內(nèi)容摘要：陳銓在抗戰(zhàn)時(shí)期提倡構(gòu)建民族文學(xué)，是在抗戰(zhàn)特定的歷史語(yǔ)境、陳銓自身受中西方文化影響下文化背景共同形成的。他倡導(dǎo)民族文學(xué)運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“國(guó)家至上、民族至上”試圖用文學(xué)的力量來(lái)重新建構(gòu)有“力”的民族精神、推崇“英雄”；這種民族精神，在他的文學(xué)批評(píng)觀念也直接的顯現(xiàn)出，他的思想雖然含有一定的激進(jìn)成分，但試在特定時(shí)代下的產(chǎn)物，具有一定的合理性和時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：陳銓 民族 意識(shí)

隨著意識(shí)形態(tài)的逐漸寬松與思想的更加多元，學(xué)界和讀者對(duì)被主流意識(shí)形態(tài)擱置的陳銓創(chuàng)作的關(guān)注認(rèn)識(shí)越來(lái)越多。陳銓以及戰(zhàn)國(guó)策派成員創(chuàng)作了一批作品，從民族意識(shí)的的萌發(fā)，到提倡民族文學(xué)運(yùn)動(dòng)，乃至形成的民族文學(xué)，都是在一定的社會(huì)歷史條件與自身的文化背景下的產(chǎn)物。陳銓民族文學(xué)的意義，在一定上說(shuō)，其思想、社會(huì)意義大于自身文學(xué)性的意義。

一.民族文學(xué)的建構(gòu)

陳銓是戰(zhàn)國(guó)策派宣傳民族文學(xué)的主將，在40年代創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《天問(wèn)》《狂飆》，《民族文學(xué)》《民族運(yùn)動(dòng)與文學(xué)運(yùn)動(dòng)》《浮士德精神》、以及戲劇《野玫瑰》《藍(lán)蝴蝶》《金指環(huán)》《無(wú)情女》《黃鶴樓》一系列作品。他的作品從開始的個(gè)人主義到民族主義狂飆的轉(zhuǎn)變，圍繞著民族意識(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，體現(xiàn)了陳銓對(duì)于民族精神強(qiáng)大、團(tuán)結(jié)的審美理想和愿景。

1.疏離于官方話語(yǔ)的民族文學(xué)

陳銓民族文學(xué)的活動(dòng)范圍主要是在學(xué)界。其作品主要是在校園內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)作，更為重要的是從文化思想內(nèi)容上看，他的民族文學(xué)的性質(zhì)上單純 是學(xué)術(shù)文化上的討論。1934年，陳銓從德國(guó)留學(xué)歸國(guó)，重心是在他的學(xué)術(shù)思想研究與大學(xué)任教上。正如“它所宣揚(yáng)的思想與其說(shuō)是有些人所指責(zé)的法西斯主義其實(shí)不如說(shuō)是較極端的民主主義思想。”[1]他宣揚(yáng)西方崇尚武力的文化思想，并旨在通過(guò)這種手段來(lái)挽救中國(guó)的文化誤區(qū)以及民族危難。陳銓拒絕了國(guó)民黨政府行政院秘書長(zhǎng)翁文瀚邀請(qǐng)他擔(dān)任政府要職，可見，陳銓的民族文學(xué)的活動(dòng)范圍是和政治黨派疏離的。

民族文化的宣揚(yáng)不等同于政治理想。一，這些作品都是以抗日為主旋律，并無(wú)政治色彩。二、不僅僅是陳銓，一些在共產(chǎn)黨人的作品也獲獎(jiǎng)。從陳銓發(fā)表的作品上看，只是通過(guò)作品傳達(dá)出作者的時(shí)代精神和民族精神。陳銓雖說(shuō)過(guò)如此的言論：“文學(xué)和政治是常常分不開的，因?yàn)檎蔚牧α恐湟磺?，每一個(gè)民族都是一個(gè)嚴(yán)密的政治集團(tuán)，文學(xué)家是集團(tuán)中的一分子……離開政治，等于離開他自己大部分的思想生活，他創(chuàng)造的文學(xué)，還有多少意義呢?！盵2]加之《野玫瑰》引起的爭(zhēng)論，左翼文化人士對(duì)陳銓進(jìn)行更激烈批判。但是，陳銓主張文學(xué)和政治的關(guān)系，意在于發(fā)揮文學(xué)更強(qiáng)的功效去強(qiáng)國(guó)，不代表他本身涉及任何政治團(tuán)體，這只是他的文化理想。

