秦初陽(yáng)

(沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110870)

【語(yǔ)言與文化】

東北方言動(dòng)物隱喻詞中的地域文化要素

秦初陽(yáng)

(沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110870)

方言是地域文化的活化石，集中體現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)的地域文化，因此可以借助方言來(lái)研究地域文化。東北方言中的動(dòng)物隱喻詞是東北方言直白幽默、表達(dá)精簡(jiǎn)準(zhǔn)確的集中體現(xiàn)，本文通過(guò)研究動(dòng)物隱喻詞，發(fā)掘其所蘊(yùn)含的東北特色地域文化。

東北方言；動(dòng)物隱喻詞；地域文化

方言多是由山川阻隔的地理環(huán)境及對(duì)外溝通不暢的社會(huì)因素造就的，其蘊(yùn)含的深刻的族群認(rèn)同感使其在某種程度上又具有排外性。所謂排外性指的是方言區(qū)別于普通話和其他方言的特殊發(fā)音方式以及某些方言詞匯的特殊含義。有些方言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)甚至完全背離于普通話。由于東北方言無(wú)論是在發(fā)音方式還是方言詞含義方面同普通話的差異都較小，所以從研究的角度看，這種細(xì)微差異性使得東北方言不具備像閩、贛方言這種排外性強(qiáng)的方言所具有的典型意義，但也正是由于東北方言同普通話發(fā)音相近、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相近，具有語(yǔ)義直白、易于理解，風(fēng)趣幽默的特點(diǎn)，才使得東北方言漸漸成了強(qiáng)勢(shì)方言。

對(duì)東北方言的研究不應(yīng)只停留在語(yǔ)音、語(yǔ)法及詞匯構(gòu)成等語(yǔ)言層面上，還應(yīng)透過(guò)語(yǔ)言的表層，挖掘其蘊(yùn)含的地域文化。甄別東北方言中的一些特色詞匯，研究一些有特點(diǎn)、有歷史沉淀的詞匯，挖掘其背后隱藏的歷史文化因素，應(yīng)成為研究東北方言的關(guān)注點(diǎn)。

一、東北方言中的動(dòng)物隱喻詞

東北方言的日漸流行，是同其語(yǔ)義直接、風(fēng)趣幽默、表達(dá)精準(zhǔn)省力分不開(kāi)的。許多人都認(rèn)為東北話特別“趕勁”，這是因?yàn)闁|北方言的某些表達(dá)方式簡(jiǎn)單，既能直指問(wèn)題要害，無(wú)須太多的描述與解釋?zhuān)部勺屓饲宄拿靼祝⑶宜谜Z(yǔ)詞還非常傳神幽默。其中較具代表性的就是一些動(dòng)物隱喻詞。

東北方言中有許多動(dòng)物隱喻詞，如“打狼”，意指“落在最后”；“虎著兒”，指的是“做事魯莽，做事之前沒(méi)經(jīng)思考，沒(méi)有分寸”；“熊色”意思是“軟弱無(wú)能，受欺負(fù)后的委屈、不抗?fàn)幍臉幼印保弧巴流M”強(qiáng)調(diào)的是“沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面”；“傻狍子”則是對(duì)那些“不精明，好奇心濃重，卻又缺心眼的人”的一種稱呼。在東北方言中還有許多類(lèi)似的例子，它們都是東北人日常生活中耳熟能詳?shù)脑~匯。事實(shí)上，他們不只是簡(jiǎn)單的修辭現(xiàn)象，在某種程度上反映著東北人的認(rèn)知方式，是東北特色地域文化的集中體現(xiàn)。

用現(xiàn)代隱喻理論看，隱喻是一種認(rèn)知方式，是人們認(rèn)知世界的工具。動(dòng)物隱喻通過(guò)聯(lián)想動(dòng)物與人之間的某種共性，搭建起了動(dòng)物與人的認(rèn)知橋梁，把動(dòng)物的某些特征投射、反映到人身上。由于我們已經(jīng)熟知?jiǎng)游锏囊恍┨匦?，所以?dāng)我們使用動(dòng)物隱喻詞的時(shí)候，就很容易明白其指代的意義，不用多費(fèi)言語(yǔ)，這就達(dá)到形象、直白、省力的表達(dá)效果。

