹立了榜樣，建起了一座友好往來的金橋。過去，白馬馱經(jīng)，玄奘西行，將印度文化帶回中國，是兩國人民自古以來互聯(lián)互通、互學(xué)互鑒的歷史佐證。魯迅先生曾評價玄奘大師說：“中國自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁。玄奘，一個柔弱的僧人，就是其中的一位?！盵9]P122譚云山也是中國的脊梁，是一個窮畢生之力，促進(jìn)中印兩個偉大民族心連心的人。

[1]Tan Yun-Shan.Ahimsā in Sino-india culture,Prabhat Kumar Mukherjee Press[M].Santiniketan,India,1949.

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[3]了戒.我與譚云山的一面之緣[N].南洋商報,1951-01-26.

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[6]譚云山.佛教居士林佛理講座:印度佛教復(fù)興與世界佛教運動[N].南洋商報,1973-05-29.

[7]周穎南.映華樓隨筆[M].武漢:長江文藝出版社,1993.

[8]V.G.Nair.Professor Tan Yunshan[M].Author's homage,1958.

[9]魯迅.中國人失掉自信心了嗎？[A].魯迅全集(第6卷) [C].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

（責(zé)任編校：周欣）

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A

1673-2219（2017）07-0009-04

2017－03－16

教育部人文社會科學(xué)研究項目“譚云山與中印文化交流研究”（項目編號14YJCZH059）。

黃蓉（1981－），女，廣東紫金人，深圳大學(xué)印度研究中心講師，碩士，研究方向為譚云山與中印文化關(guān)系。