【文化視點】

十年氣息一日芳
——《文化學刊》十年詩話兼《石韻卮言》自序

周有光題辭“文化學刊，促進文化”

文化學刊封面書影

作為前言或書序，似例當首先解題。所謂“石韻”，顯即漢語言文字獨有的金石篆刻藝術及其印文意蘊、韻味。至于“巵言”者，自然隨意之言。一說為支離破碎之言。語出《莊子·寓言》：“巵言日出，和以天倪”，成玄英疏所云“即支離其言，言無的當，故謂之巵言耳”，實乃雜議漫談者也。而這些“卮言”篇章，又不免習慣性地常?！暗魰保c兒古詩名句之類，還不算是正兒八經(jīng)的“詩話”，正所謂“卮言我不如莊惠，終日觀魚只有詩”(元許有壬《作樂導水·倚檻觀魚》)。

這本小書所輯，是數(shù)年間刊發(fā)于《文化學刊》因關聯(lián)封底篆刻而生發(fā)的系列學術隨筆。這些文章，或關于封底篆刻及其印文內(nèi)容的藝術評介，或因文章題旨而選用的封底篆刻，皆與封底篆刻相關聯(lián)。遺憾的是，雖說每期封底例行一方篆刻，卻因作者時間精力所限而未能逐期撰文與之鏈接，如今結(jié)集則難稱臻美如意?；蛟S，正因世上事難以盡善盡美才成為人們的一種追求與渴望。盡管如此，這些篆刻和文章仍是伴隨文化學刊一路走來結(jié)下的果實。

各篇文章皆對應一方篆刻，或是穿插數(shù)方篆刻。相應的文章，或因篆刻作者乃至使用者為文，或以印文為話題抒發(fā)開來，依內(nèi)容大體編作四輯。一曰“方寸箴言發(fā)微脞錄”，如《詠嘆“文采風流”詩話拾綴：清林皋篆刻“風流儒雅亦吾師”》《徐三庚的讀書印及其他：“良樓風雨感斯文”等數(shù)方》《范文正家風：“儉廉恕德”：清吳家應篆刻“惟儉可以助廉，惟恕可以成德”》《王艮與李贄的“樂學”理念與境界：從石成金<傳家寶>篆刻“樂是樂此學,學是學此樂”談起》等；二曰“書人書話故事叢議”如《徐三庚的讀書印及其他：讀清徐三庚篆刻“良樓風雨感斯文”》《“豈為功名始讀書”故實瑣議：清徐貞木篆刻“豈為功名始讀書”》《“愿讀人間未見書”清議：清陳鏈篆刻“愿讀人間未見書”》《幼曾厭學的讀書種子葉德輝：有感于郋園主人的樓室齋堂·清葉德輝藏書印“長沙葉氏郋園藏書處曰麗樓……”》等；三曰“藏書印藏書銘譚屑”，如《人生不用覓封侯，百城高擁拜經(jīng)樓：清代藏書家吳騫閑章“拜經(jīng)樓藏書之雅則”》《祿易書，千萬值。小胥鈔，良友貽：清代楊以增藏書銘》《昔司馬溫公藏書甚富，所讀之書終身如新：清末顧錫麒藏書銘印》《澹生堂中儲經(jīng)籍，主人手校無朝夕：明代澹生堂主人祁承?藏書銘》等；四曰“印言印藝印人故實”，如《鄧石如的篆刻“我書意造本無法”》《丁敬的篆刻“竹解心虛是我?guī)煛薄贰秴遣T的篆刻“文章有神交有道”》等。

二

古人謂人生“十歲不愁、二十不悔、三十而立、四十不惑、五十知天命、六十耳順、七十古稀、八十耄耋”。不經(jīng)意間，《文化學刊》已經(jīng)迎來“不愁”之年。這就說到了本文的標題“十年氣息一日芳”。