2.民族危機(jī)下的時(shí)代背景

“文學(xué)是文化的一部分，時(shí)間空間的不同，文學(xué)就會(huì)呈現(xiàn)出各種特殊的情狀，那么文學(xué)的性質(zhì)也要受到時(shí)間空間的限制，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)”。[3]陳銓民族文學(xué)形成的背景一是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的歷史條件，陳銓出生于光緒29年，少年的陳銓就經(jīng)歷了西方列強(qiáng)在經(jīng)濟(jì)政治上的侵略，社會(huì)上的出現(xiàn)了高漲的民族主義思潮，沖擊著陳銓的內(nèi)心。1928年，陳銓開始了異國(guó)留學(xué)的路程，對(duì)比國(guó)內(nèi)人民處于水深火熱之中，陳銓作為知識(shí)分子敏感的心深深地被刺痛。這正如郁達(dá)夫在異國(guó)他鄉(xiāng)的孤寂與自卑，在《沉淪》的最后的吶喊：“祖國(guó)啊，你強(qiáng)大起來(lái)吧?！盵4]陳銓與郁達(dá)夫的絕望相比，更多的是一份擔(dān)憂與奮進(jìn)。在《戀愛之沖突》中以嘲諷批評(píng)的口吻對(duì)當(dāng)時(shí)留學(xué)生不爭(zhēng)氣的樣子做了描寫；“芝加哥大學(xué)的一個(gè)教室里，坐滿了七八十個(gè)留學(xué)生……拉壞梵婀林把旁邊屋子的人急的破口大罵的音樂(lè)家，跳舞把腳趾頭跳腫了……”[5]可以說(shuō)，中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使得陳銓的文學(xué)觀念更加側(cè)重于挽救于社會(huì)危亡。

除了社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，陳銓自身的文化背景對(duì)陳銓的文學(xué)觀念起到影響。陳銓可以說(shuō)是和其他同時(shí)代的文人浸泡在古典傳統(tǒng)知識(shí)中，其父是光緒六年的秀才，師從吳宓、陳寅恪中西貫通的學(xué)者，奠定了陳銓深厚的傳統(tǒng)文學(xué)基礎(chǔ)。以自身對(duì)傳統(tǒng)文化得了解，進(jìn)行批判與贊揚(yáng)。陳銓親自置身于德國(guó)濃厚的民族氛圍之中，不斷反思傳統(tǒng)的文化和傳統(tǒng)，加之當(dāng)時(shí)希特勒大規(guī)模宣傳的民主主義，陳銓的民族意識(shí)逐漸形成。

3.民族意識(shí)是核心

民族意識(shí)具體的定義，陳銓本人在著作中也沒(méi)有下過(guò)具體明確的定義。能確定的是，陳銓的民族意識(shí)是其民族文學(xué)的根基即強(qiáng)調(diào)“國(guó)家至上、民族至上”，把民族的整個(gè)發(fā)展放在第一位。他認(rèn)為：“一個(gè)民族能否創(chuàng)造一種新文學(xué)，能否對(duì)于世界文學(xué)增加一批新成績(jī)，先要看一個(gè)國(guó)家有沒(méi)有民族意識(shí)，就是說(shuō)它自己覺不覺得它是和世界上任何民族不一樣的人。”[6]民族意識(shí)即“意志”的顯現(xiàn)。在《偉大的將來(lái)——意志哲學(xué)》陳銓敘述到：叔本華最基本的觀念，就是“意志”。是宇宙人生的源泉，是推動(dòng)一切的力量?！盵7]在陳銓眼里，這種意志能夠推進(jìn)中國(guó)整個(gè)民族追求獨(dú)立解除壓迫，叔本華更是認(rèn)為：“意志完全是盲目的，沒(méi)有目標(biāo)的，沒(méi)有理性的。一個(gè)真正的愛國(guó)者肯犧牲一切的人，他一定是把自己看輕。個(gè)人存在的意志里解放了自己?！盵8]不是陳銓完全拋棄了叔本華的思想，而是把其中的悲觀主義消解，畢竟這與陳銓追求的民族解放背道而馳。

