王進鋒

商代（公元前1600年至公元前1046年）的時候，在今天的中國境內生活著很多不同的族群，他們之間有著一定的聯系。同時，他們也和今天中國境外的一些國家和族群發(fā)生著交往。這些交往見證了商代對外活動的諸多印跡，是研究3000多年前中華大地對外交往活動的重要資料，拓展了我們對那個久遠時代中華文明發(fā)展歷程的觀察視野和研究思維。

推動朝鮮半島開化發(fā)展

商朝滅亡時，商朝的舊貴族箕子率領族眾來到朝鮮。根據史書記載，箕子這次朝見周武王路過了殷墟，看到昔日的宮殿已經坍塌，長滿禾黍，十分傷心，于是作詩：“麥秀漸漸兮禾黍油油，彼狡童兮不與我好兮?！痹娭械摹敖仆?，指的就是商紂。殷遺民聽到這首詩后，皆痛哭流涕。

關于箕子走朝鮮，《漢書·地理志》 也有記載：“殷道衰，箕子去之朝鮮，教民以禮義、田蠶織作。樂浪朝鮮民犯禁八條：相殺以當時償殺；相傷以谷償；相盜者，男沒入為其家奴，女子為婢，欲自贖者，人五十萬。雖免為民，俗猶羞之，嫁取無所讎，是以其民終不相盜，無門戶之閉，婦人貞信不淫辟。其田民飲食以籩豆，都邑頗放效吏及內郡賈人，往往以杯器食?？こ跞±粲谶|東，吏見民無閉藏，及賈人往者，夜則為盜，俗稍益薄。今于犯禁浸多，至六十余條?？少F哉，仁賢之化也！”可見，箕子教朝鮮人民禮義、田蠶、織作，還制定了相關的禁令，極大地推動了朝鮮半島的開化和發(fā)展。

對于箕子來到朝鮮，朝鮮早期的史書有記載。根據《舊唐書》《新唐書》等文獻，當地人在多處建祠堂祭祀箕子。

到朝鮮王朝時期，朝鮮人對箕子的崇拜發(fā)展至頂峰?；映蔀槔钍险嗟囊幻嬷匾鞄茫映绨莩蔀檎潞投Y儀中的一項重要內容。1396年，朝鮮使節(jié)權近在回答明太祖有關朝鮮開國歷史的問題時，作詩曰：“傳說洪荒日，檀君降樹邊，位臨東國土，時在帝堯天，傳世不知幾，歷年曾過千。后來箕子代，同是號朝鮮?！碧淳枪懦r的開國元勛，箕子在朝鮮半島建國，檀君朝鮮已經滅亡了。

從考古上看，商文化對朝鮮文化確實產生了不小的影響?；舆M入時，朝鮮正處于從有文土器向無文土器轉變的時代。無文土器通常粗質無文、底部扁平，器具有石鏃、半月形石刀、石斧等。這些器具明顯受到了龍山文化的影響。另外，商朝的稻谷和干欄式建筑，也在這個時期傳播到朝鮮半島。

上世紀50年代，考古人員在日本山形縣的一處繩紋文化晚期遺址中，發(fā)掘了一把青銅刀。這把刀與河南安陽殷墟遺址出土的大批青銅刀相似，只是日本青銅刀尾部的環(huán)有部分殘缺。專家認為，這把刀可能來自中國。

日本的220多處繩紋文化遺址中，還曾出土過環(huán)形石器。僅長野一個縣，就發(fā)現60多個出土地點。這些石器的使用時間從公元前5000年一直到公元前后的彌生文化中期，持續(xù)了5000多年。中國東北的遼寧、吉林也出土了類似環(huán)狀石器，使用時間大約從公元前2000年到公元前后。另外，朝鮮半島也發(fā)現了環(huán)狀石器，年代比中國的還早。有人推知，這種石器是從日本經由朝鮮半島傳入中國東北的。

根據出土文物，可以知道日本從繩紋時代的中期后半葉（公元前2500年前后）開始，與亞洲大陸的交流日漸頻繁起來。但是，這種早期交流和后來不一樣，呈現出時斷時續(xù)的特征，并沒有形成固定、持續(xù)的交流。商朝處在這個時期的中間，當時中日交流的一條重要路徑就是通過朝鮮的中轉。

與東南亞存在商貿聯系

由中南半島和馬來群島兩大部分組成的東南亞，包括今天的越南、老撾、柬埔寨、緬甸、泰國、馬來西亞、新加坡、菲律賓、印度尼西亞、文萊、東帝汶等國家和地區(qū)。

在商王武丁妻子婦好的墓葬中，出土過幾千件海螺和海貝。經鑒定，這些物品中有一件是經過加工的阿拉伯綬貝。這種綬貝通常分布于我國臺灣、南海（廣東省沿海、海南島、西沙群島，最北分布至福建廈門東山）以及日本、菲律賓、暹羅灣、安達曼群島、錫蘭、卡拉奇等地。還有6880多枚貨貝，多分布于我國臺灣、南海（尤為在海南、西沙常見）以及阿曼灣、南非阿果阿灣等地。這些歷史物證說明，商朝與東南亞各地存在著商貿聯系。

