微之a(chǎn)，古人云：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！眀仆雖不肖，常師此語。大丈夫所守者道，所待者時(shí)。時(shí)之來也，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然突然，陳力以出；時(shí)之不來也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進(jìn)退出處，何往而不自得哉？故仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩。謂之“諷諭詩”，兼濟(jì)之志也；謂之“閑適詩”，獨(dú)善之義也。故覽仆詩者，知仆之道焉。其余雜律詩，或誘于一時(shí)一物，發(fā)于一笑一吟，率然成章，非平生所尚者，但以親朋合散之際，取其釋恨佐歡。今銓次之間，未能刪去，他時(shí)有為我編集斯文者，略之可也。

微之，夫貴耳賤目，榮古陋今，人之大情也。仆不能遠(yuǎn)征古舊，如近歲韋蘇州歌行c，才麗之外，頗近興諷；其五言詩又高雅閑澹，自成一家之體，今之秉筆者，誰能及之？然當(dāng)蘇州在時(shí)，人亦未甚愛重，必待身后，然人貴之。今仆之詩，人所愛者，悉不過雜律詩與《長恨歌》已下耳。時(shí)之所重，仆之所輕。至于諷諭者，意激而言質(zhì)；閑適者，思澹而詞迂；以質(zhì)合迂，宜人之不愛也。今所愛者，并世而生，獨(dú)足下耳。然千百年后，安知復(fù)無如足下者出而知愛我詩哉？故自八九年來，與足下小通則以詩相戒，小窮則以詩相勉，索居則以詩相慰，同處則以詩相娛。知吾罪吾，率以詩也。

（《白氏長慶集》）

注釋：

a 微之：唐代詩人元稹，字微之，因排行第九，故稱“元九”。

b 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下：《孟子·盡心上》：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！?/p>

c 韋蘇州：唐代詩人韋應(yīng)物。

大意：

微之，古人說：“失意之時(shí)要完善自身，得意之時(shí)要造福天下。”我雖然不才，也常師法這句話。大丈夫所堅(jiān)守的是圣賢之道，所等待的是有為之機(jī)。時(shí)機(jī)到來，就是騰云之龍，乘風(fēng)之鵬，勃興突進(jìn)，奮力向前；時(shí)機(jī)不來，就是隱霧之豹，遠(yuǎn)飛之鴻，空闊寂靜，全身退卻。仕進(jìn)退隱，往何處不自由自在呢？因此，我志在造福天下，行則獨(dú)善其身，尊奉并始終實(shí)踐的便是圣賢之道，言說并生發(fā)闡明的便是詩歌。稱作“諷諭詩”的篇章，表達(dá)造福天下之志；稱作“閑適詩”的篇章，抒發(fā)獨(dú)善其身之義。因此，讀我之詩，就知我所持之“道”。其余的雜律詩，有的為一時(shí)一物引起，有的為一笑一吟激發(fā)，率性隨意寫成，并非我平生所看重推崇的篇章，只是親戚朋友聚散離合之時(shí)，用它們消釋恨憾，增添歡樂?，F(xiàn)今整理編選，暫時(shí)未能刪去（這些篇章），未來如有人為我收集編輯詩文，把它們略去即可。

微之，重視耳聞而輕視目睹，以往昔為榮耀而以今日為鄙陋，是人之常情。我不能遠(yuǎn)尋古之舊聞為證，像近年韋應(yīng)物的歌行篇什，才富詞麗之外，十分接近比興諷詠的詩歌之道。他的五言詩高尚雅正，安閑沖澹，自成一家風(fēng)格體式，如今握筆為詩者何人可及？但韋應(yīng)物在世時(shí)，人們卻并沒有十分珍惜重視，一直到他去世后，人們才珍視他的作品。如今我的詩中，人們珍愛的全都不過是雜律詩和《長恨歌》以下的作品。時(shí)下人們重視的，卻正是我所輕視的。至于那些諷諭詩，用意激切而言語質(zhì)直；閑適詩，思想恬淡而文詞迂曲。質(zhì)直迂曲兩種缺陷相合，人們不喜愛也是應(yīng)該的。如今，愛我之詩并與我同生于世間的，只有足下您而已?？墒?，千百年后，怎能知道再沒有像足下這樣的人出現(xiàn)，了解并喜愛我的詩歌呢？因此，近八九年來，我與足下顯達(dá)時(shí)以詩互相勸誡，困頓時(shí)以詩互相勉勵(lì)，獨(dú)居時(shí)以詩互相安慰，共處時(shí)以詩互相娛樂。理解我和譴責(zé)我的，大都是由于詩啊。

【解析】

《與元九書》是唐代著名詩人白居易寫給摯友元稹的一封書信。在這封信中，白居易不僅詳細(xì)闡述了自己的詩歌創(chuàng)作觀念，而且論及了此種觀念形成的政治、社會、詩學(xué)傳統(tǒng)乃至個(gè)人遭際等多方面的原因。其中不乏白居易對于從政為官、為人處世的深切體會和思考。白居易所秉持的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”源于《孟子》的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，體現(xiàn)了中國古代儒家知識分子的處世原則。這種原則對于個(gè)人操守和道德修養(yǎng)的堅(jiān)持，對于天下百姓福祉的主動擔(dān)當(dāng)精神是值得充分肯定的。白居易的詩歌中，“諷諭詩”膾炙人口，為后人推崇。在他看來，此類詩歌表達(dá)了兼濟(jì)天下的志向，可以“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”。在今天看來，盡管這些詩歌并未突破“諷諭”美刺的詩歌傳統(tǒng)，但關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治、關(guān)心百姓命運(yùn)的精神，強(qiáng)烈的批判意識和勇氣是極為可貴的。正因如此，這些詩歌在當(dāng)時(shí)便遭到“權(quán)豪貴近”的仇視和攻擊，所謂“眾口籍籍”，“眾面脈脈”，“相目而變色”，“扼腕”，“切齒”，白居易也備受排擠。在這樣的處境中，正是與白居易追求相同的元稹“小通則以詩相戒，小窮則以詩相勉，索居則以詩相慰，同處則以詩相娛”，相互扶持，相互砥礪，以優(yōu)秀的作品成就了中國文學(xué)史上著名的“元白詩派”，他們飽含現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的詩篇也成為后人觀察唐代歷史與社會的一面鏡子。（翊程）