雷登輝(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

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聚焦中國(guó)現(xiàn)代化難題的民族國(guó)家想象
——評(píng)吳翔宇的《魯迅小說(shuō)的中國(guó)形象研究》

雷登輝
(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

吳翔宇教授的專著《魯迅小說(shuō)的中國(guó)形象研究》，立足于現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，集中梳理魯迅想象民族國(guó)家的文化語(yǔ)境、動(dòng)機(jī)和策略，營(yíng)構(gòu)“老中國(guó)”“未來(lái)中國(guó)”“文明中國(guó)”等形象譜系，深入揭示魯迅小說(shuō)內(nèi)蘊(yùn)的家國(guó)意象及魯迅基于中國(guó)現(xiàn)代進(jìn)程所生成的思想文化體系，為魯迅研究提供新的研究視角。

魯迅小說(shuō)的中國(guó)形象研究；民族國(guó)家想象；現(xiàn)代化難題

吳翔宇教授的專著《魯迅小說(shuō)的中國(guó)形象研究》近期由九州出版社出版了。該著是國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目的最終成果，是作者近10年的魯迅研究總結(jié)。吳翔宇教授從“中國(guó)形象”入手來(lái)研究魯迅，他沒(méi)有盲視文學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的深微關(guān)系，反而有效地將風(fēng)云變幻的“社會(huì)生活史”與作家紛繁復(fù)雜的“精神心靈史”聯(lián)接起來(lái)，在內(nèi)外互視的基礎(chǔ)上，把文學(xué)的想象功能與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的豐富內(nèi)容融于一爐，拓展了魯迅研究的視界。

一、凸顯“中國(guó)問(wèn)題”的文學(xué)社會(huì)學(xué)理路

對(duì)于魯迅那一代的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，文學(xué)如何能有效地介入現(xiàn)代中國(guó)形象的建構(gòu)，是他們繞不開(kāi)的話題。眾所周知，近代以降的現(xiàn)代危機(jī)使得傳統(tǒng)的“中國(guó)形象”出現(xiàn)了認(rèn)同危機(jī)。在魯迅看來(lái)，五四“人”的覺(jué)醒意味著“個(gè)人意識(shí)”與“人類意識(shí)”的雙重覺(jué)醒，是由個(gè)人意識(shí)的拓展而萌生的國(guó)家意識(shí)乃至世界意識(shí)，體現(xiàn)了具有現(xiàn)代品格的“人”的誕生。在《魯迅小說(shuō)的中國(guó)形象研究》中，吳翔宇教授系統(tǒng)地梳理了世人關(guān)于“中國(guó)形象”的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型，這種變化即“天下中心”向“萬(wàn)國(guó)之一”的切換[1]13。在中國(guó)被動(dòng)現(xiàn)代化的過(guò)程中，魯迅內(nèi)心始終涌動(dòng)著“古老中國(guó)”和“現(xiàn)代中國(guó)”兩種形象的話語(yǔ)沖突。古老中國(guó)的文化惰力依然興盛，而現(xiàn)代中國(guó)的形象還只是一個(gè)幻影，這兩種糾葛與沖突一直困擾著魯迅的文學(xué)創(chuàng)作，但也驅(qū)動(dòng)了魯迅更深層次地思考“中國(guó)向何處去”的宏大話題。