有鑒于此，權藉大象出版社為余結(jié)集出版這本小書之際，說說《文化學刊》故事，似乎也算切題。不過，此“詩話”者，非彼“詩話”，猶“歌伴舞”，實屬藉詩說話，乃“詩伴話”也。

何以說“十年氣息一日芳”呢？則緣自“古道天道長人道短，我道天道短人道長。天道晝夜回轉(zhuǎn)不曾住，春秋冬夏忙，顛風暴雨電雷狂”，“天能夭人命，人使道無窮。若此神圣事，誰道人道短。豈非人道長，天能種百草。蕕得十年有氣息，蕣才一日芳。人能揀得丁沈蘭蕙，料理百和香。天解養(yǎng)禽獸，喂虎豹豺狼”。(唐元稹《樂府古題序(丁酉)·人道短》)《文化學刊》作為文化科學海洋中剛剛啟航的一葉輕舟，悄然揚起的一片新帆，在千帆競發(fā)中奮槳前行，恍惚間一瞬十年矣。有道是，“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！?曹雪芹《自題》)。作為這本雜志的創(chuàng)刊人，雖未必“字字看來皆是血”，但可謂“十年甘苦寸心知”呀。對于一路走來的雜志來說，倒是可說十年“不尋常”“十年氣息一日芳”。

至今猶記得當年創(chuàng)刊時的發(fā)刊辭《文化學刊之于“文化”研究》，開張伊始寫道：

在人文社會科學領域，乃至人類文明史上，有兩個最為復雜的概念。一是“文化”，因為文化是多元的，多視點審視、界定“文化”難免“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”。再即“人”，因為人類是文化的、社會的高級動物，“文化”是“人的文化”。

《文化學刊》便是研究人類文化的園地，載負相關信息的一葉新舟。

《文化學刊》作為中文社科文化學術理論期刊，力求創(chuàng)新、求是、爭鳴、前沿，發(fā)表高品質(zhì)學術成果，搭建人文社會科學自由、平等的學術平臺，為發(fā)現(xiàn)和扶持學術新人創(chuàng)造機會、提供園地，并以此參與到當代中國乃至世界的文化對話中去。

《文化學刊》辦刊主旨：繼承弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，探索導引現(xiàn)代先進文化，構(gòu)建和諧人文社會。

《文化學刊》辦刊方略：以矚目學術前沿創(chuàng)新使學界矚目，因關注現(xiàn)實文化問題讓社會關注。

《文化學刊》是各路文化學者的學術家園，歡迎和渴望多領域?qū)＜覍W者組織參與和支持。

《文化學刊》以文史為主，古今并重；以自己的獨特視點，關注社會，思考人生；力求選題前沿、創(chuàng)新、厚重，獨具視點，獨具匠心。

“務本葉茂，求是根深。”我們追求的是源流相續(xù)、命脈相承的特色文化，是放眼世界、勇于借鑒的開放文化，是以人為本、兼收并蓄的和諧文化。

《文化學刊》是文化科學的海洋中剛剛啟航的一葉輕舟，一片新帆，但她會在千帆競發(fā)中奮槳前行，簇擁著中華文化和文明走向世界，走向未來，走向人類心靈深處。

應該說，這個發(fā)刊辭是以作為總編輯的本人的知識結(jié)構(gòu)為基礎，宣示的是本人的文化學思想和辦刊理念和主張?；诖?，取名為“文化學刊”。至于“她會在千帆競發(fā)中奮槳前行，簇擁著中華文化和文明走向世界，走向未來，走向人類心靈深處”之說，似乎多了一點抒情色彩，亦屬當時草創(chuàng)時的信心與樂觀的體現(xiàn)。當時，我已年過半百，仍像年輕人似的，有點“不知天高地厚”似的興致勃勃甚至是雄心勃勃地揚帆起航了。

