◇四川省成都外國語學校高三（十一）班 陳凱旋

淺談綿竹宗教年畫的發(fā)展

◇四川省成都外國語學校高三（十一）班 陳凱旋

一、綿竹宗教年畫的前世今生

綿竹年畫最初的淵源為門神。最早的門神是神荼和郁壘，首見于《山海經》記載。

唐朝可以說是我國的文藝復興時期，唐朝各代帝王又以老子作為祖先，該時期宗教文化得到發(fā)展。因安史之亂而進入蜀中的大批文人學士及畫師中道釋者居多。綿竹木版年畫也受到宗教畫影響，現存的綿竹年畫中的中堂畫“金剛”“家神”“魁星”和“趙公鎮(zhèn)宅”等，內容、形式都和宗教畫很相似，其彩繪技巧和線條的裝飾與四川寺廟中的風格極為相近。

宋代儒釋道三教合流，四川作為中國較大的印刷中心，木版印刷已發(fā)展到刻技純熟、印刷精美的程度。

明清兩個朝代，尤其是清乾隆年間，大興宗教活動，使綿竹年畫得到輝煌發(fā)展，綿竹年畫一度與天津楊柳青、山東濰坊楊家埠、蘇州桃花塢并列為中國民間四大年畫。

民國時期因農村經濟破產和軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，大大影響了民眾對年畫的購買力，加上綿竹縣豪霸橫行，土匪嘯聚，大小紙廠被洗劫或燒毀，年畫作坊紛紛倒閉。昔年譽滿中外的綿竹年畫已是“丹青零落不成妍”的衰敗景象。

新中國的誕生使綿竹年畫又獲得了新生，從被視為不登大雅之堂的“下里巴人”而進入人民藝術的“陽春白雪”。經政府搶救扶持的綿竹年畫又添“新章”。一批年青的年畫作者在老一輩藝人言傳身教的輔導下迅速成長起來，創(chuàng)作了一批又一批新年畫。這些作品以現實生活為題材，富于生活情趣，展示地方風情，在藝術上達到了一個新的境界。

二、宗教文化對綿竹年畫的影響

綿竹是一座歷史文化名城，自古以來人杰地靈，文化燦爛。綿竹年畫是一種信仰的產物，同中國本土宗教之道教的生產和發(fā)展有關。綿竹有福地之稱，東漢道家二十四治，綿竹有三治。中國早期道教齋所全國有三十六靖廬，其中四川境內占三個，列為第一的為綿竹廬（在今綿竹）。

儒家思想自漢代以來一直是中國人入世、為人處事的規(guī)范。早年的私塾學堂、公辦庠序中，在主位放置的孔子的畫像一直作為歷來師生必須觀瞻的對象。在此基礎上，創(chuàng)作者創(chuàng)作了《孔子十大弟子畫像》《孔子周游列國系列圖》等。儒家思想關于格物、致知、修身等題材的反映，具有良好的群眾基礎。如綿竹年畫中的《孟母三遷》《三娘教子》等，尤其是《三娘教子》不僅傳遞出傳統(tǒng)禮教崇尚的習文明道的規(guī)范原則，而且還引導著女性對禮教的遵守。

佛教文化對綿竹年畫的影響也是不可小視的。經過歷史的積淀，佛教已逐漸泛化為一種普遍的社會心理，求神拜佛、消災延壽、祈求來世解脫，成為普通民眾的價值取向和觀念行為。綿竹有廣泛的佛教基礎，不少地方都有佛教寺廟，其中最有名的當數佛教圣地祥符寺、三溪寺和云悟寺。三座寺院歷史悠久，享有川西名寺的盛譽，對佛教在川蜀地區(qū)的傳播起到了積極的作用，尤其是對近在咫尺的綿竹以及綿竹年畫的影響更是巨大深遠。在綿竹年畫中，佛教的元素比比皆是，佛教中極具代表的“八寶”——法輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、雙魚、吉祥結時常出現在以祈祥納福為主題的綿竹年畫中。另外，神佛莊嚴肅穆的形象逐漸以一種更世俗的面貌出現在年畫中。如貼于灶頭掌管人間煙火的灶神形象、貼于臥房門上掌管婚姻幸福的喜神形象（也稱和合二神）等。當然還有大量的以佛教中的生化童子演化而來的形態(tài)各異的年畫童子形象，其中最有名的就是《連年有余》。

道教是中國華夏文明自主產生的主要宗教，一般認為在東漢時形成，到南北朝時盛行起來，距今已有近1900年的歷史。綿竹是中國道教的發(fā)源地之一，鹿堂山更有仙山的美稱。綿竹的“鹿堂治”更是位居道教創(chuàng)始期所立二十四治的上治第二位。因此，道教對綿竹年畫的影響是長遠而深刻的。在道教中，道教的八寶，又稱暗八仙，即芭蕉扇、花籃、魚鼓、蓮花、葫蘆、寶劍、陰陽板、笛子，被認為是迎吉納祥、驅邪避兇的符號。這些宗教符號在綿竹年畫中得到了極大的體現。如在綿竹年畫《踩荷童子》中，兩個童子腳踩蓮葉，手捧寶瓶，瓶中插蓮花及牡丹，寓意年年如意、歲歲平安。在年畫《八寶童子》中，童子雙手捧寶瓶，瓶中盛搖錢樹，搖錢樹上的銀錢源源不斷地噴涌而出，童子腳下繪有一只翩翩上飛的蝙蝠，寓意財源滾滾、福到運到。除了作為裝飾點綴的宗教符號以外，一些宗教的人物也被直接表現在年畫中，比如傳統(tǒng)綿竹年畫中的《壽天百祿》。該作品是清朝嘉慶年間的年畫，直接將道教中的南極壽星翁搬到了畫面上，表現的是南極壽星面帶微笑，騎在白鹿（“白鹿”與“百祿”諧音）之上，手握一根龍頭拐杖，杖頭掛兩顆碩大的壽桃；右下方，一個童子手捧葫蘆正仔細端詳；左下方，另一童子正背對觀者，雙手執(zhí)繩努力地牽引白鹿，動作憨厚可愛。作者借宗教人物及宗教符號比喻祿壽康寧之意，深受廣大人民的喜愛，常懸掛于堂屋正中，以祈福納祥。不僅如此，宗教中的福、祿、壽、財等宗教人物也經常出現在綿竹年畫中，表達著人們對幸福的渴望和追求。