我們要探究魯迅營(yíng)構(gòu)中國(guó)形象的內(nèi)在根由，就必須廓清變動(dòng)的歷史文化語(yǔ)境帶給現(xiàn)代知識(shí)分子的心理沖突和認(rèn)同困境。《魯迅小說(shuō)的中國(guó)形象研究》注意到魯迅關(guān)于“高位文化”同化“低位文化”的問(wèn)題。魯迅認(rèn)為，在中國(guó)歷史上，漢族雖然經(jīng)常受侵略，但始終未被同化，反而同化了其他民族，其根源是“他們的文化比我們低得多”。這并不是魯迅固守傳統(tǒng)文化的優(yōu)越心理，而是他置身于中西文化的夾縫間，觀照國(guó)人對(duì)待自我與他者文化的辯證思維。這也夯實(shí)了吳翔宇專著的一個(gè)基本觀念：魯迅的民族國(guó)家意識(shí)植根于“比較既周，爰生自覺(jué)”的基石上，著力于建構(gòu)“能與世界大勢(shì)相接”的“廣博”的“世界識(shí)見(jiàn)”[1]15。有了這個(gè)價(jià)值基座，著者在論析魯迅建構(gòu)中國(guó)形象時(shí)，就獲致了更為深厚的知識(shí)體系，即從“民族寓言”的想象傳統(tǒng)到“中國(guó)何處去”的整體構(gòu)想。吳翔宇教授通過(guò)系統(tǒng)梳理陳獨(dú)秀、胡適、郁達(dá)夫、郭沫若等人塑造現(xiàn)代中國(guó)的話語(yǔ)實(shí)踐，爬梳契合現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型的中國(guó)想象的文化傳統(tǒng)，并從中洞見(jiàn)出魯迅與同時(shí)代知識(shí)分子在此議題上的異同。于是，他對(duì)后發(fā)現(xiàn)代國(guó)家知識(shí)分子基于現(xiàn)代化難題衍生的不同流派的判定也就順理成章了。無(wú)論是啟蒙主義，還是文化守成主義，知識(shí)分子都有自己獨(dú)特的中國(guó)構(gòu)想，但不同的文化基因和文化選擇，使得他們?cè)谙胂笾袊?guó)的過(guò)程中出現(xiàn)截然不同的價(jià)值取向。魯迅持守啟蒙主義的立場(chǎng)，以“人的現(xiàn)代化”來(lái)推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化的想象方式，在當(dāng)時(shí)的思想界中傲然獨(dú)立，頗為引人注目。

魯迅的深刻性不僅在于他思想觀念的獨(dú)立性和先鋒性，還在于他強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的彰顯和在場(chǎng)。在吳翔宇教授看來(lái)，魯迅這種性格和思想上的特征，讓他在塑造中國(guó)形象的過(guò)程中貫徹了一種“入如自識(shí)”的精神姿態(tài)[1]27。關(guān)于這一點(diǎn)，該著著重從外國(guó)人的“他塑”和魯迅的“自塑”之間的差別入手，深入探析魯迅重視他者的參照價(jià)值，又不離棄自我書寫的主體精神。由此，其文化價(jià)值不言而喻：魯迅打破中國(guó)長(zhǎng)期被書寫、被描述的沉默他者的命運(yùn)，從自我民族機(jī)體和文化母體的打量和反思中探求文化更新和民族自強(qiáng)。這種清醒的自我意識(shí)使其在眼花繚亂的他塑狀態(tài)下沒(méi)有失去理性，練就了他“內(nèi)面之發(fā)現(xiàn)”的底色。

二、“人國(guó)”理想與“立人”策略的聯(lián)動(dòng)

學(xué)界對(duì)魯迅“立人”的啟蒙工程研究甚多，尤其對(duì)魯迅以“鞭撻國(guó)民性”的批判立場(chǎng)來(lái)推動(dòng)“新民”的話語(yǔ)努力更加關(guān)注?！遏斞感≌f(shuō)的中國(guó)形象研究》則另辟蹊徑，將“立人”與“立國(guó)”統(tǒng)一起來(lái)，并在此基礎(chǔ)上辯證地審思“立人”策略與“人國(guó)”理想之間的統(tǒng)合關(guān)系。這樣一來(lái)，魯迅的“立人”工程因其背后所潛伏的“立國(guó)”的宏大背景，具有了更廣闊的民族國(guó)家視野。