聯(lián)想在動(dòng)物隱喻詞的形成過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，因?yàn)椤奥?lián)想是動(dòng)物語(yǔ)詞產(chǎn)生文化意義的重要基礎(chǔ)。語(yǔ)言具有兩方面的特點(diǎn)：共性和相對(duì)性，而不同民族的文化既有共性，又有相對(duì)性。語(yǔ)言中的詞匯共性聯(lián)想來(lái)自我們對(duì)人類(lèi)自身以及賴以生存的一切外部條件，乃至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)文化背景所存在的共性所達(dá)成的某種共識(shí)。”[1]由此可見(jiàn)，動(dòng)物隱喻詞的背后是文化聯(lián)想。需要注意的是，不同民族、地區(qū)對(duì)動(dòng)物有著不同的認(rèn)知，所以反映在動(dòng)物隱喻詞上的聯(lián)想意義也不盡相同，動(dòng)物隱喻詞具有鮮明的民族、地域烙印。要想全面、透徹地了解動(dòng)物隱喻詞，就不能回避動(dòng)物隱喻詞隱含的地域文化。

二、東北方言動(dòng)物隱喻詞所蘊(yùn)含的東北特色地域文化

(一)動(dòng)物隱喻詞體現(xiàn)了東北地區(qū)人們對(duì)自然的親近。

在古代，人們的生產(chǎn)生活方式受地理環(huán)境、自然條件的制約。東北地理環(huán)境優(yōu)越，被三山三水包圍其中，自然資源極其豐富。東北地區(qū)多山、多林、多水，“棒打狍子瓢舀魚(yú)、野雞飛到飯鍋里”“水過(guò)千層網(wǎng)，網(wǎng)網(wǎng)都有魚(yú)”等諺語(yǔ)就足以證明東北地區(qū)優(yōu)越的自然條件。東北地區(qū)的人們長(zhǎng)期依賴自然環(huán)境進(jìn)行生產(chǎn)和生活，在東北人的潛意識(shí)里，虎、熊、狍子、鹿、鱉等動(dòng)物哺育、滋養(yǎng)了他們，在心理上擁有與這些動(dòng)物的親近感，因此人們就通過(guò)現(xiàn)實(shí)與聯(lián)想意義的重合，把動(dòng)物形象融入了人們的日常生活用語(yǔ)，甚至有些詞匯一直延用至今。我們透過(guò)這些動(dòng)物隱喻詞，可以管窺早期東北地區(qū)人們靠山吃山、靠水吃水的生活方式，以及對(duì)自然的親近。

(二)動(dòng)物隱喻詞體現(xiàn)了東北地區(qū)的宗教文化

東北方言中眾多的動(dòng)物隱喻詞與東北歷史上盛極一時(shí)的宗教——薩滿有著較為密切的聯(lián)系。記載薩滿教的最早文獻(xiàn)《三朝北盟會(huì)編》中寫(xiě)道：“兀室奸猾而有才。……國(guó)人號(hào)為珊蠻。珊蠻者，女真語(yǔ)巫嫗也，以其通變?nèi)缟?，粘罕以下皆莫能及。”[2]據(jù)《女真史》載“女真人信奉的是珊蠻教。這是一種沒(méi)有系統(tǒng)教義、教規(guī),以‘萬(wàn)物有靈'為思想基礎(chǔ)的原始宗教。又是崇拜自然、崇拜圖騰、崇拜祖先的多神教”。清時(shí)，薩滿教在東北地區(qū)流傳甚廣，由于醫(yī)療條件落后，人們愚昧無(wú)知，碰見(jiàn)生病、災(zāi)禍，當(dāng)?shù)厝司蜁?huì)以為招惹了“沒(méi)臉兒的”，于是就會(huì)請(qǐng)“大仙兒”“二仙兒”來(lái)“跳大神兒”。[3]

