呂奇達(dá)

摘要：內(nèi)蒙古西部區(qū)域的歷史文化彰顯了這個(gè)區(qū)域的文化特性和歷史色彩，是一份寶貴的財(cái)富，在最近十幾年里很多內(nèi)蒙古西部地區(qū)的大跨建筑中的一些建筑元素以鮮明的區(qū)域特點(diǎn)，標(biāo)識(shí)著這一地方區(qū)別于其他地域的特殊屬性，顯示著內(nèi)蒙古西部地區(qū)獨(dú)特的文化風(fēng)采。大跨度建筑的獨(dú)特結(jié)構(gòu)以及獨(dú)具特點(diǎn)的建筑語(yǔ)言，使得大跨建筑承擔(dān)著對(duì)外展示地域文化和精神風(fēng)貌的重要作用，所以研究如何運(yùn)用內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展大跨建筑的地域文化，對(duì)于內(nèi)蒙古來(lái)講可謂意義重大，因此，本文運(yùn)用隱喻主義對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)的大跨建筑如何傳承與發(fā)揚(yáng)地域文化進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：隱喻主義；地域文化；大跨建筑；抽象隱喻；后現(xiàn)代隱喻

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2016）18-0032-03

一個(gè)特定的區(qū)域的歷史文化積淀是一份寶貴的財(cái)富。彰顯了這個(gè)地區(qū)的歷史色彩和文化特性，以鮮明的區(qū)域特點(diǎn)標(biāo)識(shí)著這一地方區(qū)別于其它地域的特殊屬性，顯示著獨(dú)特的風(fēng)采。大跨度建筑的功能多承擔(dān)著對(duì)外展示地域文化和精神風(fēng)貌的重要作用，所以研究如何傳承與發(fā)展大跨度建筑的地域文化對(duì)于內(nèi)蒙古來(lái)講可謂意義重大。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，內(nèi)蒙古地區(qū)近年來(lái)建設(shè)了一些大跨度建筑，同時(shí)內(nèi)蒙古地區(qū)的人們也希望這些建筑能夠代表內(nèi)蒙古地區(qū)的文化，彰顯出內(nèi)蒙古獨(dú)特的審美個(gè)性。建造具有民族風(fēng)格和地域特色的現(xiàn)代建筑，是傳承地域文化的有效方法之一。一個(gè)特定的區(qū)域的歷史文化積淀是一份寶貴的財(cái)富。彰顯了這個(gè)地區(qū)的歷史色彩和文化特性，以鮮明的區(qū)域特點(diǎn)標(biāo)識(shí)著這一地方區(qū)別于其它地域的特殊屬性，顯示著獨(dú)特的風(fēng)采。

大跨度建筑通常是指跨度在30m以上的建筑，我國(guó)現(xiàn)行鋼結(jié)構(gòu)規(guī)范規(guī)定跨度60m以上的結(jié)構(gòu)為大跨度結(jié)構(gòu)。主要用于民用建筑的影劇院、體育場(chǎng)館、展覽館、大會(huì)堂、航空港以及其他大型公共建筑。由于大跨度建筑的功能多承擔(dān)著對(duì)外展示地域文化和精神風(fēng)貌的重要作用，所以研究如何傳承與發(fā)展大跨度建筑的地域文化對(duì)于內(nèi)蒙古來(lái)講可謂意義重大。

蒙古族文化在歷史上和當(dāng)今的地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著重大的影響力。蒙古族傳統(tǒng)文化反映了蒙古民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，由于每個(gè)民族生活的地域性特征，導(dǎo)致每個(gè)民族的思想文化、觀念形態(tài)都有明顯的差異，這也使得世界上各民族的傳統(tǒng)文化豐富多樣。內(nèi)蒙古地區(qū)是傳承傳統(tǒng)文化可以使設(shè)計(jì)從文化的全球化中掙脫出來(lái)，避免千篇一律的設(shè)計(jì)出現(xiàn)。無(wú)論是哪個(gè)流派的設(shè)計(jì)，都是在不同的社會(huì)文化背景下，將自然環(huán)境與人文傳統(tǒng)相結(jié)合。因此，地域人文特征，對(duì)大跨建筑設(shè)計(jì)的影響可謂是十分重大。因此本文運(yùn)用隱喻主義對(duì)內(nèi)蒙地區(qū)的大跨建筑對(duì)地域文化的傳承與發(fā)揚(yáng)進(jìn)行分析。

