鄭欣淼

欣逢新詩百年華誕，回望中華詩詞的百年風雨，展望詩詞事業(yè)的發(fā)展方向和美好前景，相信對于團結詩人們共同努力，推陳出新，攜手攀登創(chuàng)作高峰，都有其積極意義。

一、戛玉敲金有愁遺：中華詩詞的滄桑百年

傳統(tǒng)詩詞歷經(jīng)二千多年的風云激蕩，已根植于華夏民族的血液之中，成為我們優(yōu)秀的文化基因傳承至今?；仡欀腥A詩詞的成長，尤其是近百年來的生存狀態(tài)，感慨之余也令人欣慰。

1、在打壓中挺立，在風雨中成長。眾所周知，新文化運動前后，白話文興起，新詩誕生。同時，傳統(tǒng)詩詞受到嚴重打壓，被貶稱為舊體詩，甚至被當成“選學妖孽，桐城謬種”而加以掃蕩。當時新詩（白話詩）的開拓者們，無不把新詩和傳統(tǒng)詩看作誓不兩立的事物，他們不但自己和傳統(tǒng)詩決裂，也反對別人寫傳統(tǒng)詩。在這種情形下，傳統(tǒng)詩確實走人了低谷，進入了沉眠期。然而，“桃李不言，下自成蹊”，中華詩詞并沒有消亡，仍然頑強地生存并成長。

我們認為，1919年至1976年是傳統(tǒng)詩比較艱難的時期，半個多世紀的歲月里，傳統(tǒng)詩詞運交華蓋，道路坎坷。但是，它還是在艱難跋涉的過程中留下了自己深深的足跡。大約60年的時間，可以劃分為三個階段。

第一階段從1919年到1931年。這是新詩的萌生期，也是傳統(tǒng)詩的堅守期。這一階段詩詞的主要力量由三個方面組成：一是“南社”詩人。南社是辛亥革命時期的文學團體，它是中國近代文學史上規(guī)模最大的文學社團。成立于1909年11月13日，發(fā)起人為同盟會會員陳去病、高旭和柳亞子。南社社員人數(shù)達1180余人。1917年因對“同光體”的評價發(fā)生爭論，南社內部開始分裂。1923年南社解體。雖然詩社解體，但其影響始終未絕。二是“學衡派”詩人。學衡派是一個因《學衡》雜志而得名的文化流派。1922年1月，梅光迪、吳宓、胡先輔等七人，發(fā)起創(chuàng)辦了《學衡》雜志，開辟“文苑”專欄，大量刊登傳統(tǒng)詩詞，除了黃侃、胡小石、汪東、王伯沆、胡翔冬等人外，還有陳三立、夏敬觀、汪辟疆等同光體詩人與胡先輔、梅光迪、吳梅等原南社成員。雖然《學衡》在1933年7月終刊，但“學衡派”學人詩的骨干力量卻成為“五四”后詩詞創(chuàng)作的大本營。三是從事新文學創(chuàng)作卻仍然堅持傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作的文學巨擘。如魯迅、郁達夫、郭沫若等。新文藝工作者和新詩人寫的詩詞，為傳統(tǒng)詩詞突破陳舊狹窄的語言環(huán)境，開掘富于時代感的主題和構造新鮮生動的意象，以及造就詩歌語言新鮮活潑等方面，做出了重要貢獻。

第二階段從1931年到1945年。1931年9月18日，日本侵華，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，抗日題材的詩歌得到了空前的發(fā)展。抗戰(zhàn)時期，是新詩繼“五四”之后的第二個高潮，也是傳統(tǒng)詩詞煥發(fā)青春，走出困境，重登大雅之堂的重要時期。這一時期，是民族危亡的緊要關頭，新詩的創(chuàng)作可謂波瀾壯闊，詩人勇敢地吹響了抗日戰(zhàn)爭的嘹亮號角，形成了抗戰(zhàn)“史詩”。而傳統(tǒng)詩也一樣佳作累累，發(fā)出時代強音。1941年5月，在重慶的詩人聚會，決定以端陽節(jié)為中國詩人節(jié)。在宣言上簽字的有艾青、王亞平、何其芳、戴望舒等新詩作者，也有于右任、汪辟疆、林庚白、田漢等傳統(tǒng)詩作者，顯示出新舊詩體不分畛域的動向。而且，從事抗戰(zhàn)詩詞創(chuàng)作的隊伍也顯得相當龐大而精銳。1997年楊金亭先生編輯的《中國抗戰(zhàn)詩詞精選》，收入抗戰(zhàn)作者237人，2007年解放軍紅葉詩社編輯的《抗日烽火詩詞選萃》收入作者266人。其中包括毛澤東、朱德、董必武等老一輩革命家、軍事家和抗日將士。他們創(chuàng)作的抗戰(zhàn)詩詞，譜寫了中國20世紀文學史的光輝篇章，形成了恢宏翔實的抗戰(zhàn)史詩?？梢哉f，抗戰(zhàn)詩詞和新詩一樣，是中國詩史上一座峭拔的高峰。