第四屆全國人文社會科學期刊高層論壇(2015年12月·廣州)的會議交流文件中印發(fā)了本人題為《略論人文社會科學學術刊物的“積極辦刊”》的書面發(fā)言。我以文化學刊近十年的辦刊實踐總結(jié)出來的“積極辦刊”觀念，正是對文化學刊辦刊理念的解讀。我認為：

所謂“消極辦刊”，又可謂“一般辦刊”或按常規(guī)“平穩(wěn)辦刊”，是指按照人文社會科學學術刊物辦刊的基本規(guī)范，根據(jù)既定的欄目設置篩選來稿通過編輯程序發(fā)稿付印出版。

所謂“積極辦刊”，則是在一般常規(guī)辦刊及其規(guī)范的基礎上，遵照人文社會科學期刊的基本規(guī)范，以不同刊物的辦刊宗旨定位，在欄目設置選題策劃與規(guī)劃和組稿等多方面，緊緊跟蹤學術前沿發(fā)展動態(tài)的辦刊方式。

關于如何“積極辦刊”，是個總結(jié)經(jīng)驗和值得探討的問題。關系到“積極辦刊”的要素多種多樣。就時下而言，我覺得首先是需要學者辦刊，尤其是要求總編輯、骨干編輯要具有較好的綜合素質(zhì)。常言說“術業(yè)有專攻”。不好苛求總編輯的有多寬廣的研究領域并都有突出建樹，但應具有較好的的學品、學養(yǎng)和學術能力、學術激情，以及必備的組織策劃能力。其次，是敢為天下先，要善于發(fā)現(xiàn)、組織并勇于選發(fā)有爭議但有一定見地的爭鳴稿件，要勇于刊發(fā)辨?zhèn)沃钢嚭团u性、論爭性的稿件。

我認為，“緊緊跟蹤并順應學術前沿發(fā)展動態(tài)與時俱進，緊跟時代脈搏，聚焦理論前沿，才能保持一個人文社會科學期刊的生命活力。文化是社會生活的產(chǎn)物，任何游離于社會現(xiàn)實之外的文化研究，均不會有生命力。關注社會現(xiàn)實文化問題，是時下的學術前沿也是學術創(chuàng)新的重要關節(jié)點之一。一本文化學術刊物就是要注意不失時機地，緊緊抓住重大社會文化問題選題，體現(xiàn)主流文化研究成果和學術動態(tài)”?！段幕瘜W刊》創(chuàng)刊伊始到今天將近十年的辦刊實踐，即努力做到這積極辦刊的“三個一”思想方針。具體說，那就是：以“繼承弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，探索導引現(xiàn)代先進文化，構(gòu)建和諧人文社會”為辦刊主旨，以“創(chuàng)新·求是·爭鳴·前沿”為辦刊理念，以“矚目學術前沿創(chuàng)新使學界矚目，因關注重大理論問題讓社會關注”為辦刊方略。回頭一看，似乎有點自我標榜之嫌，但的確是言行一致地這么一路走過來的。

三

說起來，也真是有些可圈可點的故事。

文化學刊這葉小舟揚帆起航不久的2008年，適逢5·12四川汶川特大地震發(fā)生。我們意識到與災難抗爭，人文學者不應缺席；在災難面前，文化要有擔當；災后重建，要體現(xiàn)人文關懷。于是便在當時初創(chuàng)的“文化視角”專欄，在全國同類學術刊物中率先組織刊發(fā)了以“災難文化與人文關懷”為專題的《自然災害研究的人文社會科學探索視點》《文學中的災難與救世》等五篇學術文章，在全國同類刊物中首先提出應關注“自然災害研究的人文社會科學探索視點”和“人文社會科學應對自然災害的學術職責”，在社會上產(chǎn)生了巨大反響，其中有的文章在中國知網(wǎng)被下載達300多次。新華社及時予以報道并配發(fā)了本刊的頭題論文，《遼寧日報》還為此發(fā)表了專題訪談。