在“人”和“國(guó)”的關(guān)系問(wèn)題上，吳翔宇專著梳理了近代思想家的“群治”思想與魯迅“立人”觀念的區(qū)隔，從中抽繹出一條屬于“魯迅式”的“人國(guó)”體系，魯迅不認(rèn)同“立憲派”和“革命派”所主張的“國(guó)民說(shuō)”，也不同意無(wú)政府主義所持守的“世界人說(shuō)”。在魯迅看來(lái)，只有每一個(gè)“個(gè)人”都具有“人”的精神，開(kāi)掘個(gè)人的“自性”，才能真正將“沙聚之邦”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭藝?guó)”。以此為基礎(chǔ)，《魯迅小說(shuō)的中國(guó)形象研究》沒(méi)有墮入簡(jiǎn)單化或本質(zhì)主義的窠臼，它提出一個(gè)更為復(fù)雜的問(wèn)題：魯迅并未將“個(gè)人性”的生成置于無(wú)限制的境地之中，其“崇侵略”的主張正是針對(duì)個(gè)人“獸性”而闡發(fā)的。這在很大程度上超越了社會(huì)達(dá)爾文主義的邏輯框架，將個(gè)人統(tǒng)攝于“群之大覺(jué)”的“立國(guó)”范疇內(nèi)[1]43。在這種觀念下，魯迅不認(rèn)同矯枉過(guò)正的“獸性愛(ài)國(guó)”思想，因?yàn)檫@是一種倚強(qiáng)凌弱的非人道觀念，其“愛(ài)國(guó)”的外衣下，缺失的恰恰是“人”的愛(ài)與誠(chéng)?；谶@種辯證意識(shí)，下面的結(jié)論就變得自然而然了：中國(guó)的現(xiàn)代變革不僅包含對(duì)外來(lái)壓迫的反抗，還包含對(duì)自我舊習(xí)的抵抗，將中國(guó)人從愚昧混沌的狀態(tài)喚醒而實(shí)現(xiàn)“致人性而全”，這是魯迅“立人”的重要目標(biāo)。

但是，魯迅“立人”和“立國(guó)”的辯證關(guān)系到底如何統(tǒng)合呢？《魯迅小說(shuō)的中國(guó)形象研究》如是說(shuō)：魯迅將“立國(guó)”視為“立人”的動(dòng)機(jī)和目的，而“立人”順理成章地成為“立國(guó)”的手段和途徑。這種建構(gòu)在“人”的基礎(chǔ)上的國(guó)家意識(shí)，顯然與當(dāng)時(shí)社會(huì)上熱潮涌動(dòng)的進(jìn)化觀念相契合。魯迅的中國(guó)形象塑造只有奠基在中國(guó)發(fā)展與進(jìn)化的基石上，才能著眼于未來(lái)，其改造國(guó)民性的目標(biāo)才不受制于舊體制的框定，其“立人”為基礎(chǔ)的國(guó)家意識(shí)才可能是全新的[1]44。魯迅意識(shí)到人的重要性，所以他不滿那些遏制和桎梏“個(gè)人性”發(fā)展的群治思想，更反對(duì)那些毫無(wú)特操的“庸眾”，盡管他們?nèi)硕鄤?shì)眾，但卻如“沙聚之邦”，這顯然和其理想中的“人國(guó)”有很大距離。魯迅所構(gòu)筑的“人國(guó)”是不甘心為奴的“真的人”，他們擁有“敢于白心于前”的品質(zhì)，這是基于對(duì)人內(nèi)部精神生命的高揚(yáng)才能培育出立于絕望的廢墟之中還依然反抗的“精神界戰(zhàn)士”。魯迅的中國(guó)形象塑造，因始終根植于診治中國(guó)的文化土壤，才沒(méi)有陷入幻想性的文學(xué)實(shí)驗(yàn)，他更多的是逼近現(xiàn)代中國(guó)的諸多社會(huì)問(wèn)題，向未來(lái)中國(guó)凝眸。這種自覺(jué)也拉開(kāi)了魯迅和中國(guó)古代知識(shí)分子的溝壑，其“立人”“立國(guó)”思想和儒家“立言”“立德”“立行”觀念有很大的差異。魯迅并非要建立以儒家“立德”為基石的“不朽”觀念，而是要打破傳統(tǒng)道德制約人的限制，回到人本身，然后再?gòu)娜说淖杂X(jué)中生發(fā)出推動(dòng)民族國(guó)家發(fā)展的力量。也就是說(shuō)，如要實(shí)現(xiàn)“立人”，就得改變傳統(tǒng)“立言”的話語(yǔ)方式。