第三階段從1946年到1976年。在大約30年的時間里，傳統(tǒng)詩詞再次走入低谷。這其中的原因主要有兩個方面：一方面，是來自毛澤東同志對舊體詩詞的認識，毛澤東雖然自己創(chuàng)作了優(yōu)秀的詩詞作品，但他在1957年1月12日寫給臧克家等同志的信里說過：“詩當然應以新詩為主體，舊詩可以寫一些，但是不宜在青年中提倡，因為這種體裁束縛思想，又不易學。”由于毛澤東的特殊地位和和特殊的影響力，以致中國的教育界、宣傳界很少關注，甚至是有意限制傳統(tǒng)詩詞的發(fā)展。另一方面，是來自史無前例的“文革”沖擊?！拔母铩逼陂g，一些人把傳統(tǒng)詩詞當作“四舊”一起批判，使本來就很脆弱的傳統(tǒng)詩詞再次受到重創(chuàng)。在這數(shù)十年間，傳統(tǒng)詩詞雖然受到壓制，備受摧殘，但沒有銷聲匿跡，仍然頑強地生長著。比如大家熟知的聶紺弩先生，他的詩詞創(chuàng)作，很重要的一部分內容就是在這一階段完成的，而且達到了他個人詩詞創(chuàng)作的高峰。

鑒于此，我們說在這近60年中，總的是傳統(tǒng)詩在打壓中挺立，在風雨中成長，同時也證明了傳統(tǒng)詩強大的生命力與感召力。

2、合時代脈搏，現(xiàn)復蘇曙光。1976年1月8日，深受人民愛戴的周恩來總理逝世。山岳低首，萬民同悲，人們以各種方式進行悼念，但遭到了“四人幫”的無理阻撓和壓制。4月5日前后，在天安門廣場形成了悼念的高潮。人們云集這里，將詩詞貼在紀念碑上，掛在松柏枝葉間，并在人群中朗誦。還有人當場譜曲，帶領群眾歌唱。這就是影響深遠的“四五”事件。英雄的首都人民以革命的大無畏精神，沖破“四人幫”的重重禁令，寫了成千上萬的革命詩詞，沉痛悼念敬愛的周總理，憤怒聲討萬惡的“四人幫”。例如著名的“欲悲聞鬼叫，我哭豺狼笑。灑淚祭雄杰，揚眉劍出鞘”等等。之前詩詞一直處于低谷，不可否認這些詩詞在格律上是存在缺憾的，但是詩詞這種古已有之的形式在人們心中的地位，乃至表現(xiàn)新的社會生活、表達今人的思想感情的適應能力，卻由此得到了雄辯的證明。

天安門詩歌運動是非常歷史時期的特殊文學現(xiàn)象。這種現(xiàn)象再一次昭示著：傳統(tǒng)詩詞的形式不但沒有過時，而且跳動著時代脈搏。“天安門詩抄”既有文學價值，也有著極為寶貴的史學意義。詩中所體現(xiàn)出來的那種憂國憂民的深沉思考、直面現(xiàn)實的戰(zhàn)斗式人文精神，在很大程度上影響了新時期文學萌芽的思潮。尤其這些詩歌在1977年以后結集出版，使得“天安門詩抄”中的文學精神得以迅速廣泛地傳播，拉開了傳統(tǒng)詩詞復蘇的序幕。

1977年到1987年，中國進入改革開放新時代，一個不容忽視的文化現(xiàn)象應運而生，詩詞的復蘇呈現(xiàn)燎原之勢。各地詩詞組織、詩詞刊物如雨后春筍一般，自發(fā)地產(chǎn)生，而且很快就遍及全國。特別是1981年，《當代詩詞》雜志在廣州創(chuàng)刊，向國內外公開發(fā)行，引起詩壇極大關注。在此期間，中華詩詞學會從1984年開始籌備，1987年5月31日正式成立。中華詩詞學會從那時起，逐步地成為全國詩壇上組織活動、創(chuàng)作研討、溝通聯(lián)絡、引領方向的最大詩詞平臺。中華詩詞由此真正開始走向了復蘇。

3、抓發(fā)展機遇，筑復興之路。1987年到現(xiàn)在，由于經(jīng)濟和文化上的改革開放，久受壓制的傳統(tǒng)詩詞獲得解放，創(chuàng)作呈井噴現(xiàn)象。各地詩詞組織與刊物也大量涌現(xiàn)，尤其是1994年《中華詩詞》雜志的問世，中華詩詞學會會員成倍增長。目前，學會會員已發(fā)展到兩萬七千余人，并且每年還在以兩千余人的速度增長。《中華詩詞》雜志發(fā)行兩萬五千余份，《中華詩詞通訊》印發(fā)兩萬余份。據(jù)不完全統(tǒng)計，散布民間的傳統(tǒng)詩詞社團有兩千五百多個，期刊上千種。全國各地詩人、詩詞愛好者約在兩百萬人左右。進入新世紀以來，以中青年為主體的網(wǎng)絡詩詞尤為活躍，用手機、微博創(chuàng)作詩詞、交流思想、抒發(fā)感情成為一種新的時尚。年輕人的加入，為傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作注入了旺盛的生命力，詩詞的熱度正在持久上升。而且，近年來，中華詩詞的詩教工作發(fā)展迅速，截至當前，全國共授予“詩詞之市（州）”20個，“詩詞之鄉(xiāng)”215個，“詩教先進單位”205個。我們所追求的“政府行為，社會效果”也初步顯現(xiàn)，而且，各地的積極性還在不斷地增長。