2011年，《文化學刊》先后策劃、組織了諸如“世界一流大學建設的戰(zhàn)略性思考”“區(qū)域性文化史如何寫”“應加強馬克思主義哲學之于文化的研究”“弘揚優(yōu)秀典當文化，更新優(yōu)化經(jīng)營理念”、關注頗具爭議的焦點問題。

“文章天下稱公器，詩在文章更不疏。到性始知真氣味，入神方見妙功夫?！?宋邵雍《謝富相公見示新詩一軸》其二)理論著作是不是一定枯燥，味同嚼蠟；學術論文需不需要文采，引人入勝？中國是一個十分注重“文采”的國家，論說文中富有文采而流傳至今的名篇可謂汗牛充棟。南朝劉勰曾明確地提出了“文采”這個文章學兼文論學命題，“圣賢書辭，總稱文章，非采而何”。其命題可以上溯至孔子時代主張的：“文質(zhì)彬彬，然后君子”“言之不文，行而不遠”等言論。為文講究神采、質(zhì)采、情采、形采和辭采，“文采”的這五種要素均直接關系著文風?？梢哉f富于“文采”是我國古代論著的一個顯著特點和優(yōu)良傳統(tǒng)。

2013年第4期《文化視點》專欄集中發(fā)表了八篇論文，發(fā)起“學術與文采”專題學術討論。等多組重點專題文章。有媒體報道說，最新出版的遼寧社會科學院刊物《文化學刊》，就此進行了專題討論。該刊總編輯、著名民俗學者曲彥斌旗幟鮮明地提出：“現(xiàn)代科學規(guī)范框架下的學術論文、學術著作，尤其是人文社會科學著作，不僅要崇尚‘格式’，更要重視‘文采’?！?/p>

然而，“業(yè)貴精于勤，耐取曉窗凍。文章實公器，妙語世人共。”(宋洪鉞《示兒》)學術文章也要有文采談何容易！《文化學刊》就學術文章需不需要有文采開展專題討論，目的在廓清一個學術著作規(guī)范的盲點，凈化學術文風。這里之所以就此發(fā)聲，所要表達的是一種社會要求，學術史的書寫趨向。不過，我自己私下里卻不覺惴惴不安起來——自己的書寫向乏文采，自此以后，自己的文章可怎么寫呀？這不是引火燒身嗎？興之所至，忘了給自己留條退路，權作終身鞭策就是。在“公器”平臺，只好“舍生取義”啦。

時下政府的媒體監(jiān)管特別注重導向。面對各種各樣社會文化問題的大是大非，“公器”應有自己的立場。從上個世紀魯迅生前的激烈論爭開始，數(shù)十年來始終是波瀾起伏綿延未絕。特別是魯迅獲譽“旗手和民族魂”之后，關于魯迅的評價，迄今仍一直是參雜其間的一個重要話題。尤其是近年來，境內(nèi)外學術界、文化界一波接一波的貶損甚至是妖魔化魯迅的現(xiàn)象愈演愈烈，而作為“正能量”的“挺魯”的聲音似乎發(fā)聲纖弱。面對當下幾乎形成了對魯迅全方位、多樣態(tài)的貶損態(tài)勢。有鑒于此，《文化學刊》在2015年第4期的《文化視點》欄目以《科學詮釋魯迅乃民族大義》為主題，集中編發(fā)了《貶損、褻瀆魯迅：中國當下某些“知識分子”的“新常態(tài)”》《卮議“五個魯迅”》和《魯迅：說不盡的話題》三篇長篇論文，主張“科學詮釋魯迅”，旗幟鮮明地提出捍衛(wèi)“旗幟和民族魂”的魯迅是捍衛(wèi)民族大義之所在，魯迅可以批判，應在科學理性的批判中繼承、弘揚魯迅所代表的民族智慧、民族正義與民族精神；不可容忍肆意甚至惡意污損、誹謗“旗手與民族魂”成為一種社會病毒似的消極時尚，通過妖魔化成為誤導社會的陰霾。這是歷史和未來所賦予國人的社會責任。學術界首當其沖，《文化學刊》亦責無旁貸。