1936年殷墟小屯村北出土的17088片武丁時期的卜甲中，有一版特大的龜腹甲，即 《殷墟文字乙編》4330、《殷墟文字丙編》184，其鱗板結構形態(tài)與常見不同。專家鑒定認為，這種物品產自馬來半島。此外，還有一版龜腹甲殘片名為 《金璋所藏甲骨卜辭》554，形態(tài)與常見的卜甲不合。經鑒定，它源自一種棕褐巨龜。這是一種分布于緬甸至印度尼西亞的大龜。

另外，越南永富省的馮原等地曾出土4件牙璋，年代在公元前17世紀至公元前14世紀之間。其形制的特點，與商代二里崗出土的牙璋特別接近。這意味著，商代與越南也有著一定程度的物質和文化交流。

受到西亞中亞文明影響

1975年，有學者在殷墟出土的甲骨上，發(fā)現有65片黏附有紡織品，后經鑒定為棉纖維類之紡織品。這類纖維類紡織品“即土盧布，相當榜葛剌國所謂兜羅棉，此外武夷山船棺葬也出有棉花，證明身毒貨物在殷代已有交流跡象”。

1986年，考古人員在四川廣漢三星堆發(fā)掘了一號、二號祭祀坑，里面出土了很多海貝。這些海貝，大小大約是虎斑貝的三分之一，中間有齒形溝槽。它們不產于近海地區(qū)，更不產于江河湖泊，只在印度洋深海水域出現。它們應該是從印度洋北部地區(qū)引入的，而且可能是古蜀人與印度地區(qū)直接進行經濟文化交流的結果。

三星堆一號、二號祭祀坑還分別出土了13支、60多支象牙。一號祭祀坑里堆積的3立方米左右的較大型動物骨渣，則有可能是象骨。三星堆青銅大立人的立足青銅祭壇中層，由4個大象頭勾連而成。另外，距離三星堆不遠的金沙遺址，時代處于商周時期，其中出土的象牙重量竟然超過了1噸。專家認為，這些象牙并不產自國內，而是來自印度。

作為商代時期的文化遺存，三星堆遺址中出土了不少金面罩、金帶和青銅雕像。這些青銅雕像與西亞雕像夸張的藝術風格十分接近，金帶、金杖作為權力的象征也與西亞文明一致。所以，當時這個地區(qū)可能還受到了來自西亞、中亞文明的影響。

游牧文化和青銅文明互動

新疆昌吉回族自治州呼圖壁縣西南約75公里，有一處地方，當地人稱為“康家石門子”。1987年，新疆考古工作者在此發(fā)現了一處反映祈求人口繁衍的巨幅古代巖畫。

整幅巖畫最下部距地面2.5米以上，最上部距離地面有10米，東西長14米，總面積達120多平方米。在這片巖壁上，刻滿了大小不等、形態(tài)各異的人物形象。其中，大的高于真人，小的只有10至20厘米。人像有男有女，有站有臥，有穿著衣服的，也有裸露身體的，下面是很多小人的形象。整幅巖畫表達了古人希望人丁興旺的樸素愿望。

新疆、內蒙古等地巖畫中出現的對馬形象，與商代銅器銘文中某些符號相似。有學者因而根據商代銅器銘文的時代，來推定這些巖畫的具體創(chuàng)作時代，認為是在公元前1400年至公元前1100年，相對可信。

在遙遠的伊朗西部扎格羅斯山地的盧里斯坦，自上世紀20年代起陸續(xù)發(fā)現了大量具有濃郁游牧民族文化特色的青銅器，包括車飾、馬具、武器、工具、禮器、神像等。其中，有很多的通牌飾上有對馬形象，與新疆巖畫相似。這說明，在晚商時期，中原地區(qū)與內蒙古、新疆乃至今天的伊朗地區(qū)，已經發(fā)生了一定的聯系。

而在俄羅斯南西伯利亞地區(qū)，有一個格拉茲科沃文化，屬于貝加爾湖沿岸早期的青銅文化，大致時間為公元前1800年至公元前1300年。在這處文化遺跡的墓葬中，出土有白玉環(huán)。上面有數圈同心圓刻線和“馬蹄眼”（穿孔外大里?。c商代玉器形制相同。

另外，考古人員在俄羅斯伏爾加地區(qū)的塞伊姆文化發(fā)現了青銅矛、柄端裝飾有野馬的刀、空銎斧和白玉指環(huán)，和我國安陽地區(qū)出土的同類器物外形非常相似。俄羅斯葉尼塞河流域的卡拉索克文化遺址中，還曾出土一些青銅小刀和弓形器，形制與安陽地區(qū)的發(fā)掘品也很相似。

關于這些器物之間相互影響的關系，前蘇聯考古學者吉謝列夫認為：在公元前1600年至公元前1300年，塞伊姆文化向東發(fā)展，傳播到中國境內，一定程度上影響到安陽器物的發(fā)展。而安陽地區(qū)青銅器制作技術提高后，又反過來影響到現在的俄羅斯境內。不管真實的歷史細節(jié)是怎樣的，至少我們可以判定：在商代的時候，中國和俄羅斯的文化之間發(fā)生了相互影響。