當然，復興之路可能比較漫長，道路也并不一定很平坦。我們要抓住機遇，既要有信心，也要下大力氣打造和推出詩詞的精品力作，堅實地構筑起中華詩詞發(fā)展的復興之路。我們必須認識到，中華詩詞學會在繁榮發(fā)展中華詩詞上責無旁貸，理應以高度的文化自覺和責任擔當，積極作為，有所建樹。進一步解放思想，開闊視野，勇于探索，大膽實踐，認真研究新形勢下詩詞事業(yè)發(fā)展繁榮的新情況、新問題以及應對的新舉措，努力為傳統(tǒng)詩詞注入時代精神，激發(fā)各地詩詞組織的生機與活力，使詩詞事業(yè)呈現(xiàn)出新的氣象和面貌。

二、吟魄千年自騖馳：中華詩詞的社會功能與詩學本體

中華詩詞是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華詩詞文化反映了中華民族的創(chuàng)造和智慧，蘊含著天人合一、包容開放、平衡節(jié)制、中庸仁和等一系列優(yōu)秀的精神財富?？v看古今，那些經(jīng)受了歷史檢驗的經(jīng)典詩詞作品，都包含著對時代問題的追問、對現(xiàn)實人生的觀照、對社會生態(tài)的考察、對歷史大勢的深思；又無一不是以真求美、以質修文、以現(xiàn)實的深度贏得藝術高度的。正是它們，綿延不斷、前后接續(xù)，形成了一部獨特的社會文化史，動態(tài)地提升著一個民族的人文精神。也正是它們，不斷地向后來者重申著詩詞創(chuàng)作的根本要求：根植人民，觀照時代，無愧歷史，面向未來。

1、興觀群怨的現(xiàn)代闡釋?？鬃釉凇墩撜Z》中言道：“小子何莫學夫詩。詩可以興、可以觀、可以群、可以怨。”孔子又云：“不學詩，無以言?！敝腥A詩詞歷史悠久，博大精深。在數(shù)千年的歷史長河里閃耀著奪目的光華，散發(fā)著醉人的芬芳。自古以來，中華詩詞就作為中華文明的重要組成部分，塑造著華夏子孫的靈魂，孕育著中華民族的精神。一直到今天，中華詩詞仍然在陶冶性靈、抒發(fā)情感、啟智育人、豐富生活等方面發(fā)揮著重要作用。

興，有振興、復興、興起、興替、興隆、興旺、興盛諸義。而詩之興則可以弘揚正氣，激發(fā)斗志，振奮精神，培養(yǎng)品格。愛國主義精神一直是中華詩詞的主旋律和重要內容?！耙嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔”（屈原《離騷》）；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（文天祥《過零丁洋》）；“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”（魯迅《自題小像》）；“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”（秋瑾《黃海舟中日人索句并見日俄戰(zhàn)爭地圖》）……這些氣壯山河的優(yōu)秀作品充分體現(xiàn)了詩人的遠大理想和濃烈的愛國情懷。一腔忠憤、無邊浩氣都在詩中噴涌而出，激勵著一代又一代中華兒女在祖國危急時刻奮不顧身，勇赴國難。吹響了中華民族救亡圖強的號角，寫下了一頁頁用鮮血和生命凝成的檄文。改革開放以來，神州大地欣欣向榮，氣象萬千。詩壇生機勃勃，春意盎然。一批謳歌主旋律、反映新時代的詩詞作品應運而生，熱情地歌頌了華夏子孫為了實現(xiàn)偉大的中國夢而不懈努力的奮斗精神，描繪了改革開放以來的輝煌成就和人民群眾安居樂業(yè)的美好生活。

觀，是通過客觀事物表像的觀察，洞悉事物的本質、了解事物的內在規(guī)律，從而提高人們的辨識能力和感知能力。《毛詩大序》說：“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩?！惫磐駚?，前輩大賢都是在觀察物象、體察時政、了解民情中獲取信息、吸取教益的。如“欲窮千里目，更上一層樓”（王之渙《登鸛鵲樓》）；“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”（蘇軾《題西林壁》）等，都是詩人通過對日常生活的細致觀察，總結了自我的經(jīng)驗體會，悟出了人生真諦，成就了稀世箴言。

群，有集聚、凝聚、匯聚之意?！肮式呔鄱鵀槿骸保谠斗饨ㄕ摗罚Ｖ腥A詩詞自古就有凝聚感情、匯集人心、團結大眾的作用。它可以鼓舞斗志、激發(fā)豪情，為一個共同的理想或愿望而舍生忘死，奮勇當先。如《詩經(jīng)·無衣》：“豈日無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇?！闭宫F(xiàn)的是萬眾一心、同仇敵愾的沖天豪邁。清末維新志士譚嗣同面對喪權辱國的《馬關條約》寫下了“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州”的慷慨悲歌，讀來忠憤滿紙，字字血淚，給人以極大的心靈震撼和生命認同。這些作品強大的凝聚力同樣會讓人們對國破家亡的沉痛帶來共同的自覺和醒悟。