三、勾聯(lián)“中國(guó)形象”文化譜系的內(nèi)在肌理

從魯迅小說(shuō)所表征的文字世界中所生成的中國(guó)形象序列，可探討魯迅小說(shuō)構(gòu)筑中國(guó)形象的議題。與以往學(xué)界研究偏重于某一具體形象不同，《魯迅小說(shuō)的中國(guó)形象研究》概括出三個(gè)典型的中國(guó)形象：“老中國(guó)”“未來(lái)中國(guó)”和“文明中國(guó)”[1]88。于是，一個(gè)亦新亦舊的中國(guó)形象譜系文化結(jié)構(gòu)被搭建起來(lái)，三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)也預(yù)示著魯迅想象中國(guó)的復(fù)雜性與艱難性。

魯迅曾將中國(guó)比作成一個(gè)“鐵屋子”，先覺(jué)者期冀通過(guò)啟蒙的“吶喊”，喚醒那些被囚禁其中的國(guó)民。吳翔宇教授在剖析“鐵屋子”的文化機(jī)制時(shí)，將其概括為一種“主奴共同體”，認(rèn)為“鐵屋子”是一個(gè)被強(qiáng)大的道德力量及權(quán)力裹挾的主奴結(jié)構(gòu)，這種有形與無(wú)形的力量維系著這一結(jié)構(gòu)現(xiàn)存秩序的完整。在這里，有形形色色的吃人者，也有各類吃人的工具：倫理綱常、規(guī)則約定，以及始終不變的習(xí)慣等，并生成了“人肉筵席”的吃人系統(tǒng)[1]49。我們不禁要問(wèn)，難道有些人生來(lái)性惡，吃人就是他們的本質(zhì)？為什么那些被吃的人就沒(méi)有任何反抗？對(duì)此，魯迅認(rèn)為是中國(guó)文化出現(xiàn)問(wèn)題才導(dǎo)致吃人現(xiàn)象的古今延續(xù)，這也生成了他從中國(guó)文化整體性功能的運(yùn)作來(lái)思考現(xiàn)實(shí)中人的處境的思路。魯迅將“中國(guó)”比作安排“人肉筵宴的廚房”，其內(nèi)部一級(jí)一級(jí)相互制馭，形成一條類似生物鏈的吃人系統(tǒng)：“自己被人吃，但也可以吃別人”，這樣一來(lái)，由吃人所引起的痛感就消化在一種內(nèi)部的平衡機(jī)制中。

盡管魯迅沒(méi)有直接提到“未來(lái)中國(guó)”一詞，但在他的小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)了表征民族新生的“兒童”，這種對(duì)兒童群體的觀照和反思，可視為是魯迅基于現(xiàn)代國(guó)家裝置下的想象策略?！遏斞感≌f(shuō)的中國(guó)形象研究》一方面對(duì)進(jìn)化論制導(dǎo)的“以幼為本”思想所生成的民族新生的隱喻予以肯定，認(rèn)為兒童 “可塑性”“過(guò)渡性”的特質(zhì)使其具備“建構(gòu)”或“想象”的先天條件，它的發(fā)現(xiàn)有效地介入了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的政治想象，在他們的身上折射出社會(huì)、歷史演變的行進(jìn)軌跡，可將其置于整個(gè)現(xiàn)代中國(guó)歷史和文化語(yǔ)境中予以討論和研究。另一方面，在兒童自然性的另一極，兒童社會(huì)化的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，兒童依附于病態(tài)中國(guó)的成人體系，他們?cè)缡旎蛟缢サ男蜗髮?shí)質(zhì)上又從另一個(gè)側(cè)面揮霍了魯迅借助兒童來(lái)隱喻未來(lái)中國(guó)的話語(yǔ)努力[1]184。這種研究洞悉到兒童“自然性”與“社會(huì)性”的轉(zhuǎn)換，發(fā)掘了植根于“老中國(guó)”文化土壤育化現(xiàn)代“新人”的兩難。