二.民族文學(xué)視域下的創(chuàng)作

戲劇小說(shuō)創(chuàng)作，無(wú)論是在主題、以及人物塑造上體現(xiàn)著他的民族意識(shí)，陳銓對(duì)于文藝?yán)碚撘仓约邯?dú)特的見解，對(duì)于五四個(gè)人主義的批判、盛世文學(xué)的認(rèn)同、以及以文化作為文學(xué)批判的尺度，都是對(duì)民族意識(shí)的闡釋。

1.戲劇小說(shuō)創(chuàng)作

陳銓戲劇小說(shuō)主題上顯現(xiàn)著鮮明的民族意識(shí)。陳銓認(rèn)為文學(xué)是求異的，構(gòu)成文學(xué)特殊的條件，一是：“文學(xué)家是一個(gè)特殊時(shí)代的人，離開時(shí)代，損壞他的文學(xué)的價(jià)值。[9]“在抗日救亡上升為社會(huì)最主要的矛盾時(shí)，陳銓與同時(shí)代的許多作家一樣沒(méi)有置身事外。但陳銓的創(chuàng)作有著鮮明的特點(diǎn)。他雖描寫正面戰(zhàn)場(chǎng)的硝煙炮火，但主要將視點(diǎn)放在個(gè)人的革命道路。一方面是由于作者的個(gè)人經(jīng)歷，并未投入到廣闊的戰(zhàn)場(chǎng)上。另一方面，陳銓的民族主義思想，主要是力圖改變?nèi)藗兯枷氲淖兓?，因此，將重點(diǎn)放在個(gè)人革命路程上是有情可原的。

陳銓的作品中的人物塑造顯現(xiàn)著民族意識(shí)。陳銓作品中的主人公很大部分是放棄個(gè)人小我的領(lǐng)導(dǎo)者，在智力上不同于常人的?！耙庵镜闹行?，是群眾的代表，是喚醒群眾的先知?！盵10]陳銓塑造出樊秀云、夏艷華、尚玉琴、李鐵崖一些列有勇有謀的人物，也說(shuō)出了陳銓呼吁中國(guó)人民要有英雄崇拜。

2.浪漫主義的審美和理想主義的建構(gòu)

浪漫主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生于十八世紀(jì)末，流行于十九世紀(jì)初，其中德國(guó)的浪漫主義影響最大，他們的思想與從康德到黑格爾的理想主義一脈相承，所以談到浪漫主義不能不談理想主義?！袄寺髁x”的精神就是理想主義，理想主義最重要的就是對(duì)真善美的無(wú)線追求。[11]德國(guó)浪漫主義浪漫主義文學(xué)對(duì)于人類精神高遠(yuǎn)境界的向往，從理論上說(shuō)，陳銓的創(chuàng)作，尤其是“浪漫悲劇”《金指環(huán)》《藍(lán)蝴蝶》都顯示出主人翁對(duì)真善美的追求，甚至不惜犧牲生命。他的理想主義，具體到中國(guó)的具體國(guó)情就是希望國(guó)家的強(qiáng)盛、建立起強(qiáng)烈的民族意識(shí)。

這種浪漫主義通過(guò)革命傳奇的形式表現(xiàn)出來(lái)。主要表現(xiàn)在離奇曲折的故事情節(jié)的設(shè)定，情節(jié)的安排往往出乎意料。