怨，有怨恨、責備的意思，落在詩詞之中，就是借用辛辣諷喻之手法，鞭撻丑惡，針砭積弊，譴責社會不良現(xiàn)象，起到除惡揚善、懲前毖后的作用。古人在這方面有過很多成功的范例。如宋代林升所作的《題臨安邸》：“暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州！”詩中抒發(fā)作者對那些忘記“故國”之人的感慨和怨憤。一首詩把那些縱情聲色的達官顯貴的精神狀態(tài)刻畫得惟妙惟肖，躍然紙上。結尾“直把杭州作汴州”，是直斥南宋當局忘了國恨家仇，把臨時茍安的杭州簡直當作了故都汴州。辛辣的諷刺中蘊含著極大的憤怒和無窮的隱憂。入木三分，令人深思。而唐人王昌齡的《閨怨》：“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！眲t是怨之手法在詩中綻放的另一奇葩，讀來別有情趣，顯得春意盎然。

詩詞的興觀群怨有著極其深刻的精神內涵。弘揚詩詞的興觀群怨可以從不同層面、多角度、大視野地觀察社會，反映生活，謳歌時代。詩詞也將因此而煥發(fā)出更加絢麗的時代光彩。

2、中華詩教的時代價值。數(shù)千年的歷史告訴我們：中華詩詞和詩教始終伴隨著中華民族的興衰榮辱與生存發(fā)展，對中華民族精神氣質的形成，有著無法替代的作用。中國是一個詩歌的國度，是一個詩歌的民族。同樣詩教也是中國傳統(tǒng)教育的重要組成部分。詩詞作為傳統(tǒng)教育的主要手段，以詩育人、以詩化人是中華詩教的精髓所在。在中華兒女全面實現(xiàn)中國夢的偉大進程中，弘揚民族精神，繼承優(yōu)秀文化，傳統(tǒng)詩教在今天仍然有著極其重要的現(xiàn)實意義和無法估量的時代價值。

（1）詩教對人品格修養(yǎng)的影響。詩教傳統(tǒng)源自儒家文化?！霸娊獭币辉~，始見于《禮記·經(jīng)解》篇：“溫柔敦厚，詩教也?！庇纱丝梢?，詩教可以作為國家的教化手段，可以用來豐富學識，修身養(yǎng)性。高尚的人格追求、遠大的政治理想、深刻的人生哲理都可以在詩中得到完美的表達，從而使閱讀者受到心靈的震撼和啟迪，進而融入血液，注入靈魂，成為中華民族的文化基因。如：“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”（曹操《步出夏門行·龜雖壽》）；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！保ɡ畎住缎新冯y》）；“會當凌絕頂，一覽眾山小”（杜甫《望岳》）；“數(shù)風流人物，還看今朝”（毛澤東《沁園春·雪》）等等。讀到這些經(jīng)典佳句時，會讓人油然而生豪氣，不管人生有多坎坷，也不管前途有多迷茫，我們依然信念執(zhí)著、一往無前。經(jīng)過詩教的陶冶，有助于培養(yǎng)人的進取精神、開拓理念，有助于培養(yǎng)人的同情心理、悲憫情懷，也有助于造就人的赤子之心、擔當意識。從某種意義上說，詩魂就是民族魂的重要組成部分，是一種富有魅力的能對人的精神潛移默化的主要構件。

（2）詩教對人創(chuàng)新能力的影響。詩詞使中國人精神飛揚，靈氣生動，感覺精微。追求高遠深邃的精神家園和高雅粹美的生活境界，把人生價值與審美價值結合起來。所以，詩詞能夠促進和提升人的創(chuàng)新能力和進取精神，尤其能夠提高人的想象力。而想象力是創(chuàng)新能力的關鍵所在。古人對詩詞的創(chuàng)新有過很多描述，如：“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”（杜甫《江上值水如海勢聊短述》）；“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝”（劉禹錫《楊柳枝》）；“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮”（趙翼《論詩》）。愛因斯坦也說：“知識是有限的，而藝術開拓的想象力是無限的?！敝庇^的形象思維，尤其是詩詞豐富的想象力對創(chuàng)新思維的啟迪有著巨大的作用。當今世界，科技突飛猛進，生活日新月異。高科技依賴高素質，高素質有賴于高潛能的人文修養(yǎng)的開啟。開展詩詞教育是一項培育創(chuàng)新思維、開放意識的長遠規(guī)劃，也是一項強基固本、修身齊家的重要舉措。沒有創(chuàng)新意識的民族，是沒有競爭力和生命力的；同樣沒有創(chuàng)新意識的人才也就會缺乏創(chuàng)造世界和改變世界的能力。