薩滿教“萬(wàn)物有靈”的觀念給大自然中的萬(wàn)物披上了一層神秘的外衣。在古代，面對(duì)大自然的威力，人們無(wú)力抵抗，只能順從依賴大自然，對(duì)它產(chǎn)生無(wú)上的敬畏。而薩滿教“萬(wàn)物有靈”的宗教觀念契合了人們的心理，宣揚(yáng)山、水、風(fēng)、虎、狼、豹等萬(wàn)物皆是神靈化身，面對(duì)自然萬(wàn)物都應(yīng)像對(duì)待神靈一樣崇尚祭拜，它把人們對(duì)大自然的敬畏上升到了對(duì)神秘莫測(cè)宗教文化的尊崇。

雖然“萬(wàn)物有靈”，但動(dòng)物更受早期東北人的青睞。一方面，由于早期東北地區(qū)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)不普遍，人們主要依靠打獵、捕魚(yú)為生，捕獲的獾、熊、狍及打撈的魚(yú)在東北人眼里是食物之源，甚至是生命之源，是動(dòng)物滋養(yǎng)著他們，他們與動(dòng)物更親近；另一方面，相對(duì)于植物及其他自然要素如風(fēng)、雨、山、河等，動(dòng)物具有生命力和靈性，特性也更為明顯，易于挖掘動(dòng)物與人之間的相似性，并通過(guò)聯(lián)想建立某種聯(lián)系。所謂的建立聯(lián)系，就是建立隱喻的認(rèn)知機(jī)制，人是本體、動(dòng)物是喻體，動(dòng)物的某種特征投射到人身上，就賦予了動(dòng)物一定的社會(huì)意義和感情色彩，所以在建立隱喻認(rèn)知機(jī)制方面，動(dòng)物具有天然的便利性。因此，在東北方言中，動(dòng)物隱喻詞的數(shù)量眾多，并體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕尘啊?/p>

此外，“幾乎所有的宗教經(jīng)典都充滿了隱喻，如果不能對(duì)這些經(jīng)典的隱喻進(jìn)行合理的解釋?zhuān)诮涛谋揪碗y以理解?！疄槔斫舛嘈牛瑸橄嘈哦斫狻耸亲诮态F(xiàn)象學(xué)的箴言?！盵4]可見(jiàn)宗教也會(huì)有意識(shí)地借用動(dòng)物形象來(lái)傳遞某種神秘、不可言說(shuō)的信念。正是基于這樣的宗教文化背景，眾多動(dòng)物形象開(kāi)始出現(xiàn)在薩滿教詞匯中，并慢慢融入方言中，形成了如今仍廣泛使用的動(dòng)物隱喻詞。

三、結(jié)論

方言是地域文化的活化石，能精準(zhǔn)地反映當(dāng)?shù)氐娜宋男叛?、生活傳統(tǒng)和民族習(xí)俗。在研究方言時(shí)一定要透過(guò)語(yǔ)言表征發(fā)掘其文化本質(zhì)。東北隱喻詞的形成同東北地域文化有著極為密切的聯(lián)系，具有鮮明的東北地域文化特色。因此，可以把方言詞作為媒介研究東北地域文化，同樣也可以從文化角度研究語(yǔ)言的形成因素，語(yǔ)言與文化相輔相成，互為倚助。

[1][4]王清.動(dòng)物隱喻的認(rèn)知和應(yīng)用研究[D].上海：上海交通大學(xué)，2008.

[2]徐夢(mèng)莘.三朝北盟會(huì)編(卷三)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.

[3]王世凱，楊立英.東北方言與文化[M].北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2014.5-6.

【責(zé)任編輯：王 崇】

漢 吉羊宜官

H172.1

A

1673-7725(2017)01-0163-03

2016-10-20

本文系遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“東北方言視角下滿族文化變遷趨勢(shì)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：L14BMZ005)；遼寧省教育廳人文社科項(xiàng)目“狂歡視角下東北方言強(qiáng)勢(shì)原因研究”(項(xiàng)目編號(hào)：WGD2016008)的研究成果。

秦初陽(yáng)(1980-)，女，吉林通化人，講師，主要從事語(yǔ)言學(xué)研究。