本人作為以“職業(yè)學者”為第一學術身份的學刊總編輯，自當有辦刊自覺與自信。這就是，我不回避在自己主編的刊物上刊發(fā)自己的文章，并承諾除了特殊情況下，我的文章首選發(fā)在《文化學刊》，因為我自信會給學刊帶來聲譽。當然，這還有個前提，那就是本人稿債頗多，很少有發(fā)不出去的文章，可以避去無處發(fā)表之嫌。以至于有的文章如《應予關注的“另類瀕危語言”:民間隱語行話》《論方問溪<梨園話>及其戲劇史意義》《祛魅驅(qū)霾:科學地解讀并升華古老的巫術智慧》《“僑批”隱語與梅州“下市話”等小地域鄉(xiāng)土秘密語現(xiàn)象卮議——關于民俗語言文化遺產(chǎn)搶救性保護的田野調(diào)查札記》等，刊出后反響頗好，不免有人會惋惜我沒把這樣的重頭稿子交給有些“名刊”發(fā)表，損失了一筆考評規(guī)定的褒獎。非但如此，甚至，為一些重要選題的急需，本人不惜暫時擱置手頭“剛剛?cè)敫邸迸d致正濃的研究與書寫，臨時“跨領域”撰寫“急就章”。如《自然災害研究的人文社會科學探索視點》《卮議“五個魯迅”》等。作為學者，自當是“術業(yè)有專攻”。我有自己刻苦鉆研了幾十年的學術領域，相關的學術興趣與激情至今一直都很濃烈。但是，如何現(xiàn)實生活中的專家學者都脫離不開現(xiàn)實社會生活的思想文化，都負有身為學者的社會責任和必須直接面對并以學者的理性明辨是非。即如我在這后一篇論文結(jié)尾簡略談到的，“作為吮吸著魯迅精神成長一生、一向敬仰魯迅的后生社會成員，直面“五個魯迅”，權作“卮議”以言之，自當發(fā)聲也”。面對一波接一波愈演愈烈的貶損、妖魔化魯迅的現(xiàn)象，面對“唱衰魯迅”思潮漫漶的嚴峻態(tài)勢，作為學者要發(fā)聲，作為我主編的《文化學刊》理所當然地更應發(fā)出學術界的正義理性之聲，就是要以科學規(guī)范、學術規(guī)范積極參與論爭，體現(xiàn)科學與學術的“正能量”。

周有光先生為《文化學刊》題辭“文化學刊，促進文化”(2013年11月26日)

周有光先生在書房持《文化學刊》與曲彥斌合影(2013年11月26日)

“積極辦刊”的多重基本要素，還應包括要圍繞刊物自身的辦刊主旨、辦刊理念和辦刊方略，積極策劃相應的選題，組織相應的學術會議和稿件，在學術研討中檢驗選題并精選稿件，通過有所選擇地舉辦、合辦一系列學術會議、學術活動實現(xiàn)本刊的辦刊主旨、辦刊理念和辦刊方略。例如，除依傍雜志主辦單位的優(yōu)長學科資源長期開設民俗語言學、民俗語言珍稀文獻研究以及民俗語言探源之類的欄目，乃至漢語隱語行話研究欄目，刊發(fā)大量專題論文外，還發(fā)起并主辦、合辦了世界典當業(yè)史上的第一次“首屆世界典當論壇——國際典當學術研討會”，“語言與民俗”第三屆國際學術研討會，“中國現(xiàn)實語言生活中的隱語行話研究學術研討會”等專題學術會議。這些學術活動，在積極推進該學術領域?qū)W術研究的同時，也有效地精選了一批批精品學術論文，同時還給刊物帶來了一定的品牌效應。