（3）詩教對當代文明的影響。通過詩詞的閱讀欣賞和實踐創(chuàng)作來實現(xiàn)對人的教化，在古今中外的歷史上都有著悠久且相似的傳統(tǒng)。古希臘的著名哲學家柏拉圖強調詩歌的道德價值，亞里士多德則主張詩教的審美愉悅功能。古羅馬詩人批評家賀拉斯則提出了“寓教于樂”的新觀點。而中國詩教的形成和體系的完備是任何一個國家都無法企及的。從《詩經(jīng)》《論語》到《神童詩》《千家詩》，中國都一直堅持以詩教為核心的美學教育，利用詩詞的廣泛性和普及性，在社會上開展以詩育人的教化活動，使詩教成為國人心中一項不可或缺的精神寄托和生生不息的人文源泉。如勸人熱愛祖國的“扶衰忍冷君勿笑，報國寸心堅似鐵”（陸游《大雪歌》）；勸人廉潔奉公如“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”（于謙《石灰吟》）；鼓勵戰(zhàn)士奮勇殺敵的“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”（王昌齡《從軍行》）；勸人孝敬父母的“慈母手中線，游子身上衣”（孟郊《游子吟》）；教育人們珍惜時間、發(fā)奮學習的“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時”（顏真卿《勸學》）；勸人珍惜糧食的“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”（李紳《古詩二首》）。這些經(jīng)典作品的學習和理解對于今天的人們來說仍然具有極其重要的現(xiàn)實意義，對塑造人格精神，構建當代文明有著不可忽略的重大影響。

3、詩言志、詩緣情的當代意義。“詩言志”是中國古典詩學的重要理論，具有綱領性和里程碑的意義?！渡袝虻洹纷钤缣岢隽恕霸娧灾尽钡恼擖c。于是，先秦時期“必稱詩以喻其志”的文化習俗成為上流社會公卿交往的標志性存在，“賦詩言志”也成為士大夫和文人墨客之間的一種藝術時尚。這種“志”并非詩人本身才華、性情和意志的表現(xiàn)，而是在儒家思想影響下所培養(yǎng)出來的那種修齊治平的政治抱負和理想才能的真實流露。詩的原則是“怨而不怒，哀而不傷”，“發(fā)乎情”而又“止乎禮義”。詩的主旨是滿足“上以風化下，下以風刺上”的社會需求。

“詩緣情而綺靡”則是晉人陸機《文賦》中的經(jīng)典語錄。他明確了詩人的內在情感作為創(chuàng)作主體的文學作用，使個人情感自此擺脫了從屬地位而成為詩歌的重要內容。陸機提出“頤情志于典墳”，“心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云”的主張，都強調詩詞作品恰情悅性的主要功能，他把詩人的情感建立在對客體的審美觀照之上，使之成為一種韻味無限的審美情趣。

明志言情乃為詩，志與情都是中國古典詩學的重要概念?！爸尽逼卦诙Y俗政教，它受人的思想觀念的支配，帶有很強的社會功利性。而“緣情說”打破了情感要遵循于“理”“道”的傳統(tǒng)，確立了情感在詩中獨立的本體地位，使詩從政教功利的教化工具轉為個體生命的歌唱。其實志與情也不是一成不變的，它在很多時候是互相轉化、互相滲透的。情志統(tǒng)一、以情明志、以文達意也是詩人常用的表現(xiàn)手法?！抖Y記·樂記》和《毛詩大序》，都曾提出美刺諫諷說，充分闡明了“六義”（風、雅、頌、賦、比、興）的真義，情與志的進一步融合構成了詩詞作品的抒情特征。

千百年來，言志抒情就是詩人詞家們表達意志、抒發(fā)情感的重要手段。詩詞言志抒情在當下的意義取決于當代詩人的精神生活以及詩詞在當代文化建設中的重要作用。在中國社會的整個發(fā)展進程中，傳統(tǒng)詩詞對整個社會文化的影響是極為深刻的。由言志緣情帶來的古典詩詞藝術，其審美價值之高，社會需求之廣，都已無需論證。作為傳統(tǒng)詩詞的主要表現(xiàn)手法，它在人們鑒賞詩歌、陶冶情性以及各種文學創(chuàng)作中仍有其不可替代的作用。也就是說，當代詩詞的創(chuàng)作和鑒賞仍然離不開言志和緣情這個范疇。從毛澤東、葉劍英、董必武、胡喬木到聶紺弩、李汝倫、劉征、霍松林等當代詩人的作品，無一不是言志緣情的有機結合和生動體現(xiàn)。面對科技社會的迅速發(fā)展、國內外形勢風云變幻、市場經(jīng)濟的激烈競爭和多元文化的不斷沖擊，人們有太多的志趣需要表達，有太多的情感需要抒發(fā)，有太多的壓力需要釋放。于是言志緣情的中華詩詞便成為人們調適心靈、寄托情感的最佳載體。中國傳統(tǒng)文化這種溫厚豐富的精神資源，言志緣情這種精美絕倫的藝術表達，已成為當下人們理想的精神家園。隨著傳統(tǒng)文化的進一步回歸，隨著人們對經(jīng)典閱讀的漸次深入，言志緣情的中國傳統(tǒng)詩詞會在未來的歲月里綻放出更加燦爛的光華。中華詩詞這一文化瑰寶也必將擔負起更加重大的職責，為中國夢的偉大壯舉放聲歌唱。