3.文學(xué)批評(píng)的民族觀

陳銓創(chuàng)作了許多的文論，這些文學(xué)批評(píng)理論在一定程度上更為直接的闡述他的觀念。

首先，陳銓批評(píng)的五四文文化中的不足。他認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)沒(méi)有認(rèn)清中國(guó)的現(xiàn)狀，把中國(guó)帶出落后挨打的局面。在《五四與狂飆》中認(rèn)為：“中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)，在歷史上價(jià)值是很大的，然而五四運(yùn)動(dòng)的影響和成績(jī)，卻比不上德國(guó)的狂飆運(yùn)動(dòng)，德國(guó)狂飆運(yùn)動(dòng)以后，德國(guó)民族，完全認(rèn)清自己，踏上理想主義的途徑?！盵12]五四運(yùn)動(dòng)的觀念他指出的問(wèn)題有以下幾點(diǎn)：一把戰(zhàn)國(guó)時(shí)代認(rèn)為春秋時(shí)代。陳銓認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)憂外患，單憑借新文化陣營(yíng)的幾次運(yùn)動(dòng)與幾篇倡導(dǎo)和平的文章，不提倡戰(zhàn)爭(zhēng)的意識(shí)，是非?？上У?。再次，五四運(yùn)動(dòng)把集體主義的時(shí)代，認(rèn)為是個(gè)人主義的時(shí)代。陳銓痛斥那些不顧民族愛國(guó)情緒個(gè)戰(zhàn)斗情緒不高的人。第三就是把非理智的時(shí)代誤認(rèn)為理智的時(shí)代。

再次，陳銓把文化做為文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。這指的是將作品能否表現(xiàn)本民族文化精神作為標(biāo)準(zhǔn)。陳銓看來(lái)，“文化是在歷史長(zhǎng)河中結(jié)晶而成的“一個(gè)民族共同對(duì)人生的態(tài)度”。[13]他的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，與他的文藝觀和價(jià)值觀是不無(wú)關(guān)系的。第一、陳銓提倡民族精神，民族文學(xué)加強(qiáng)民族意識(shí)，民族意識(shí)是民族文學(xué)的根基，兩者互為促進(jìn)。第二，陳銓認(rèn)為每個(gè)民族有每個(gè)民族的個(gè)性，文學(xué)是求異的。因此，中國(guó)人表現(xiàn)中華民族的文學(xué)理所應(yīng)當(dāng)也是不可推卸的義務(wù)。

陳銓他的民族文學(xué)史有且別于國(guó)民黨的民族主義文學(xué)，后者的目的是通過(guò)宣傳忠孝仁愛信義和平來(lái)鞏固自身的文化政權(quán)，兩者在目的上截然不同。使陳銓有些極端，有些偏頗，但也是對(duì)于民族強(qiáng)大的一種鞭策。

參考文獻(xiàn)

【1】季進(jìn)，曾一果：陳銓，異邦的借鏡.文津出版社，第61頁(yè)

【2】陳銓：《民族文學(xué)運(yùn)動(dòng)》，載重慶《大公報(bào).戰(zhàn)國(guó)副刊》，第24期，1942年5月13日。

【3】陳銓：《民族文學(xué)運(yùn)動(dòng)》，選于《時(shí)代之波》，大東書局，1946年

【4】郁達(dá)夫：《沉淪》【M】.北京：人民文學(xué)出版社，1998.04

【5】陳銓：《戀愛之沖突》選自《野玫瑰》【M】.北京：華夏出版社.2011.1，第43-44頁(yè)

【6】【7】【13】陳銓：《文學(xué)批評(píng)的新動(dòng)向》，1943年5月版，中正書局

【8】陳銓：《野玫瑰》【M】.北京：華夏出版社.2011.1，第235頁(yè)

【9】陳銓：《民族運(yùn)動(dòng)與民族文學(xué)》選自《文學(xué)批評(píng)的新動(dòng)向》，1943年5月版，中正書局

【10】陳銓：《論英雄崇拜》《戰(zhàn)國(guó)策》第四期，1944年5月15日。

【11】陳銓.青花---理想主義和浪漫精神【J】.國(guó)風(fēng).1943.

【12】陳銓《五四與狂飆》原載《民族文學(xué)》1卷3期，1943年9月7日。

本文為牡丹江師范學(xué)院2016年校級(jí)一般項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)kjcx2016-12mdjnu。

（作者介紹：?jiǎn)塘?，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院碩士研究生）