四

“閑將歲月觀消長，靜把乾坤照有無。辭比離騷更溫潤，離騷其奈少寬舒”(宋邵雍《謝富相公見示新詩一軸》其二)。今年五月，我借往常州講學間隙特地到青果巷如今辟建為“周有光圖書館”的周老故居參觀，向庭院中周老伉儷塑像鞠躬致意時，乃至幾個月之后站在鄭州大學西亞斯國際學院第十八屆國際文化節(jié)的講臺上，解讀周老“要從世界來看國家，不要從國家來看世界”命題的時候，都油然想起北宋集著名理學家、數(shù)學家和詩人于一身的邵堯夫的這幾句詩來。盡管歷經(jīng)四個政治時代的周老年事很高，但是頭腦清晰，肯于思考并善于思考，文筆清新雋永，立論自辟蹊徑。這些思考，最終形成了他的“全球化時代的世界觀”，提出了具有“文化啟蒙思想”和時代性意義的重要命題。這四句詩，豈不正可用作周老的寫照么！

自讀小學二年級開始學習漢語拼音，到使用電腦仍受益良多，與國人一樣可謂受益良多。而且“混跡”于語言學領域幾十年。但確切知道周有光是漢語拼音方案的主創(chuàng)者，還是近年來的事情。特別是讀過周老若干著作之后，尤其產(chǎn)生了對這位長壽文化學人的格外崇敬。我想，盡管《文化學刊》的《學林人物》欄目頗有影響，卻已不是一個“學林人物”所可彰顯的了——周老應屬于一個特例呀。2012年初冬，在學界友人的引薦下，我專程前往京門拜訪了周有光先生。承周老贊許我的承諾，自此之后，《文化學刊》每年都在他老人家華誕做一個慶賀專題，藉以踐諾周老題辭“《文化學刊》，促進文化”的鞭策。于是，在2013年1月出版的第1期，特別組織了《文化精神之光:文化老人周有光109歲賀壽專題》，編發(fā)了13篇評述周有光先生的人生與學術歷程的文章，為文化老人周有光先生賀壽。

周老認為，“文化是歷史的精髓，抽去文化，歷史就成了時間的空殼。文化是人生的精神，離開文化，人生就會有形而無神。文化是一種人類的獨特創(chuàng)造物，也是人類社會所獨有的存在物。正是文化的出現(xiàn)，使人類與動物區(qū)分開來;正是文化的出現(xiàn)，使地球有了不同的生命力?！彪m非長篇高談大論，只是樸素、平實地娓娓道來，卻是言之灼灼的至理，深知灼見，確然無疑。

社會文化是圍繞“人”發(fā)生發(fā)展的動態(tài)文化。大數(shù)據(jù)時代的社會文化發(fā)展變化節(jié)奏不斷提速。作為文化學術公器學術刊物，勢必要積極應對、如何關注文化問題大容量，切近社會現(xiàn)實快節(jié)奏，引領文化學術最前沿。為此，《文化學刊》從2015年起由雙月刊改為月刊，從而成為唯一的一份快節(jié)奏、大容量綜合性社科類文化學術月刊。毋庸諱言，個中，亦隱含著本人逼近古稀之年時光緊迫之感。

五

如果說，錢鐘書的《管錐編》的旁征博引涉嫌“掉書袋”的話，不管他人怎么看，我倒是很喜歡“掉書袋”。或許，這與我一向喜歡做考據(jù)探源的習慣有關。但若說未免涉嫌似乎賣弄學問，絕不敢當。明明自己沒什么學問，情何以堪？審視一下，只是喜歡如此書寫和表述而已，“惡習難改”而又“習焉不察”是也。