三、滿樹繁枝猶有待：中華詩詞的趨勢前瞻和發(fā)展愿景

每個時代都有每個時代的精神。文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者就是靈魂的工程師。好的文藝作品就應該像藍天上的陽光、春季里的清風一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈；能夠掃除頹廢，振奮精神。這就要求我們的詩人和詩評家要志存高遠，隨著時代生活創(chuàng)新，以自己的藝術個性進行創(chuàng)造。認真嚴肅地考慮作品的社會效益，講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會形象、文質兼美的優(yōu)秀作品贏得人民的喜愛和歡迎。

1、新詩之崛起和詩詞之開拓。中華詩詞是中國傳統(tǒng)文化的精粹，是中華情、中國夢的重要載體，凝聚著民族精神，體現(xiàn)著時代風貌。一位美國學者曾指出，無論人類的文化背景如何不同，作為宇宙間的萬物之靈，它總有一種共通的、永恒的情感，成為人類終極的價值標準，那就是：悲憫、善良、奉獻，以及對信念的堅守和對美好理想的追求。魯迅先生說：

“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都與我有關?！敝袊鴫襞c各國人民追求和平與發(fā)展的美好夢想是相通的。中國夢對世界來說，就是求和平、求合作、求共贏、建設和諧社會。這恰恰是詩人們的本質精神所在?？梢哉f，中華詩詞藝術是文化交流、思想交流、情感交流最溫馨的工具。每一位詩人的心里，都有溫柔敦厚的琴弦，不管他采用新詩的形式，還是采用中華詩詞的形式，都會彈奏起深情的樂曲，以優(yōu)美的作品歌唱人間的真善美，以增進自身的和諧和人與人之間的和諧。

上世紀初期出現(xiàn)的胡適的《嘗試集》和郭沫若的《鳳凰涅檠》，是最早升起在中國新詩天空里的燦爛星辰。聞一多的《死水》、徐志摩的《再別康橋》、戴望舒的《雨巷》、李金發(fā)的《微雨》、艾青的《火把》、田間的《給戰(zhàn)斗者》、阿垅的《白色花》、胡風的《時間開始了》、魯藜的《泥土》、曾卓的《懸崖邊的樹》、穆旦的《贊美》直到余光中的《鄉(xiāng)愁》、紀弦的《你的名字》、賀敬之的《桂林山水歌》、郭小川的《秋歌》再到食指的《相信未來》、舒婷的《致橡樹》、顧城的《一代人》……伴隨著百年長途的鏗鏘腳步，新詩為中華詩歌長河注入了澎湃激情和洶涌活力，也為中華詩歌寶庫積累了嶄新的創(chuàng)作成果、審美經(jīng)驗和藝術啟迪。

傳統(tǒng)詩詞，并沒有伴隨著新詩的崛起而默默消失，而是注入了新的時代內容，接受了新的審美質素，開拓出了新的境界，呈現(xiàn)出新的面貌和活力。柳亞子、蘇曼殊、陳去病、寧調元、陳三立、馬君武、郁達夫、呂碧城、沈祖、聶紺弩等眾多詩人，留下了數(shù)不勝數(shù)的名篇佳作。尤其是毛澤東、董必武、陳毅、葉劍英等眾多中共領袖人物激揚文字，指點江山，成為一時詩壇風尚。

百年回首，盡管新詩和詩詞兩種詩體的互相爭論和辯詰之聲不絕于耳，但是兩種詩體并行不悖、共存共榮、比翼齊飛的現(xiàn)實發(fā)展，也給我們的詩壇營造了更加豐富多彩的文化生態(tài)。詩歌寫作場域畢竟不是奧運會的賽場，詩人也畢竟不是奧運會的選手，我們不需要采用一種詩體戰(zhàn)勝另一種詩體的競技方式來分出勝負，也不用讓新詩和傳統(tǒng)詩在詩體層面分出高下輸贏。兩種詩體合力共存，在百年詩歌史上的藝術成就和美學貢獻，都是有目共睹的。百年詩歌史，實際上也是一部百年的民族心靈史。可以說，崇尚新變的詩歌（無論傳統(tǒng)詩還是新詩）每次都是勇敢地沖在時代思潮的前面引領風騷。無論怎樣風雨如磐，怎樣曲折坎坷，總是在時代脈動的第一時間傳遞心靈的火焰和思想的光輝。一篇篇閃耀著光輝的詩歌，為我們保存的實際上是我們民族奮進道路上的一份份精神標本和感情檔案。

2、排除偏見，詩壇共榮。新詩與詩詞本應同氣連枝，共同構建出中國詩壇的絢麗風光?？墒橇钊诉z憾的是，長期以來，兩種詩體之間缺少互相溝通和理解。舒蕪先生甚至曾經(jīng)發(fā)出過“兩個詩壇”的感慨。主要在于新詩界與詩詞界都過于各自為政，自以為是，看不見自己的缺點，更看不到對方的優(yōu)點，忽視了應該互相學習的問題。