特別是自宋代起，在朱熹、二程等大儒直接影響下，宗教觀念更加深入民心，綿竹年畫的宗教味道更加十足。

明清以后，陸續(xù)有天主教、基督教、伊斯蘭教等宗教文化傳入中原，并相互影響著。當然綿竹年畫或多或少也會受到影響。

由此可見，宗教對綿竹年畫的影響是深刻而巨大的，二者相輔相成又彼此促進，宗教擴大了綿竹年畫的表現內容和風格，而綿竹年畫又促進了宗教文化在民間的傳播與發(fā)展。

三、綿竹宗教年畫藝術特色

綿竹年畫以彩繪見長，具有濃厚的民族特點和鮮明的地方特色。綿竹年畫構圖講求對稱、完整、飽滿，主次分明，多樣統(tǒng)一。色彩上采用對比手法，設色單純、艷麗，強烈明快，構成紅火、熱烈的藝術效果。線條講求洗練、流暢，剛柔結合，疏密有致，具有強烈的節(jié)奏感。而夸張、變形、象征、寓意的造型，更具詼諧活潑的效果。在內容上，綿竹年畫內容廣泛，品類繁多。歸納起來有：歷史人物、宗教典故、戲曲故事、民俗民風、文人字畫、花鳥蟲魚等。在形式上，綿竹年畫主要有木版拓色、繪印結合、完全繪制等三種。在技法上吸取了中國傳統(tǒng)建筑裝飾的彩繪和工筆彩畫的某些手法，色彩鮮艷，對比強烈而又和諧。綿竹年畫繪畫性強。在繪制風格上，既承傳了唐代之前手工繪制年畫的制作風格又繼承了唐代之后雕版印刷年畫的風格。

綿竹年畫和中國其他年畫一樣首先是要刻成線版，但是線版在綿竹年畫中只起輪廓作用，全靠人工彩繪，從不套色制作。經過不同藝人的手筆，呈現出不同的風格，同一個藝人繪制不同的畫幅也會產生不同的趣味。這是綿竹年畫區(qū)別于其他年畫的主要特點之一，也正是綿竹年畫的絕妙之處。彩繪過程，藝人們將其稱為“一黑（指黑線版）二白（指人物手臉底色及靴底作白）三金黃（指衣冠的橙黃色）五顏六色穿衣裳（指洋紅、桃紅、黃丹、佛青、品藍、品綠等）”。藝人們把他們多年來在實踐中總結出的配色經驗，總結成了一句蘊含著深刻美學原理的口訣：“深配淺、釅配淡，深淺釅淡要相間?！?/p>

形式豐富多彩。有門畫、斗方、橫推、中堂、條屏、單條、木版拓片等，隨著時代的發(fā)展又增添了冊頁、扇面、賀年卡、掛歷、臺歷、手卷、廣告年畫等新形式。門神是綿竹傳統(tǒng)年畫的主要品種。它的大小分為“大毛”“二毛”“三毛”“四毛”等規(guī)格（毛是對紙張大小的特殊稱謂）。此外還有一種屬于稀有的落地門神，它是一種與大門一樣大小的特大門神。這類門神常見于舊時代大戶人家的龐大龍門之上，內容多為武將。有深受民眾愛戴的歷史人物、英勇的武士、娟秀的美人、快樂的兒童以及祥瑞的動物花果等。斗方，多是具有諷刺寓意的獨版作品，多為民間諷刺畫，如《老鼠嫁女》《狗咬呂洞賓》《三猴燙豬》等。橫推，一般是表現人物眾多的大場面的橫幅畫卷，如《迎春圖》《百子圖》等。綿竹年畫中的中堂畫均表現吉祥內容，如《麻姑獻壽》《紫微高照》等。

四、綿竹宗教年畫的發(fā)展前景

綿竹年畫融道教文化、佛教文化、儒教文化精髓于一體，教化人們伸張正義，驅除邪惡，行善積德，和睦共處。近年來，習主席大力提倡發(fā)展宗教文化。因此，綿竹年畫這一獨特的民俗文化，對構建社會主義和諧社會具有重要的現實意義和社會價值。

當前，國家層面越來越重視文化產業(yè)特別是民間文化產業(yè)。中國的經濟發(fā)展到一定階段，對文化產品和文化服務等非物質的享受將會成為人民的文化需求，因為文化消費具有不斷增長、不易衰減的特點。培育發(fā)展文化產業(yè)是提高我國綜合國力的重要途徑，文化是經濟發(fā)展和社會進步的強大精神動力，為其提供了智力支持。在保存和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，要不斷促使無數具有新價值、新形式的文化產品的出現。年畫衍生品在生產、消費過程中滿足了人們的精神需求，滿足人們心理需要，反映歷史、宗教、社會生活、風俗和人的精神世界。