隱喻主義建筑觀的產(chǎn)生與發(fā)展隱喻主義作為一種系統(tǒng)的理論是在20世紀(jì)70年代才提出的，但隱喻這種思想很早就存在于建筑中了。廣義上說(shuō)，建筑是一種形式語(yǔ)言，它是通過(guò)形式上的象征向人們暗示建筑的內(nèi)涵。但我們所說(shuō)的隱喻不是指這種廣義上的象征，而是指建筑師通過(guò)特殊的建筑造型和空間處理方法，或者引用歷史片斷來(lái)暗示建筑與傳統(tǒng)文化，人與自然、歷史的關(guān)系。古埃及時(shí)期的建筑中有許多隱喻的思想，當(dāng)時(shí)人們多是通過(guò)形象思維來(lái)認(rèn)識(shí)世界的。古代埃及因受尼羅河定期泛濫的影響，居民需要不斷合作和保持嚴(yán)格的作息制度，因而特別強(qiáng)調(diào)秩序，并且認(rèn)為一切都是永恒不變的。金字塔就隱喻了這種思想。到了古希臘時(shí)期，建筑則象征了人的個(gè)性與生機(jī)勃勃的萬(wàn)物之間相互關(guān)系，希臘古典柱式隱喻了人體，突出體現(xiàn)了希臘人對(duì)人性的重視、對(duì)人體的贊美。

隱喻主義把建筑視為一種語(yǔ)言，將相當(dāng)于文學(xué)上的方言、成語(yǔ)、典故等的古典建筑詞匯及傳統(tǒng)、地方詞匯運(yùn)用于現(xiàn)代建筑中，在視覺(jué)上引起人們對(duì)傳統(tǒng)建筑的回憶、聯(lián)想，使人體驗(yàn)到新老建筑的歷史文明延續(xù)性關(guān)系，從而提升了新建筑的文化價(jià)值，產(chǎn)生審美的愉悅感。因此，人們也將隱喻稱為建筑上“寫(xiě)詩(shī)的藝術(shù)”。下面將采用的隱喻主義的具體類型分析內(nèi)蒙地區(qū)大跨建筑。

一、具象隱喻

具象隱喻是指通過(guò)整個(gè)建筑的造型來(lái)隱喻?！俺杉己共┪镳^為紀(jì)念蒙古族的偉人元太祖成吉思汗而修建，成吉思汗博物館的外形像一座神秘而沉靜的山峰，用建筑的說(shuō)法是山一樣的豐碑、是自然的化身。博物館平面形態(tài)和布局為成吉思汗開(kāi)創(chuàng)疆域版圖，以鄂爾多斯為中心空間軸，向十三個(gè)方向發(fā)散，象征著成吉思汗創(chuàng)造的13項(xiàng)豐功偉績(jī)，博物館的內(nèi)部模擬蒙古包的造型，一根巨大的中心柱類似蒙古包的中心支撐，整個(gè)屋蓋鋼結(jié)構(gòu)，從內(nèi)部看就像一個(gè)巨大的蒙古包（圖一）”。隱喻主義建筑改變了“國(guó)際式”建筑僵化呆板的造型特征，通過(guò)引用抽象、變形等手法賦予建筑以象征的意義，豐富了建筑的內(nèi)涵，滿足了人們對(duì)于建筑文化有較高欣賞的要求。

二、抽象隱喻

用抽象的空間隱喻建筑意義，這一點(diǎn)隱喻的應(yīng)用在內(nèi)蒙古博物院的設(shè)計(jì)中得到充分的運(yùn)用（圖二）?！安┪镳^與大劇院這一組建筑從草原文化的大理念出發(fā)，具有多重的抽象含義。其一，兩個(gè)建筑寓意蒼狼白鹿。源于蒙古族起源的傳說(shuō)。樓頂為頭，拱形慢坡為身足，鋼板為流云，昂首向天，并肩屹立。其二，兩個(gè)建筑寓意雙奔馬。馬為草原之魂。樓頂亦為其手，慢坡為身足，鋼板為飄鬃，比肩飛馳，神駿無(wú)比。其三，兩個(gè)建筑寓意蒙古高原。闊大沉雄，臥地?fù)翁?，為中?guó)北疆屏障，是草原文化的生成地，是北方民族古往今來(lái)的家園。其四，兩個(gè)建筑狀如巨橋，寓意蒙古高原為歐亞大陸橋，溝通中西經(jīng)濟(jì)文化交流，歷史上如此，今天亦如此。其五，兩個(gè)建筑頂部圓樓，寓意變形蒙古包，卓立高原之上，上承天日精華，下聚百代文明，是草原民族建筑智慧的結(jié)晶。其六，兩個(gè)建筑頂部圓樓，寓意宇宙飛行器。象征草原民族思想開(kāi)放無(wú)極，古以鐵馬金戈縱橫歐亞，今以博大胸懷鳥(niǎo)瞰世界。 兩個(gè)建筑一左一右，一大一小，站在兩條通衢大道，放眼望去，盡覽無(wú)余。漢族傳統(tǒng)文化以左為大，蒙古族傳統(tǒng)文化以右為大。蒙古族建筑中以為祖宗神位，因此布置博物館”。