談到兩種詩體的關系，坦率地說，雙方都面臨著一個排除偏見的現(xiàn)實瓶頸。就詩詞界而言，擺正詩詞和各種姐妹文體尤其是和新詩的關系，互相學習、互相競賽、互相補充、比翼雙飛，是一個需要認真研究和正確處理的現(xiàn)實問題。新詩和詩詞，都是詩壇的一部分。新詩的崛起和詩詞的開拓，是爭奇斗艷、充滿活力的詩壇風光。詩體雖有新舊之別，詩心卻是相通的。百年新詩，留下了不少藝術瑰寶，但也留下了不少失敗的教訓和遺憾。散漫無韁、虛無縹緲、空洞無物的新詩作品令人生厭。百年詩詞，有不少風骨清奇的傳世佳作，但也有陳詞濫調、附庸風雅、萎靡頹唐的陳舊作品。好的詩歌閃耀著一個時代的思想火花，承載了一個時代的精神分量、審美經(jīng)驗和生活智慧，是百年詩壇共同的文化珍寶。新詩與詩詞，誰也不是誰的附庸，誰也無法忽略另一方的存在，誰也不要輕視另一方的成就。一花獨放不是春，萬紫千紅春滿園。新詩和詩詞互相學習，互相溝通，加強交流和對話，相信我們的詩壇將呈現(xiàn)出另外一種更加和諧美好的發(fā)展愿景。

另外，對于一些借助新詩百年總結而刻意貶低詩詞成就的偏見，我們也應該保持一份公正、公平、清醒的學術立場。2014年5月24日海內外中華詩詞高峰論壇通過的《海王子宣言》曾經(jīng)指出：“詩詞界要尊重其它的文藝種類，社會各界也要尊重詩詞的社會地位。應當看到，新文化運動興起之際，一些領潮者在批判封建主義的時候有擴大化的傾向，把諸多傳統(tǒng)文藝當作封建余孽而一概打倒。傳統(tǒng)詩詞是受沖擊很嚴重的一個領域。時至今日，民族虛無主義的流毒得到一定程度的清理，但遠沒有徹底肅清?！蹦壳?，還有些人士不肯承認傳統(tǒng)詩詞也能反映新的時代，甚至公開反對詩詞進入現(xiàn)代文學史的研究視野，反對當代詩詞走進學校課堂，片面強調新詩的主體地位卻不肯正眼看一看詩詞的發(fā)展成就……不過，我們高興地看到，關心詩詞事業(yè)、研究詩詞發(fā)展、為詩詞振興鼓與呼的同道者已經(jīng)越來越多。不僅詩詞的發(fā)展引人注目，楹聯(lián)、辭賦等傳統(tǒng)文體，也同樣得到了社會各界更多的關心和關注。這是令人欣喜的一個文化現(xiàn)象。

3、向新詩學習。柳亞子先生在1942年8月曾經(jīng)預言：“再過50年，是不見得會有人再做舊詩的了?！彼J為：“平仄是舊詩的生命線，但據(jù)文學上的趨勢來看，平仄是非廢不可。那么，50年后，平仄已經(jīng)沒有人懂，難道再有人來做舊詩嗎？”社會的發(fā)展，證明傳統(tǒng)詩詞不僅沒有死亡，而且還呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的時代活力。很顯然，柳亞子先生的憂慮，是沒有依據(jù)的。如果說詩詞格律在反映當代社會方面，面臨自我束縛和制約等諸多困境，那是傳統(tǒng)詩詞作者沒有真正掌握詩詞的創(chuàng)作技巧和創(chuàng)作方法，亦或是傳統(tǒng)詩詞作者沒有足夠的語言積累和文學修養(yǎng)。傳統(tǒng)詩詞是典雅的文體形式、精美的藝術表達。它有著精妙的表現(xiàn)手法和豐富的創(chuàng)作手段。它完全可以通過借代、借喻、通感、象征、寄情于物和借景抒情等藝術手法來達到反映現(xiàn)實生活的目的。我們有無數(shù)成功的現(xiàn)當代作品可以用來見證這一點。

詩詞的魅力，需要用優(yōu)秀的詩詞精品來展現(xiàn)。詩詞精品，要反映新的時代，要捕捉新時代里的生活感悟，要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，同時也需要汲取當代姊妹藝術尤其是新詩的藝術營養(yǎng)，從而起到精益求精、漸入佳境的作用。

近年來，詩詞創(chuàng)作發(fā)展很快，怎樣向新詩借鑒學習等問題也引起了很多人的關注。我認為以下幾點，是詩詞向新詩學習時尤其應該刻意加強的。

①學習新詩靈動的語感和鮮活的句式。詩詞講究凝練，講究音韻，偏重書面語。缺點是規(guī)矩嚴苛，詞匯偏舊，同質化、趨同化的語言現(xiàn)象比較嚴重。而新詩的語言接近口語，輕快自然，可以吸收眾多新鮮的當代語匯，適應更多的當代讀者。比如魯藜先生的《泥土》：