中國的傳統(tǒng)數(shù)字文化，頗看重“十百千”之類?！笆辍焙?，古人以其自身的感悟低吟長誦抒發(fā)心曲，我等亦不妨藉以傾訴一二。

“十年磨一劍，霜刃未曾試?！?唐賈島《劍客》)對于《文化學刊》而言，其“劍”，乃學術之公器也。不過，這過去的十年，期期都在“磨劍、試劍”。余云，編刊若讀詩、作詩，雕琢、守律，期期都在“雕琢、守律”的過程之中?？爸^“白頭歲暮苦相思，除卻悲吟無可為。枕上從妨一夜睡，燈前讀盡十年詩”(唐白居易《歲暮寄微之三首》其三)。初衷猶在，不盡如人意者頗多?！隘B葉與高節(jié)，俱從毫末生。流傳千古譽，研鍊十年情”(唐方干《方著作畫竹》)。我要說，辦刊十年，堅守了十年，不求“千古譽”，但得“十年情”，外加一知己也。那位辦刊知己兼人生好友，乃“世尊其彬彬珺雅；余敬之謙謙君子”之趙亞平先生也。憶及我們?yōu)橹嗨稼は?、盡心竭力和一路的坎坎坷坷，“戚戚一西東，十年今始同?？蓱z歌酒夜，相對兩衰翁”(唐盧綸《詶李益端公夜宴見贈》《詶李益端公夜宴見贈》)?！跋鄬伤ノ獭闭撸礊閷W刊操勞十年有馀之余與趙亞平先生也。我曾戲言，“文化學刊是我們共同撫育的孩子”。事實也是如此，我們的學術激情和工作熱忱這兩腔熱血的精誠合作，催生并澆灌了文化學刊。“把袂相歡意最濃，十年言笑得朋從。憐君節(jié)操曾無易，只是青山一樹松”(唐馬云奇《贈鄧郎將四弟》)。說起來，“十年陳事只如風”(唐韋莊《鄜州留別張員外》)，惟“甘苦寸心知”矣。期間，幾多快樂與苦惱，幾多故事，且留作日后把盞談資罷。

陶潛有道“十年著一冠”(《擬古九首》其五)，“十年學讀書，顏華尚美好”(南北朝江淹《效阮公詩十五首》其二)；又有云，“一年之計，莫如種谷。十年之計，莫如樹木”(隋無名氏《賈思協(xié)引諺論種谷樹木》)。周有光歷經(jīng)人生有知有力的三個十年，百歲而后更鑄輝煌，幸哉！“十年常遠道，不忍別離聲。況復三巴外，仍逢萬里行”(唐元稹《別嶺南熊判官》)。按照規(guī)則和規(guī)律，我將很快就告別文化學刊的編輯生涯。好在“身名不問十年馀，老大誰能更讀書。林中獨酌鄰家酒，門外時聞長者車”(唐王縉《與盧員外象過崔處士興宗林亭》)也。

張森根先生稱，“周先生一生分了三個階段：50歲以前他是個銀行家；50歲到85歲，共35年，他是語言文字學家，他的精力都傾注在語言文學；85歲以后，共25年，他是啟蒙思想家。我認為，周先生在第二段人生中立下了不起的功績，但第三段的閃光點，不亞于第二段，甚至比第二段還要了不起?！薄敖K身教育，百歲自學”的周有光先生秉承老一代學人的學術傳統(tǒng)之風，85歲開始，甚至是在跨越百歲華誕之后，精神矍鑠而不失思想睿智的周有光先生仍然以其獨特的風格對人類文明和中外歷史經(jīng)驗教訓進行新的審視，而且筆耕不輟，發(fā)表了一系列深入探討社會文化問題的文章。

非常羨慕周老的長壽與睿智。如果說，創(chuàng)辦《文化學刊》算作是本人有幸成就的一件事情，那么，還期愿晚年能夠有幸完成醞釀、積累、探索已久并有興致的更多學術成果。愿此期許如愿。

拉雜到來，未免容易扯多或跑題了。諸多感慨，且留待《文化學刊》百期之際再續(xù)言之。

(本文作者系遼寧社會科學院二級研究員、《文化學刊》雜志社社長兼總編輯)

【責任編輯：王 崇】