三、后現(xiàn)代隱喻

后現(xiàn)代隱喻則采用形式暗示內(nèi)容或引用歷史片段進(jìn)行變形重組。采用隱喻設(shè)計(jì)就是要通過(guò)建筑表達(dá)部分信息，然后使人用暗示、聯(lián)想、回憶的手法使人感到建筑沒(méi)有表達(dá)的部分信息，建筑表達(dá)出的部分信息又作為一種引導(dǎo)和啟發(fā)，而沒(méi)有表達(dá)的信息正是一種特征的抽象內(nèi)涵，兩者互相關(guān)聯(lián)，而且這種關(guān)聯(lián)是能被理解的，以此來(lái)強(qiáng)化建筑的意義。鄂爾多斯體育館（圖三）運(yùn)用了后現(xiàn)代主義的手法對(duì)馬鞍的抽象變形與馬頭琴的景觀雕塑的配合，使人們聯(lián)想到了內(nèi)蒙草原悠揚(yáng)的歌聲。

四、采用裝飾進(jìn)行隱喻的方式

裝飾進(jìn)行隱喻的方式采用裝飾構(gòu)建，裝飾圖案、雕塑、色彩來(lái)隱喻建筑的內(nèi)容。由于長(zhǎng)期的草原游牧生活習(xí)俗，使蒙古族吉祥紋飾顯得大氣典雅又具有種感性的秩序。結(jié)合草原這一獨(dú)特地域的生活和歷史，可以發(fā)現(xiàn)蒙古族圖案的形式與地域有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。蒙古族圖案中到處可以找到具象事物的影子，廣袤的大草原蘊(yùn)含著無(wú)與倫比的美的形式，啟迪了人們的審美欲望，把這些美好的形式用于美化生活環(huán)境。如蒙古族圖案中最為普遍的哈木耳鼻紋、犄紋等，從名字就可以看出是與草原游牧有關(guān)的事物中的美感轉(zhuǎn)化而來(lái)。此外，花紋中所蘊(yùn)涵的美學(xué)規(guī)律和設(shè)計(jì)特色則體現(xiàn)了蒙古族獨(dú)特的價(jià)值觀和審美意識(shí)，反映出了蒙古族文化的本質(zhì)。內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市伊金霍洛旗全民健身體育活動(dòng)中心在外形的設(shè)計(jì)上運(yùn)用了傳統(tǒng)圖案，而且巧妙地進(jìn)行了創(chuàng)新應(yīng)用。內(nèi)蒙古體育館的設(shè)計(jì)則是構(gòu)件與圖案的完美結(jié)合。

內(nèi)蒙古的建筑體現(xiàn)了蒙古族人們對(duì)于草原的熱愛(ài)，對(duì)大自然的崇拜“所有藝術(shù)，包括裝飾藝術(shù)，都被縛之于自然而無(wú)法解脫。所有藝術(shù)形式都要以自然的范本為基礎(chǔ)。不僅當(dāng)他們與自然原型相似的時(shí)候是這樣，甚至當(dāng)創(chuàng)作他們的人為了實(shí)際需要或者僅僅為了取樂(lè)而大大改變了它們的時(shí)候，也還是這樣的?！贝罂缃ㄖ牡赜蛭幕ㄖ磉_(dá)的多樣化，既順應(yīng)了當(dāng)代世界文化發(fā)展多元化的趨勢(shì)，又滿足了當(dāng)代建筑可持續(xù)發(fā)展的要求，因而對(duì)其進(jìn)行研究就顯得更加有意義。 大跨建筑的地域文化建筑表達(dá)有其內(nèi)在的構(gòu)成邏輯，其影響因素雖錯(cuò)綜復(fù)雜，但都真實(shí)的反映了地域特色。通過(guò)隱喻，人與建筑、設(shè)計(jì)師與大眾之間重新建立起溝通的橋梁?，F(xiàn)代技術(shù)、材料的發(fā)展使現(xiàn)代建筑不能適應(yīng)傳統(tǒng)建筑功能形式的要求，運(yùn)用隱喻主義理論，人們則可以將對(duì)歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、地域特征的繼承和理解表現(xiàn)在現(xiàn)代建筑上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的完美結(jié)合。建筑稱為人類文明傳承的載體，其自身也變得更引人入勝和富于魅力。

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