老是把自己當作珍珠

就時時有被埋沒的痛苦

把自己當作泥土吧

讓眾人把你踩成一條道路

短短四句，內涵十分豐富。如果我們把這首詩中鮮活的口語硬性變成一首七絕，就可能無意中遺失了那種活潑自然的口語天籟之美。胡適先生在《談新詩》中認為所謂“新詩”，即不受一切束縛，“不拘格律，不拘平仄，不拘長短；有什么題目，做什么詩；詩該怎么做，就怎么做。”這種自由活潑的思維方式和語言狀態(tài)，確實值得傳統(tǒng)詩詞作者認真思考。而傳統(tǒng)詩詞在如何加強當代口語的運用方面，需要向新詩學習的地方也的確不少。最重要的是克服古奧生僻、照搬成語、醉心用典等毛病，在每行每句都限定字數(shù)、整齊劃一的形式之外，盡量突破窠臼，學習借鑒新詩明白曉暢的靈動語感和新鮮句式。

②學習新詩的創(chuàng)新思維和敏銳思想。黃遵憲、梁啟超諸前輩主張的詩界革命，為詩詞史標樹了一個鮮明的分界碑。但是回眸百年詩詞的發(fā)展，詩詞界當年進行的“以舊風格含新意境”的改良嘗試，并沒有真正突破傳統(tǒng)觀念的制約和束縛，相反倒是新詩卻做到了“我手寫我口，古豈能拘牽”的新境界，讓詩歌得以“適用于今，通行于俗”。新詩本身就是伴隨著五四新文化運動的時代洪流而誕生的。新詩形式也是解放甚至打破格律之后的藝術產(chǎn)物。新詩在題材語言和表現(xiàn)手法方面已經(jīng)有著更多的探索和實踐。從新月派、七月派、九葉派到朦朧詩等等，從浪漫主義、現(xiàn)實主義到現(xiàn)代主義等等，新詩一直處在一種無拘無束、求新求變的探索過程，從而也構成了一幅豐富多彩、亮麗明媚的詩苑風景。相較而言，傳統(tǒng)詩詞則面目相似度比較高，缺少眾聲喧嘩的自由氛圍，確實面臨著革新和提高的時代任務，需要進一步豐富和發(fā)展多元化的審美生態(tài)，需要更增加一份新詩那樣的青春活力和蓬勃朝氣。

③學習新詩的現(xiàn)代轉型和表現(xiàn)技巧。新詩反映新世界，表現(xiàn)新思想，營造新境界。千變萬化，值得仔細體味的表現(xiàn)技巧也豐富多彩。新體詩人們用現(xiàn)代精神和時代目光體悟生活、感應現(xiàn)實，善于從立體思維方式進行打破常規(guī)的現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)。新體詩人們采用現(xiàn)代蒙太奇、時空變換、視角轉移等等現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法，也常常令人有耳目一新的閱讀喜悅。目前詩詞界不少詩友們開始注重在詩詞創(chuàng)作中借鑒新詩的表現(xiàn)技巧，尤其是不少中青年詩人，也包括不少網(wǎng)絡詩人，在這方面取得了很突出的成就，期待有更多的學者在這方面進行一些研究和總結。我也相信還會有更多的詩友進入到這一和新詩相互融合借鑒的詩詞創(chuàng)作隊伍中來。

④汲取民歌和外國詩歌的藝術營養(yǎng)。學習新詩，也不應該忽略向民間歌謠和外國詩歌進行學習。胡適曾經(jīng)把民歌稱作“一切白話詩的來源”之一。民歌清新活潑，接地氣，近民心，是百姓喜怒哀樂的真實心聲，也為新詩提供了豐富的情感空間、藝術空間和意境空間。民歌大膽的表達方式，潑辣的語言風格，賦比興的原生態(tài)，都是思想和藝術俱佳的詩歌珍寶。傳統(tǒng)詩詞學習民歌長處，是歷代詩人們的重要實踐，也是藝術進步不容忽視的一個重要環(huán)節(jié)。而優(yōu)秀的外國詩歌，同樣給新詩的發(fā)展注入了新鮮血液和豐沛營養(yǎng)。無論是深刻的意蘊，還是靈動的意象、鮮活的表現(xiàn)手法，都為我們的詩詞創(chuàng)新提供了廣闊的發(fā)展空間和深厚的營養(yǎng)沃土。

因為本屆海峽兩岸論壇的一個重要背景是新詩百年紀念日的到來，所以我在這里談論這一話題多了一些?？傊?，新詩和詩詞互相學習，攜手前行，將是詩壇一大幸事。同樣，能夠和兩岸詩詞家們共同出席一個論壇，探討中華詩詞的百年回望與發(fā)展前瞻這樣一個有意義有意思的學術話題，更是詩壇一大幸事，也是人生一大樂事。詩詞文化是我們兩岸詩詞家“共同的寶貴財富，共享的精神紐帶，共有的文化基因”。葉嘉瑩先生曾經(jīng)說過“詩詞使人心不死”。我相信，詩詞就是我們心頭互相傳遞的熊熊圣火。圣火承傳，光明普照。祝愿這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式在我們兩岸同胞的手中繼續(xù)發(fā)揚光大，為我們中華民族的偉大復興注入深情，鼓呼歌唱！