前述中的“老中國(guó)”和“未來(lái)中國(guó)”是兩種殊異的中國(guó)形象體系，而在兩者的話語(yǔ)裂隙中還存在著另一個(gè)獨(dú)特形象——“文明中國(guó)”。魯迅原本就非常關(guān)注“文明”問(wèn)題，在其早期的著述中多次言及“文明”一詞?！拔拿鳌弊h題的提出，是魯迅基于中國(guó)與世界的比照而產(chǎn)生的，進(jìn)而落實(shí)到使中國(guó)擺脫未開(kāi)化狀態(tài)的文明發(fā)展理念。以此形成的“文明批判”，倚重于中國(guó)及中國(guó)人的思想、文化等領(lǐng)域的反思，在文化與人、文化與民族的結(jié)構(gòu)關(guān)系中思考中國(guó)的發(fā)展方向，與其“社會(huì)批評(píng)”一起構(gòu)成魯迅批評(píng)體系的重要組成部分?！遏斞感≌f(shuō)的中國(guó)形象研究》主要以魯迅晚年小說(shuō)集《故事新編》為例，反思其“文明中國(guó)”體系的文化內(nèi)涵及價(jià)值取向。該著認(rèn)為，魯迅“文明中國(guó)”中隱含著作家改看歷史的文化自覺(jué)，從中發(fā)現(xiàn)了“不新不舊”的中國(guó)事實(shí)[1]218。事實(shí)上，要有上述洞見(jiàn)就必須尋繹魯迅晚年創(chuàng)作的小說(shuō)。魯迅借助古人或現(xiàn)代人的思想觀念和行為意向，顯示中國(guó)的文化癥結(jié)，進(jìn)而確立其反思的價(jià)值依據(jù)和反思的方法與路徑。吳著從“遺傳定理”和“中國(guó)脊梁”中勾聯(lián)中國(guó)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的古今演變，進(jìn)一步探究“文明中國(guó)”的文化構(gòu)成，至此，一種推演古今的圖景就搭建起來(lái)。

綜上所述，《魯迅小說(shuō)的中國(guó)形象研究》因選取契合現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型題旨的“中國(guó)形象”來(lái)研讀魯迅小說(shuō)，使其具有自成系統(tǒng)的獨(dú)特價(jià)值。它有助于深入理解魯迅參與現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)進(jìn)程的文學(xué)努力，并在中西、古今文化的對(duì)峙與變革中，整體思考魯迅小說(shuō)創(chuàng)作的現(xiàn)代性自我想象的重要理論問(wèn)題，發(fā)掘其被遮蔽、忽視及至今未能全面展示的文學(xué)史經(jīng)驗(yàn)，由此獲得新的魯迅研究的闡釋空間。因之，這種研究不但讓我們透過(guò)歷史反思?xì)v史，把握整個(gè)中國(guó)新文學(xué)發(fā)生的動(dòng)態(tài)歷程，而且能讓我們從作家創(chuàng)作的文本中，體驗(yàn)現(xiàn)代中國(guó)風(fēng)云變幻的社會(huì)文化生態(tài)，從而為我們理解中國(guó)新文學(xué)的發(fā)生及其現(xiàn)代進(jìn)程拓開(kāi)新的認(rèn)識(shí)之路。

[1]吳翔宇.魯迅小說(shuō)的中國(guó)形象研究[M].北京:九州出版社,2016.

(責(zé)任編校：彭巍頤)

Focus on the National Imagination of the Problems in China′s Modernization —— A Comment on Wu Xiang-yu′s Book On theChineseImagesinLuXun′sNovels

LEIDeng-hui
(School of Literature,Wuhan University,Wuhan 430072,Hubei)

Professor Wu Xiang-yu′s book On the Chinese ImagesinLuXun′sNovels is based on the social problems of modern China. It concentrates on the cultural context, motivation and strategy of Lu Xun′s imagination of the national state, constructs the image pedigree of “old China”, “future China” and “civilized China” and reveals deeply the connotation of the national images in Lu Xun′s novels and his ideological and cultural system based on China′s modernization. Hence, it provides a new perspective for the study of Lu Xun.

ChineseimagesinLuXun′sNovels; national imagination; problems in China′s modernization

2017-01-10.

雷登輝(1988—)，男，湖北恩施人，武漢大學(xué)文學(xué)院在讀博士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

I210.96

A

1673-0712(2017)02-0079-05